漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的歷史意蘊(yùn)

摘要：漢代社會(huì)所形成的家國(guó)同構(gòu)，既是統(tǒng)治者為加強(qiáng)皇權(quán)對(duì)“忠”觀念進(jìn)行強(qiáng)化和教化的結(jié)果，也與大部分民眾是個(gè)體小農(nóng)密切相關(guān)。在“忠孝一體”觀念的影響下，人們逐漸把“忠”內(nèi)化為一種政治信仰和社會(huì)品德，并以此構(gòu)成了漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的歷史內(nèi)涵。雖然漢代所形成的家國(guó)同構(gòu)具有一定的歷史局限性，但其畢竟鑄就了中華民族“個(gè)人、家庭、國(guó)家”的家國(guó)共同體觀，提高了當(dāng)時(shí)社會(huì)的向心力和凝聚力。我們應(yīng)汲取漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)所蘊(yùn)含的家國(guó)共同體觀以及“孝親忠國(guó)”等價(jià)值意蘊(yùn)，使其成為當(dāng)今社會(huì)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的重要?dú)v史源泉。

關(guān)鍵詞：家國(guó)同構(gòu);忠孝一體;國(guó)家認(rèn)同

基金項(xiàng)目：河南省高等學(xué)校青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目“漢代農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的歷史考察及現(xiàn)代價(jià)值”（2018GGJS153）

中圖分類(lèi)號(hào)：K232? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）09-0103-06

漢代社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)，集孝悌、忠君、愛(ài)國(guó)于一體，既是人們對(duì)家庭、民族和國(guó)家認(rèn)同感、歸屬感的一種體現(xiàn)，又是由特定時(shí)期的歷史文化、價(jià)值觀念培育和塑造的結(jié)果，并隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，逐漸融入進(jìn)中華民族的血脈，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)挖掘漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)所蘊(yùn)含的家國(guó)共同體觀以及“孝親忠國(guó)”等傳統(tǒng)精神，并立足于現(xiàn)代文明對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，使其成為當(dāng)今社會(huì)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的重要?dú)v史源泉。

一、漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的邏輯意蘊(yùn)

“家國(guó)同構(gòu)”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，蘊(yùn)含著由家及國(guó)的遞進(jìn)關(guān)系，呈現(xiàn)出個(gè)體情感范圍從“小家”到“大家”的發(fā)展向度。同時(shí)，家國(guó)同構(gòu)，“作為一種內(nèi)涵豐富的價(jià)值結(jié)構(gòu)體系，提供建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同最基本的文化心理背景和重要價(jià)值參照，塑造與推動(dòng)個(gè)體不斷修身踐行，將治世理想轉(zhuǎn)化為一種道德涵養(yǎng)，通過(guò)實(shí)踐品質(zhì)和實(shí)踐能力，達(dá)成對(duì)國(guó)家和民族前途的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是影響社會(huì)成員國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的重要因素”①。處于封建社會(huì)初期的漢代，其家國(guó)同構(gòu)的形成有其自身特定的歷史發(fā)展演變過(guò)程。

（一）基于皇權(quán)統(tǒng)治下對(duì)“忠”觀念的強(qiáng)化與教化

在漢代，為了鞏固“大一統(tǒng)”高度集權(quán)的中央政治體制，統(tǒng)治者建朝之初最為關(guān)鍵的是要建立強(qiáng)大的皇權(quán)，樹(shù)立君主權(quán)威。一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政權(quán)，要維護(hù)其統(tǒng)治地位，勢(shì)必要樹(shù)立一種至高無(wú)上的權(quán)威。在封建社會(huì)里，這種權(quán)威便是君權(quán)——君，國(guó)家、政權(quán)、天下的象征，封建統(tǒng)治階級(jí)的集中代表。因此，為了加強(qiáng)皇權(quán)，漢代統(tǒng)治者在思想文化上的一個(gè)重要?jiǎng)酉虮闶菍?duì)“忠”觀念進(jìn)行理論強(qiáng)化和實(shí)踐教化。

其一，在理論邏輯層面進(jìn)行“家國(guó)同構(gòu)”觀念的強(qiáng)化。眾所周知，古代中國(guó)屬于農(nóng)耕文明的宗法政治型社會(huì)，在這樣的社會(huì)里家與國(guó)分別代表社會(huì)的宗法系統(tǒng)與政治系統(tǒng)。而漢代作為封建大一統(tǒng)的初期階段，統(tǒng)治者為了確保君主的一元絕對(duì)化領(lǐng)導(dǎo)，除了宣揚(yáng)“君權(quán)神授”以論證君主專(zhuān)制統(tǒng)治的合法性外，基于“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”③ 的思想，還從社會(huì)最基本的單位——家庭著手，即通過(guò)把家長(zhǎng)和君主并列起來(lái)，將孝道和忠道統(tǒng)一起來(lái)，把子女對(duì)父家長(zhǎng)的順從逐步引導(dǎo)為臣民對(duì)君主的臣服，從而在建構(gòu)“忠孝一體”的基礎(chǔ)上強(qiáng)化“家國(guó)同構(gòu)”觀念。這樣家庭的倫理構(gòu)造便可以順移至國(guó)家，孝親和忠君相等同，以此來(lái)樹(shù)立君主權(quán)威，鞏固君主專(zhuān)制的中央政治權(quán)力。

關(guān)于忠與孝在理論上的價(jià)值整合，董仲舒的貢獻(xiàn)最為突出。董仲舒根據(jù)陰陽(yáng)五行說(shuō)，把“孝”“忠”都論證為“土德”，使孝與忠由此取得了統(tǒng)一。《春秋繁露·五行對(duì)》記載：“忠臣之義，孝子之行，取之土。土者，五行最貴者也，其義不可以加矣”④。可見(jiàn)，“孝”與“忠”原本是同根生，正如家國(guó)一體那樣緊密相連。正是從這個(gè)意義上，孝即忠，忠即孝，國(guó)是家的擴(kuò)大。與此相應(yīng)，皇權(quán)正是父權(quán)的擴(kuò)大。經(jīng)過(guò)此種整合，君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系，對(duì)家父之孝和對(duì)國(guó)君之忠相輔相成，“忠孝一體”便獲得了行為方式、價(jià)值追求與國(guó)家精神的統(tǒng)一，從而成為“家國(guó)同構(gòu)”最根本的價(jià)值內(nèi)涵。

隨著漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的確立，“家國(guó)同構(gòu)”亦作為國(guó)家的核心價(jià)值觀逐漸得以強(qiáng)化。這主要是基于隨著血緣關(guān)系在政治生活領(lǐng)域的全面滲透，政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸變成以宗族、家族式管理為核心的血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成家國(guó)高度一體化的倫理政治。同時(shí)，以“忠孝一體”為內(nèi)涵的“家國(guó)同構(gòu)”觀念，因“每個(gè)‘家內(nèi)的家長(zhǎng)對(duì)成員的專(zhuān)制統(tǒng)治的‘合法性為‘家天下專(zhuān)制皇帝統(tǒng)治的‘合法性提供了依據(jù)，在每個(gè)家庭內(nèi)生了根，找到了它的對(duì)應(yīng)物，從而產(chǎn)生了認(rèn)同、歸屬感，使它的統(tǒng)治者有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)”⑤。在“家國(guó)同構(gòu)”觀念的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，君主逐漸成為國(guó)家主權(quán)的人格化象征，人們對(duì)于國(guó)家的歸屬感和認(rèn)同感就很容易轉(zhuǎn)化成個(gè)人對(duì)君主的忠誠(chéng)擁護(hù)，因?yàn)橹揖礊閻?ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)便是忠君，由此形成了漢代社會(huì)獨(dú)特的家國(guó)情懷，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

其二，在實(shí)踐邏輯層面進(jìn)行“移孝作忠”觀念的教化。在漢代，無(wú)論是統(tǒng)治者還是思想家，如果他們直接使普通社會(huì)民眾樹(shù)立“忠”的觀念、履行“忠”的義務(wù)，并非易事。因?yàn)椤爸揖睂?duì)于普通社會(huì)民眾而言顯然是遙遠(yuǎn)且模糊的，認(rèn)同及踐行起來(lái)都相對(duì)困難，但“孝”卻和他們每個(gè)人的日常生活緊密聯(lián)系在一起，而且“孝”所調(diào)節(jié)的家庭關(guān)系也更具廣泛性和具體性。如《孝經(jīng)·庶人章》寫(xiě)道：“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也”⑥。隨著“忠孝一體”觀念的價(jià)值整合，基于“資于事父以事母，而愛(ài)同;資于事父以事君，而敬同。……故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順”⑦ 的價(jià)值統(tǒng)一性，既然忠和孝二者所蘊(yùn)含的道德倫理與規(guī)范是相同的，那么統(tǒng)治者要想使社會(huì)大眾盡忠，最好的辦法莫過(guò)于先在他們中間推崇“孝”。《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名章》記載：“君子之事親孝，故忠可移于君”⑧，這其實(shí)正是由孝勸忠的一種方式，即把孝親作為忠君的手段，把忠君作為孝親的目的。因此，自儒家思想取得統(tǒng)治地位以后，“移孝作忠”便成為國(guó)家政治理論的一個(gè)主要內(nèi)容，“孝”的倫理價(jià)值亦相應(yīng)實(shí)現(xiàn)了向“忠”的政治價(jià)值轉(zhuǎn)換。從這個(gè)意義上而言，在家為孝便是為國(guó)盡忠，從而把孝道推向政治倫理的制高點(diǎn)，形成了漢代“以孝治天下”的政治倫理觀，“漢家之制，推親親以顯尊尊”⑨。

為達(dá)到勸忠的最終目的，漢代統(tǒng)治者極力倡導(dǎo)孝道，把重孝作為推行教化的一個(gè)重要途徑。“‘教化作為君主政治的基本職能之一，成為最主要的社會(huì)化途徑。所謂‘教化即以王權(quán)為中心的政治系統(tǒng)，通過(guò)宣講、表彰、學(xué)校教育以及各種祭祀儀式等方式，將王權(quán)主義的價(jià)值體系灌入人們的意識(shí)之中，培養(yǎng)出符合君主政治需要的忠臣和順民”⑩。可見(jiàn)，為國(guó)盡忠的精神首先需要在家庭中培養(yǎng)，這樣作為最基本社會(huì)單位的家庭就擔(dān)當(dāng)了重要的孝道教化功能。因?yàn)椋爸摇毙枰柚凇靶ⅰ钡挠绊懞蜐B透，才能使臣民能像子女真誠(chéng)地孝敬父母一樣，心悅誠(chéng)服地忠于君主。漢代史籍中記載有大量關(guān)于孝子賢孫的史例，此處不再贅述。隨著眾多孝子賢孫的涌現(xiàn)，自然會(huì)造就更多的忠臣，于是“求忠臣必于孝子之門(mén)”{11} 便蔚然成風(fēng)，這樣既實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者由孝勸忠的目的，又進(jìn)一步加強(qiáng)了皇權(quán)。

對(duì)此，可通過(guò)近年來(lái)出土的考古資料加以證實(shí)。如山東嘉祥武氏祠漢代畫(huà)像石刻記錄的“忠孝李善”{12} 的故事，不僅是統(tǒng)治者為了讓臣民遵循“忠”德而開(kāi)展的一種教化活動(dòng)，也從一個(gè)側(cè)面反映出統(tǒng)治者對(duì)“移孝作忠”觀念的推廣教化。有學(xué)者認(rèn)為這“不僅符合‘明王要求，而且借‘孝揚(yáng)‘忠還能解決天子之‘忠的尷尬。勸‘忠揚(yáng)‘忠，以‘孝治天下成了漢代國(guó)家思想、文化價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)志性符號(hào)，而且這一工具的使用無(wú)疑具有強(qiáng)大的感召力和親和力”{13}，由此使忠君孝親的觀念大行其道。基于此，隨著漢代統(tǒng)治者對(duì)“移孝作忠”觀念的推廣教化，“忠”與“孝”在實(shí)踐層面便達(dá)到了融合互通，從而縮短了普通民眾與高高在上的君主之間的距離，君主對(duì)他們就有了更大的親和力。

（二）基于以個(gè)體小農(nóng)為主體的民眾對(duì)皇權(quán)的崇拜

在漢代社會(huì)，對(duì)大部分以農(nóng)為本的普通民眾而言，他們對(duì)遙不可及的皇權(quán)易產(chǎn)生崇拜心理，且這種心理在“天子者，天下之父母也”{14} 觀念的浸潤(rùn)下，很容易轉(zhuǎn)換成對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。在某種意義上可以說(shuō)，正是這份認(rèn)同感使?jié)h代大部分普通民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了對(duì)國(guó)家特有的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。

具體而言，一是因?yàn)殡S著漢代農(nóng)業(yè)（種植業(yè)）主導(dǎo)地位的確立、生產(chǎn)力的發(fā)展及農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步等因素，以個(gè)體家庭為單元的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以普遍形成。但是，以個(gè)體小農(nóng)為主體的大部分普通民眾作為分散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，因其自身所具有的脆弱性和局限性，使他們的生產(chǎn)生活很容易遭受外界環(huán)境的影響而變得不穩(wěn)定，一旦遭遇天災(zāi)人禍或豪強(qiáng)大戶、商人的盤(pán)剝時(shí)，就更需要國(guó)家的政策支持和保護(hù)。因此，大部分普通民眾自身的這種經(jīng)濟(jì)條件和經(jīng)濟(jì)地位使他們習(xí)慣于服從他人的主宰，并容易使他們對(duì)國(guó)家所給予的種種權(quán)利和恩惠產(chǎn)生感恩心理，進(jìn)而崇敬皇權(quán)。二是因?yàn)橐赞r(nóng)為本的大多數(shù)普通民眾，當(dāng)時(shí)業(yè)緣關(guān)系較為貧乏，再加上交通設(shè)施及交通工具的落后，他們的生活也相對(duì)比較閉塞。基于此，以血緣與地緣相結(jié)合的聚落共同體既是大部分民眾世代生活的“家園”，也是他們?nèi)穗H交往的主要活動(dòng)范圍，正是這種簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)凸顯了個(gè)體小農(nóng)家庭的社會(huì)地位及其重要性，并由此形成了與之相適應(yīng)的單一的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，且在家國(guó)一體觀念的影響下，使他們對(duì)高高在上的皇權(quán)易產(chǎn)生崇拜心理。三是因?yàn)殡S著漢代個(gè)體小農(nóng)姓氏的普及以及從“家”到“家族”的逐漸發(fā)展，為了維護(hù)家庭、家族的長(zhǎng)久興旺，他們也需要依靠一個(gè)穩(wěn)定而統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)來(lái)保護(hù)。再加上隨著“家國(guó)同構(gòu)”觀念的影響和滲透，既然家和國(guó)相輔相成，不可分割，那么家庭、家族利益與國(guó)家利益便成為緊密相連的共同體，由此個(gè)體的自我發(fā)展、家族建構(gòu)與國(guó)家的穩(wěn)固亦密切聯(lián)結(jié)在一起，從而使普通社會(huì)民眾極易產(chǎn)生對(duì)國(guó)家的依賴(lài)和認(rèn)同。正如有學(xué)者所說(shuō)：“家作為一種結(jié)構(gòu)隱喻，它表明人在家庭實(shí)踐中的理解價(jià)值可以輻射到比家的范圍更廣泛的國(guó)家社會(huì)政治生活中去。所以這種具備‘家族取向的‘家族—政治文化使得傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)在‘育化與‘社化上的功能是緊密相連的”{15}。從這個(gè)意義上而言，漢代大部分民眾對(duì)家的熱愛(ài)和認(rèn)同則會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

此外，在漢代統(tǒng)治者“忠孝一體”主流價(jià)值觀的影響下，普通社會(huì)民眾難免會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地遵從“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”{16}的使命和目標(biāo)，國(guó)家主流價(jià)值觀便由此與他們形成了一種良性互動(dòng)的關(guān)系，這樣既傳播了國(guó)家價(jià)值觀，又建構(gòu)了個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。

二、漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的思想意蘊(yùn)

在“家國(guó)同構(gòu)”、“移孝作忠”等價(jià)值觀念的影響下，漢代社會(huì)民眾逐漸把“忠”內(nèi)化為一種政治信仰和社會(huì)品德。在此過(guò)程中，他們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)把對(duì)家人的道德情感、倫理精神自然而然地延展到以“君主”為代表的國(guó)家，進(jìn)而升華為一種家國(guó)之情，以此形成了個(gè)人——家庭——國(guó)家三位一體的家國(guó)共同體體系。這種價(jià)值觀體系既是歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀念的一種育成與演化，又是漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)思想意蘊(yùn)的具體展現(xiàn)。

（一）把“忠”內(nèi)化為一種政治信仰

漢代統(tǒng)治者為了強(qiáng)化皇權(quán)所大力倡導(dǎo)的“忠君”觀念，因它具有一定的政治強(qiáng)制性而難以被普通社會(huì)民眾認(rèn)同，加之高高在上的“君”所具有的神圣性，也進(jìn)一步拉大了與普通社會(huì)民眾的距離感，導(dǎo)致“忠君”的價(jià)值觀念很難被認(rèn)同和踐行。但隨著統(tǒng)治者對(duì)“家國(guó)同構(gòu)”觀念的大力倡導(dǎo)以及通過(guò)“移孝作忠”的價(jià)值轉(zhuǎn)換，再加上思想家的推波助瀾，“忠君”不僅逐漸成了社會(huì)民眾普遍接受的一種價(jià)值觀念，而且各個(gè)階層都可以從中找到與之相應(yīng)的職責(zé)和義務(wù)。如按照《忠經(jīng)·兆人章》所述，普通社會(huì)民眾只要“祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穡，以供王賦”{17}，便是盡了他們對(duì)君主的忠愛(ài)之心，這就使“忠君”變得較為平民化且具有實(shí)踐性。

在此背景下，“忠”作為一種政治意識(shí)逐漸滲透進(jìn)社會(huì)民眾日常生活的方方面面。從當(dāng)時(shí)人名取用“忠”字者極多的現(xiàn)象便可略窺一斑。考諸史料，“忠”作為人名用字從漢武帝時(shí)起開(kāi)始逐漸增多。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》中與之相關(guān)的史例有：董忠、孔忠、鄭忠、李忠、楊忠、杜忠等;《后漢書(shū)》中人名使用“忠”字的有26例{18};出土的漢代碑文也有眾多以“忠”字為名者，其中共有16人{(lán)19}。從《居延漢簡(jiǎn)人名編年》{20} 中所記錄的“從者忠”（235.13）、“祝里男子張忠臣”（340.6），等等。“忠”字在人名中的頻繁出現(xiàn)可從一個(gè)側(cè)面反映出“忠君”作為一種政治意識(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)所具有的強(qiáng)大影響力。顯然，這種影響力亦會(huì)在更廣泛的社會(huì)層面產(chǎn)生較強(qiáng)的輻射效應(yīng)。以“忠”字為名往往寄托了命名者的某種寄托與希望，“看似簡(jiǎn)單的名字也可以在一定程度上反映當(dāng)時(shí)社會(huì)主流文化的走向和人們的價(jià)值觀念與人生追求”{21}。從這個(gè)意義上而言，漢代社會(huì)民眾以“忠”字命名，其實(shí)正是把“忠君”作為外在的政治義務(wù)轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的道德自覺(jué)的過(guò)程，說(shuō)明“忠”已逐漸成為一種被普遍認(rèn)可的政治倫理道德。

此外，隨著漢代高度集權(quán)的中央政治體制的形成與鞏固，“大一統(tǒng)”的國(guó)家形態(tài)逐漸深入人心，社會(huì)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感亦隨之增強(qiáng)。《漢書(shū)·陳湯傳》記載的有關(guān)甘延壽、陳湯在漢軍破郅支城擊殺匈奴單于之后所上奏疏的126字中，不僅3次使用“強(qiáng)漢”，而且其中“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”{22} 一語(yǔ)，更是把作為臣民由衷的愛(ài)國(guó)意識(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)此有學(xué)者指出，這“絕不僅僅是個(gè)別軍官的激烈之辭，而應(yīng)當(dāng)理解為當(dāng)時(shí)較廣泛社會(huì)層面共有的一種強(qiáng)國(guó)意識(shí)的鮮明表現(xiàn)”{23}。顯然，當(dāng)時(shí)人們對(duì)所歸屬的共同體的認(rèn)識(shí)從“漢”到“強(qiáng)漢”，其背后所體現(xiàn)的不僅僅是更深層的強(qiáng)國(guó)之志、愛(ài)國(guó)之情，更是他們從“忠君”到“愛(ài)國(guó)”的一種價(jià)值轉(zhuǎn)換和情感遞進(jìn)。在此過(guò)程中，漢代社會(huì)民眾逐漸把“忠”內(nèi)化為一種政治信仰，并以此實(shí)現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)深層內(nèi)涵和具體體現(xiàn)的貫通和有機(jī)統(tǒng)一。

（二）把“忠”內(nèi)化為一種社會(huì)品德

在漢代，由統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)并在社會(huì)上以教化形式廣為推行的“忠君”觀念，不僅成為社會(huì)民眾普遍認(rèn)可的一種政治倫理道德，還逐漸發(fā)展成為作為測(cè)定一切社會(huì)行為“善”與“惡”的最權(quán)威標(biāo)尺。《忠經(jīng)·證應(yīng)章》寫(xiě)道：“善莫大于作忠，惡莫大于不忠”{24}。可見(jiàn)，即使是“大善”之行，如果不是以“忠”為前提，仍然會(huì)被人們視為“惡”。這從一個(gè)側(cè)面反映出“忠”在漢代社會(huì)經(jīng)歷了從最初被人們只是用作政治行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)逐漸發(fā)展成為一種令人尊崇的社會(huì)品德的歷史演變過(guò)程，同時(shí)也體現(xiàn)了人們的一種價(jià)值追求和道德選擇。

首先，從漢代碑文“忠”已被較多地使用進(jìn)行解讀。隨著漢代社會(huì)的發(fā)展，為死者樹(shù)碑立傳漸成風(fēng)氣。雖然碑文的內(nèi)容因大多屬于為死者歌功頌德，部分詞句難免會(huì)有言過(guò)其實(shí)之處，但從總體來(lái)看還是能夠揭示出其背后所蘊(yùn)藏的社會(huì)主流價(jià)值觀的。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究和統(tǒng)計(jì){25}，漢代碑刻文字中“忠”共有66處，其中使用頻率最高的是“忠信”和“忠謇”，各5處;使用“忠孝”“忠貞”和“忠臣”的各4處;使用“忠恕”“忠惠”“吐忠”“忠讜”及“官忠”的各2處;另外其他各類(lèi)情況使用“忠”字的共32處。對(duì)此，有學(xué)者將其總結(jié)為：“‘忠作為一種道德要求已經(jīng)涉及到人們社會(huì)生活的方方面面，并在廣泛的人群中具有了普遍價(jià)值觀的地位。……當(dāng)然，碑文的功能大多是為墓主歌功頌德，墓主是否確如碑文所言還值得商榷。但是，有一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，那就是‘忠是最值得贊賞的品質(zhì)之一。”{26} 由此可見(jiàn)，在漢代“忠”的價(jià)值理念已向更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域延伸，并發(fā)展成為一種令世人尊崇的道德品行。

其次，從漢代畫(huà)像石所刻的忠臣孝子圖來(lái)進(jìn)行闡釋。漢代畫(huà)像石刻內(nèi)涵十分豐富，許多畫(huà)像石刻可以看作民間道德教育的一種圖示。李發(fā)林將漢畫(huà)藝術(shù)分為十五類(lèi){27}，屬于忠臣孝子圖的共五類(lèi)，分別是畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、漆器畫(huà)及銅鏡畫(huà)，而畫(huà)像石上的忠臣孝子圖最多。山東嘉祥武氏祠漢代畫(huà)像石刻所刻錄“忠孝李善”的故事，正是把“忠”作為一種美德來(lái)進(jìn)行宣揚(yáng)的。在武氏祠漢代畫(huà)像旁邊有兩行榜題：“李氏遺孤，忠孝李善”{28}。

關(guān)于李善“忠孝”的故事，《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳》中亦有詳細(xì)記載。根據(jù)史書(shū)記載李善事跡的有關(guān)內(nèi)容可以看出，作為一個(gè)民間道德教育故事，為了達(dá)到一定的傳播教化效果，其中的記述難免會(huì)有戲劇化的成分摻雜其中，如“親自哺養(yǎng)，乳為生湩”{29} 之類(lèi)。但值得一提的是，史書(shū)記載李善的這段故事中并沒(méi)有使用“忠”字，武氏祠畫(huà)像榜題卻稱(chēng)其為“忠孝”，且李善“盡忠”的對(duì)象并不是以君王為對(duì)象，而是他病逝的主人——“君夫人”。這其中的緣由的確令人費(fèi)解。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是漢代民間對(duì)“忠”的認(rèn)識(shí)和理解出現(xiàn)了變化，是“忠”原本所帶有的政治色彩已大為淡化的結(jié)果，所以不能把此處的“忠”簡(jiǎn)單理解為“忠君”。因?yàn)樵谄胀ò傩湛磥?lái)，“忠”還是一種美德的代名詞。{30} 此說(shuō)甚是。具有某種道德教化作用的漢代畫(huà)像石刻，在選取典型事例時(shí)顯然會(huì)考慮它在社會(huì)上所具有的傳播效果，以便能在較廣泛的社會(huì)層面發(fā)揮教化作用。從這個(gè)意義上而言，史書(shū)選擇將李善作為模范事例顯然充分說(shuō)明了“忠”已發(fā)展成為一種備受推崇的社會(huì)品德，將其刻之于石而且還“被封建統(tǒng)治階級(jí)大加宣揚(yáng)”{31}，是為了發(fā)揮更廣泛的道德教化作用。

除上述漢代畫(huà)像石刻外，近年來(lái)出土的漢代銅鏡銘文中亦發(fā)現(xiàn)有忠臣孝子圖。盡管銅鏡畫(huà)所分布的忠臣孝子圖數(shù)量很少，且僅僅只有伍子胥畫(huà)像一種忠孝圖，但它在不同的銅鏡畫(huà)上重復(fù)出現(xiàn)的次數(shù)卻比較多。如，上海博物館收藏刻有銘文“忠臣伍子胥”的“吳王伍子胥畫(huà)像鏡”;此外，浙江紹興出土的漢鏡是兩面的，其上也有“忠臣伍子胥”的銘文。這一現(xiàn)象說(shuō)明人們把忠臣伍子胥作為一個(gè)楷模進(jìn)行頌揚(yáng)的同時(shí)，還將“忠”升華為一種至高無(wú)上的品德加以尊崇，從而把原本只是政治層面的“忠”推向一個(gè)道德的制高點(diǎn)。

最后，從鄉(xiāng)里輿論對(duì)“忠”的品行進(jìn)行贊美來(lái)解讀。在漢代，隨著人們忠意識(shí)的增強(qiáng)，一旦有人為國(guó)家、為他人做了好事，便會(huì)將其上升到“忠”的高度加以贊美，這實(shí)際上已經(jīng)把“忠”看作是一切社會(huì)品德中的最高品德。如耿恭單兵固守疏勒城，面對(duì)強(qiáng)敵，長(zhǎng)期堅(jiān)持斗爭(zhēng)，卒全忠勇，時(shí)人譽(yù)其“節(jié)過(guò)蘇武”{32}，這正是對(duì)其忠的品行最高贊美。一些忠臣在政治斗爭(zhēng)中即使被迫自殺，其忠的品行也會(huì)受到人們的贊頌。如李廣自殺后，“百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕”{33};蓋寬饒自殺后，“眾莫不憐之”{34}。

總之，隨著漢代社會(huì)民眾逐漸把“忠”以其獨(dú)特的方式內(nèi)化于心、外化于行，他們?cè)趦?nèi)心深處會(huì)逐漸滋生出對(duì)漢家王朝的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，且這種熱愛(ài)和忠誠(chéng)不僅是“忠君報(bào)國(guó)”的情感反映，更是家國(guó)同構(gòu)思想意蘊(yùn)的具體展現(xiàn)。對(duì)此，有學(xué)者說(shuō)道：“所謂‘忠之道也，‘上下一德，其實(shí)質(zhì)是‘上對(duì)‘下的精神奴役，‘下對(duì)‘上的精神馴服。‘忠對(duì)社會(huì)民眾思想的束縛、鉗制、羈勒，可以導(dǎo)致最大限度的情發(fā)于衷的服從。”{35} 顯然，漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的思想意蘊(yùn)正是源于這種“情發(fā)于衷的服從”。

三、漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值意蘊(yùn)

漢代社會(huì)的家國(guó)同構(gòu)，雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)而具有一定的歷史局限性，但它卻鑄就了中華民族“個(gè)人、家庭、國(guó)家”價(jià)值統(tǒng)一體的家國(guó)共同體觀，增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的向心力和凝聚力。因此，我們應(yīng)充分挖掘漢代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)所蘊(yùn)藏的價(jià)值內(nèi)涵，使其成為當(dāng)今社會(huì)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的源泉。

（一）具有價(jià)值整合的作用

“家國(guó)同構(gòu)”，既是漢代社會(huì)核心價(jià)值觀的價(jià)值精髓，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。以“忠孝一體”為內(nèi)涵的“家國(guó)同構(gòu)”觀念，將個(gè)人、家庭和國(guó)家有機(jī)地結(jié)合在一起，發(fā)揮了價(jià)值整合的重要作用。而“這種整合的關(guān)鍵，在于‘忠孝一體不僅滿足了國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的實(shí)用需要，也能夠滿足人們的內(nèi)心需求。在這種價(jià)值觀念支撐下的‘共同體，不僅僅是利益共同體，更是情感共同體、價(jià)值共同體。這對(duì)于造就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，具有重要的意義，也是維護(hù)帝制的重要內(nèi)容”{36}。可見(jiàn)，家國(guó)同構(gòu)其實(shí)是一種“家國(guó)整合思維”，它的倫理格局不僅是個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三位一體的有機(jī)統(tǒng)一，且在價(jià)值認(rèn)定上三者也是合一的，從而將個(gè)體家庭的價(jià)值訴求與國(guó)家建構(gòu)置于一個(gè)互生共榮的共同體之中。正如《禮記·大學(xué)》記載：“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂”{37}。由此，在“家國(guó)同構(gòu)”的價(jià)值體系中，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須要依靠國(guó)家的存在，而個(gè)人價(jià)值的成敗也需要納入國(guó)家體系中進(jìn)行確認(rèn)。這主要是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)社會(huì)所建構(gòu)的“家國(guó)一體”價(jià)值系統(tǒng)是作為個(gè)人生存與發(fā)展的根本前提，個(gè)體價(jià)值只有在家國(guó)共同體中才能得到充分的實(shí)現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上，“家國(guó)同構(gòu)”所具有的價(jià)值整合作用，“如同一臺(tái)強(qiáng)大的‘孵化器，能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念巧妙地糅合在一起，通過(guò)一個(gè)先設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)與理想準(zhǔn)則，創(chuàng)制、改造中國(guó)人的精神世界，使其樹(shù)立起穩(wěn)固的、鮮明的‘身位、家國(guó)、天下觀念”{38}，從而對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力具有重要意義。

從漢代到現(xiàn)代社會(huì)，“家”、“國(guó)”的具體內(nèi)涵隨時(shí)代發(fā)展已發(fā)生了根本變化，“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上也不同，即不再是以“親親”“尊尊”為代表的宗族和政治的價(jià)值核心，但“家國(guó)同構(gòu)”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其所承載的歷史價(jià)值意蘊(yùn)并沒(méi)有改變;它所塑造的個(gè)人、家庭和國(guó)家作為榮辱與共的共同體、國(guó)家利益至上的觀念等，對(duì)于凝聚中國(guó)力量，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍具有重要的啟示意義。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)汲取漢代“家國(guó)同構(gòu)”所蘊(yùn)藏的家國(guó)共同體的整體觀，并與時(shí)代精神相融合，進(jìn)而建構(gòu)在家盡孝與為國(guó)盡忠的價(jià)值觀聯(lián)系與遞進(jìn)的價(jià)值認(rèn)同與踐行體系，重塑個(gè)人、家庭和國(guó)家榮辱與共的家國(guó)整體觀，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭和國(guó)家在整體價(jià)值觀層面培育與踐行的有機(jī)貫通。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)行家庭、社會(huì)和國(guó)家三大倫理實(shí)體的價(jià)值建構(gòu)，在統(tǒng)一、協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家之間的互動(dòng)式發(fā)展，以此滿足不同主體的價(jià)值訴求，促使其達(dá)成一致的價(jià)值共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動(dòng)力。

（二）具有愛(ài)國(guó)的歷史意蘊(yùn)

在漢代社會(huì)，“忠孝一體”既是家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值內(nèi)涵，又是忠君愛(ài)國(guó)的政治倫理要求。特別是漢代統(tǒng)治者通過(guò)“移孝作忠”的價(jià)值轉(zhuǎn)換，使“忠君”逐漸成為社會(huì)民眾普遍接受的價(jià)值觀念，并在之后的發(fā)展過(guò)程中將其升華為受人尊崇的道德品行，由此形成了獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的“忠文化”。盡管“忠”自身有著非常寬廣和深厚的內(nèi)涵，但因歷史和階級(jí)的局限性，導(dǎo)致其長(zhǎng)期被囿于“忠君”這一偏狹的范圍中。但關(guān)于“忠”所包含的價(jià)值意蘊(yùn)，誠(chéng)如有學(xué)者所說(shuō)：“‘忠的意識(shí)所激發(fā)的政治熱忱，確實(shí)往往與無(wú)我的品格與獻(xiàn)身的精神相聯(lián)系。在許多社會(huì)背景下，被稱(chēng)作‘忠臣的人們所表現(xiàn)的‘不私的崇高操尚，曾經(jīng)有超階級(jí)、超時(shí)代的歷史光輝。其歷史存在，對(duì)于我們民族精神的時(shí)代特色的體現(xiàn)和主體內(nèi)涵的構(gòu)成，顯然有著重要的影響。”{39} 由此可見(jiàn)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，“忠文化”其實(shí)更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)精神，對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展曾起過(guò)重要作用。因此，為了使“忠”的豐富歷史價(jià)值能在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮更大作用，我們應(yīng)剔除傳統(tǒng)忠文化中“忠君”“愚忠”等糟粕內(nèi)容，汲取其精華。

按照上文所述，在封建社會(huì)君主專(zhuān)制政體中，君主作為天下之大宗以一人之身代表整個(gè)國(guó)家，并成為國(guó)家主權(quán)的人格化象征，使人們對(duì)于國(guó)家的歸屬感、認(rèn)同感便自然而然地轉(zhuǎn)化為個(gè)人對(duì)君主的忠誠(chéng)擁護(hù)，于是忠君即是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)便是忠君。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)國(guó)家與民族的“忠”在現(xiàn)代社會(huì)則逐漸演化為“愛(ài)國(guó)”，這恰好體現(xiàn)了忠文化所具有的最本質(zhì)內(nèi)涵和特征。因此，當(dāng)前在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們應(yīng)充分挖掘忠文化所蘊(yùn)藏的深厚涵義。例如，其中愛(ài)國(guó)的意蘊(yùn)可以說(shuō)是忠文化中最具外化且最被廣為認(rèn)知的表現(xiàn)之一，它所蘊(yùn)含的為國(guó)家利益、民族利益敢于奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢@然具有強(qiáng)大的凝聚力。但需要指出的是，我們今天所倡導(dǎo)的“忠”，不是封建社會(huì)的“愚忠”，也不再具有任何人身依附及等級(jí)性，而是對(duì)黨、國(guó)家和人民的“忠”，且這種“忠”實(shí)際上正是今天我們所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義。“當(dāng)全民族將為國(guó)盡忠作為自覺(jué)追求及內(nèi)外合一的價(jià)值肯定時(shí)，中華民族的愛(ài)國(guó)主義就成為民族精神的必然追求，成為民族永恒的精神信仰。”{40}

注釋?zhuān)?/p>

① 王冬云：《國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的家國(guó)情懷》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》2019年第2期。

② 雷學(xué)華：《試論中國(guó)封建社會(huì)的忠君思想》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1997年第6期。

③{38} 楊天宇：《禮記譯注》，上海古籍出版社2016年版，第778、981頁(yè)。

④ 鐘哲點(diǎn)校：《春秋繁露義證》，中華書(shū)局1992年版，第316頁(yè)。

⑤ 任劍萍：《對(duì)中國(guó)古代“家國(guó)同構(gòu)”之探析》，《文教資料》2009年第6期。

⑥⑦⑧{16}{17}{24} 洪鎮(zhèn)濤主編：《孝經(jīng)·忍經(jīng)·忠經(jīng)》，上海大學(xué)出版社2012年版，第14—15、12—13、35、4、191、211頁(yè)。

⑨{22}{35} 班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版，第339、3015、3248頁(yè)。

⑩ 劉澤華：《中國(guó)的王權(quán)主義》，上海人民出版社2000年版，第159頁(yè)。

{11}{29}{30}{33} 范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局2000年版，第917、2679、2679、723頁(yè)。

{12}{28}{32} 蔣英炬、吳文祺：《漢代武氏墓群石刻研究》，山東美術(shù)出版社1995年版，第96、96、98頁(yè)。

{13} 王成、吳增禮：《從忠文化的經(jīng)營(yíng)探尋漢代構(gòu)建國(guó)家軟實(shí)力的歷史足跡》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第5期。

{14} 王利器校注：《鹽鐵論校注》，中華書(shū)局1992年版，第445頁(yè)。

{15} 金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，廣州文化出版社1989年版，第29頁(yè)。

{18} 王子今：《“忠”觀念研究》，吉林教育出版社1999年版，第163—179頁(yè)。

{19}{21}{25}{26} 王成：《中國(guó)古代忠文化研究》，山東大學(xué)2004年博士學(xué)位論文，第97、99、99—102、102頁(yè)。

{20} 李振宏、孫英民：《居延漢簡(jiǎn)人名編年》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第123頁(yè)。

{23} 王子今：《大漢·皇漢·強(qiáng)漢：漢代人的國(guó)家意識(shí)及其歷史影響》，《南都學(xué)壇》2005年第6期。

{27} 李發(fā)林：《漢畫(huà)分類(lèi)和淵源略述》，《漢畫(huà)研究》1991年創(chuàng)刊號(hào)。

{31} 王子今：《“忠孝”與“孝忠”：中國(guó)道德史的考察》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。

{34} 司馬遷：《史記》，中華書(shū)局1959年版，第2876頁(yè)。

{36}{40} 王子今：《“忠”的觀念的歷史軌跡與社會(huì)價(jià)值》，《南都學(xué)壇》1998年第4期。

{37} 張倩：《“家國(guó)情懷”的邏輯基礎(chǔ)與價(jià)值內(nèi)涵》，《人文雜志》2017年第6期。

{39} 金強(qiáng)：《“家國(guó)一體”倫理傳統(tǒng)及其教育意涵》，《東岳論叢》2016年第5期。

作者簡(jiǎn)介：陳冬仿，河南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，河南鄭州，451191。

（責(zé)任編輯? 張衛(wèi)東）