守正出新：后疫情時(shí)代華語(yǔ) 新詩(shī)的格局與方向

2021年6月17至19日，由重慶悅來(lái)投資集團(tuán)有限公司、西南大學(xué)、《江漢論壇》雜志社、西南大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心主辦，重慶悅?cè)鹞幕糜伟l(fā)展有限公司、西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所承辦的首屆“悅來(lái)新詩(shī)力”國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)暨第七屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇在重慶市悅來(lái)國(guó)際會(huì)議中心隆重舉行。第七屆華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇的主題為“后疫情時(shí)代華文新詩(shī)的創(chuàng)作與研究”，來(lái)自中國(guó)各地區(qū)和美國(guó)、加拿大、澳大利亞、韓國(guó)、日本、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家的130余名詩(shī)人、學(xué)者，以線下和線上相結(jié)合的形式出席了論壇，通過(guò)主題講演、分論壇討論等方式，圍繞新詩(shī)藝術(shù)流變與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、自由詩(shī)的文體規(guī)范與去散文化、重建自由詩(shī)寫(xiě)作的難度、后疫情時(shí)代的新詩(shī)寫(xiě)作、余光中及海內(nèi)外華人鄉(xiāng)愁新詩(shī)研究、川渝當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展等具體議題展開(kāi)了廣泛且深入的學(xué)術(shù)交流與討論。

悅來(lái)集團(tuán)董事長(zhǎng)王菊夢(mèng)女士發(fā)表了熱情而真誠(chéng)的歡迎詞，中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席吉狄馬加先生發(fā)來(lái)賀信，美國(guó)著名詩(shī)人、翻譯家非馬先生，日本現(xiàn)代中國(guó)學(xué)會(huì)常任理事、九州大學(xué)榮譽(yù)教授巖佐昌暲先生，泰國(guó)著名詩(shī)人、泰華作家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曾心先生等也發(fā)來(lái)賀詞。余光中夫人范我存女士，香港文藝報(bào)社社長(zhǎng)林琳女士，新加坡著名詩(shī)人芊華女士，著名詩(shī)人、南洋理工大學(xué)特約教授陳劍先生，著名漢學(xué)家、韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授樸宰雨先生等發(fā)來(lái)祝福視頻。同心追夢(mèng)，共襄盛會(huì)。

本屆國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)和詩(shī)學(xué)論壇的主席西南大學(xué)呂進(jìn)教授在開(kāi)幕詞《呼喚自由體新詩(shī)的文體規(guī)范》中指出，華文詩(shī)歌主要包括中國(guó)、東南亞、歐美澳幾大板塊，其創(chuàng)作中的中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)是主要的基因，因而他們彼此雖有“同中之異”，但更多的是“異中之同”，在發(fā)展中面臨的話題也是相通的。呂進(jìn)進(jìn)一步指出，自由體新詩(shī)的文體規(guī)范仍是后疫情時(shí)代華文新詩(shī)的關(guān)鍵性問(wèn)題。在當(dāng)下華文詩(shī)壇，自由詩(shī)是主流、主體、主導(dǎo)的詩(shī)體，但是近些年“散文化”浪潮對(duì)自由詩(shī)的席卷，使得自由詩(shī)的寫(xiě)作門(mén)檻降低，和普通讀者的距離變遠(yuǎn)，自由詩(shī)對(duì)詩(shī)歌的隸屬度愈發(fā)被質(zhì)疑，甚至被排除在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育之外，這已成為新詩(shī)的一種危機(jī)。呂進(jìn)教授認(rèn)為本世紀(jì)以來(lái)，提升自由體新詩(shī)、成型格律體新詩(shī)、增多詩(shī)體是華文新詩(shī)在詩(shī)體重建上的三個(gè)美學(xué)使命，其中最迫切的課題就是“去散文化”，從而確立文體規(guī)范，清洗語(yǔ)言垃圾，加強(qiáng)音樂(lè)性，讓自由詩(shī)和散文的文體邊界重新明晰，重建寫(xiě)詩(shī)的難度，這也是時(shí)代對(duì)自由詩(shī)的期望。

《江漢論壇》雜志社等媒體機(jī)構(gòu)為本屆詩(shī)學(xué)論壇學(xué)術(shù)成果的總結(jié)和推廣提供了優(yōu)質(zhì)的媒介支持。《江漢論壇》雜志社社長(zhǎng)陳金清先生在開(kāi)幕式上致辭，文學(xué)編輯劉保昌先生擔(dān)任了主題講演的主持人。陳金清先生在致辭中點(diǎn)贊重慶這座英雄的城市從來(lái)就不缺乏浪漫的詩(shī)意，他說(shuō)從五湖四海趕來(lái)赴會(huì)的詩(shī)人和學(xué)者做詩(shī)歌美學(xué)的深層次巡禮，承擔(dān)詩(shī)歌抒情言志的創(chuàng)造使命，推動(dòng)現(xiàn)代日常生活美學(xué)審美化的詩(shī)意建構(gòu)，致力于后疫情時(shí)代溫暖人性、交往理性的回歸，讓我們深深感到詩(shī)歌這種距離人類(lèi)情感最近的文體從未遠(yuǎn)離過(guò)我們的日常生活，與山河同在，與日月同輝。

一、高度重視新詩(shī)寫(xiě)作的難度與向度

圍繞新詩(shī)的文體建設(shè)這一常規(guī)議題，學(xué)者們從各個(gè)維度進(jìn)行了深入的探討。孫琴安（上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）從格律詩(shī)、自由詩(shī)、新格律詩(shī)的相互關(guān)系出發(fā)，提出了關(guān)于新詩(shī)形式建設(shè)的幾點(diǎn)思考，他通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌、現(xiàn)當(dāng)代新詩(shī)以及西方詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的對(duì)比和探討，指出傳統(tǒng)格律詩(shī)詞的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，產(chǎn)生新格律詩(shī)的條件又尚未成熟，因此自由詩(shī)在當(dāng)下已進(jìn)入發(fā)展的高峰期，不過(guò)其在未來(lái)發(fā)展中也必然會(huì)隨著時(shí)代、社會(huì)生活的變化進(jìn)一步發(fā)展。周曉風(fēng)（重慶師范大學(xué)文學(xué)院）則回到抗戰(zhàn)的歷史語(yǔ)境中探討了現(xiàn)代新詩(shī)他律與自律的雙重變奏，他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)文體的演變常常在他律與自律之間徘徊，這是現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)規(guī)律性現(xiàn)象，全面抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的新詩(shī)文體演變即是其中的典型代表;他指出隨著抗戰(zhàn)的推進(jìn)和新詩(shī)內(nèi)在藝術(shù)自律性的運(yùn)作，更富有藝術(shù)表現(xiàn)力的新寫(xiě)實(shí)體詩(shī)歌逐漸取代歌謠體詩(shī)歌，占據(jù)了主導(dǎo)地位，而隨著人們戰(zhàn)時(shí)精神生活的多樣性和持久性需要，曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響的現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)也在大后方復(fù)蘇，從而收獲了“新現(xiàn)代體詩(shī)歌”，這種他律與自律的雙重變奏以及大后方詩(shī)人們對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)守、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，使得新詩(shī)文體建設(shè)取得了意料之外的可觀成績(jī)，也給予了今日新詩(shī)以多方面的啟發(fā)。萬(wàn)龍生（重慶日?qǐng)?bào)集團(tuán)）強(qiáng)調(diào)了建立格律體新詩(shī)的三方面必要性：從文體特征看，格律是詩(shī)歌賴以生存發(fā)展的根本保證;從民族傳統(tǒng)看，中國(guó)的古典詩(shī)詞無(wú)不受格律限制，雖存在寬嚴(yán)之別，但不存在有無(wú)之別;從可能性來(lái)看，新詩(shī)格律建設(shè)有起伏有波折，但從未停止過(guò)。張中宇（重慶師范大學(xué)文學(xué)院）從漢語(yǔ)詩(shī)韻的存在邏輯、使用效果、廢韻后果幾個(gè)方面表達(dá)了詩(shī)歌韻律的必要性，同時(shí)又從其所具有的聚合作用、樂(lè)音魅力和構(gòu)成韻節(jié)奏三大基本功能出發(fā)，重申了韻律之于新詩(shī)的關(guān)鍵性地位。毛翰（華僑大學(xué)文學(xué)院）在對(duì)呂進(jìn)教授詩(shī)學(xué)主張的闡釋中強(qiáng)調(diào)了其既不同于朦朧詩(shī)，也不同于先鋒派的特殊性，指出呂進(jìn)教授的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐著其詩(shī)學(xué)主張，詩(shī)風(fēng)明朗，含蓄有度，在格律中揮灑自由，在自由中不忘自律，有時(shí)近乎歌詞，比如《守住夢(mèng)想》譜曲即為歌曲，他對(duì)明朗詩(shī)風(fēng)的提倡，對(duì)詩(shī)歌直白與含蓄的辯證對(duì)待都是值得高度肯定的。黃永健（深圳大學(xué)文學(xué)院）等介紹了“手槍體詩(shī)歌”（又名“十三行漢詩(shī)”“松竹體新漢詩(shī)”），認(rèn)為它恢復(fù)了漢字的表意性、視覺(jué)性與音樂(lè)性，有助于通過(guò)詩(shī)體重建實(shí)現(xiàn)中華詩(shī)詞的規(guī)范重建。趙青山（山西省平遙縣金莊小學(xué)）選擇了另一個(gè)角度審視新詩(shī)的詩(shī)體發(fā)展，他以“東方詩(shī)潮”指稱新世紀(jì)以來(lái)由西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所、《中外詩(shī)歌研究》、《中華新詞》等詩(shī)歌機(jī)構(gòu)、刊物為主陣地所進(jìn)行的新詩(shī)詩(shī)體重建運(yùn)動(dòng)，指出這一運(yùn)動(dòng)已經(jīng)具有廣泛的學(xué)界共識(shí)、官方與民間合流的態(tài)勢(shì)、從觀念到本體的關(guān)鍵性跨越，在理論指導(dǎo)性和實(shí)用性方面都有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。魏巍（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）闡釋了當(dāng)代政治抒情詩(shī)的共時(shí)性和延時(shí)性問(wèn)題，并提出了其寫(xiě)作的三個(gè)問(wèn)題，表示政治抒情詩(shī)的要求更高，需要比普通政治家更長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治意識(shí)，同時(shí)再次申明新詩(shī)寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作的難度。

新詩(shī)的語(yǔ)言問(wèn)題是文體建設(shè)的核心。向天淵（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）提出現(xiàn)代漢語(yǔ)具有“情智雙修”的特征，其敘事性、思辨性、宗教性、口語(yǔ)性相較于古代、近代漢語(yǔ)而言都在增強(qiáng)，尤為突出的是現(xiàn)代漢語(yǔ)的口語(yǔ)性特征，它和詩(shī)性藝術(shù)本質(zhì)關(guān)聯(lián)性更高，除了生動(dòng)、形象之外，還能增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感、親在性;從胡適“放腳鞋樣”到戴望舒的“語(yǔ)吻美”，從非非主義“打開(kāi)肉體之門(mén)”到于堅(jiān)的“詩(shī)言體”，再到“下半身寫(xiě)作”，新詩(shī)在白話、口語(yǔ)的道路上，與“肉身”產(chǎn)生隱秘糾葛;現(xiàn)代漢語(yǔ)的口語(yǔ)屬性，容易發(fā)展成為自由體新詩(shī)，格律體新詩(shī)注定更加艱難。王珂（東南大學(xué)人文學(xué)院）則認(rèn)為在新時(shí)代，應(yīng)該用現(xiàn)代漢詩(shī)來(lái)取代新詩(shī)，現(xiàn)代漢詩(shī)需要借用哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)各要素相互糾纏相互依賴甚至相互否定，才形成新的有機(jī)總體的總體性理論，采用生態(tài)決定功能，功能決定文體的文體學(xué)理論，通過(guò)對(duì)百年新詩(shī)的歷史考察，對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)的語(yǔ)言形式、生態(tài)功能的理論思辨，對(duì)優(yōu)秀詩(shī)作和詩(shī)人的創(chuàng)作技法的總結(jié)提煉，對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)進(jìn)行以語(yǔ)體為重心的詩(shī)體研究、以詩(shī)體為重心的文體研究、以生態(tài)為重心的功能研究、以功能為重心的技法研究，最后形成以本體論為重心的現(xiàn)代漢詩(shī)總體性研究。許童星（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）認(rèn)為新詩(shī)的美可分為來(lái)自語(yǔ)言的美和超語(yǔ)言的美，模糊性作為新詩(shī)的審美構(gòu)成正是一種超語(yǔ)言的美，它的形成有賴于現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言特殊的結(jié)構(gòu)及其引發(fā)的理解問(wèn)題，從模糊美學(xué)角度考察新詩(shī)時(shí)，一方面應(yīng)以詩(shī)性探討和新詩(shī)的古今中西轉(zhuǎn)換視角觀照這一審美特質(zhì)，另一方面也不可忽視對(duì)模糊尺度的限定。周俊峰（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）指出典故書(shū)寫(xiě)的重復(fù)別有意味，由重復(fù)構(gòu)成的文化隱喻內(nèi)在地聯(lián)結(jié)著普遍的集體經(jīng)驗(yàn)或文化記憶，即附著于時(shí)代共同體及感受圖式層面上的“源頭印跡”。隨著典故的生成與傳播接受的展開(kāi)，這類(lèi)對(duì)源頭記憶的迷戀式寫(xiě)作本身近乎于一種文化原型崇拜，在歷史時(shí)代與文化思潮的參與下凝聚而成為系列化的母題意象，如果藉由原型理論視域來(lái)細(xì)察郭沫若、余光中、歐陽(yáng)江河、駱一禾等人的詩(shī)歌用典，可以發(fā)現(xiàn)以“女神”與“鳳凰”為代表的文學(xué)母題，通過(guò)私人化的書(shū)寫(xiě)而傳遞出集體層面的語(yǔ)言認(rèn)同和心理秩序，不斷生成和激發(fā)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)性言說(shuō)的寫(xiě)作潛能，這些還鄉(xiāng)式的書(shū)寫(xiě)指向一種對(duì)語(yǔ)言自身的精神辨識(shí)。田文兵（華僑大學(xué)文學(xué)院）從1980年代“文化尋根”詩(shī)的文本出發(fā)，從文體結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)意象、歷史神話、古典精神四個(gè)方面提煉出文本中出現(xiàn)的共性特征，這些對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)體現(xiàn)了詩(shī)人試圖通過(guò)個(gè)人化的藝術(shù)表達(dá)與想象，獲得生命的超越，在古與今、個(gè)體與傳統(tǒng)的游走中拓寬新詩(shī)在當(dāng)代的路徑，以現(xiàn)代人的目光去發(fā)掘傳統(tǒng)文化歷史中的民族根性。錢(qián)志富（浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)學(xué)院）則聯(lián)系呂進(jìn)教授的開(kāi)幕詞，指出在新詩(shī)創(chuàng)作陷入危機(jī)的當(dāng)下，詩(shī)歌創(chuàng)作更成為一件需要不斷克服困難的事情，他通過(guò)朗誦和分享自己的詩(shī)歌《我的屋子》，談及了詩(shī)歌陌生化的重要價(jià)值。任毅（閩南師范大學(xué)文學(xué)院）憑借多次參加華文詩(shī)學(xué)名家國(guó)際論壇的經(jīng)驗(yàn)，重新反思了這些討論在詩(shī)壇的回應(yīng)以及進(jìn)一步改進(jìn)的可能，他提出對(duì)詩(shī)家語(yǔ)概念、語(yǔ)言的本質(zhì)、新詩(shī)的音樂(lè)性等問(wèn)題都還需要加以深入研究，同時(shí)還通過(guò)對(duì)海洋詩(shī)歌這一“空間詩(shī)學(xué)”的解析，倡導(dǎo)立足于大陸又符合藍(lán)色海洋傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，要求在追求格律化語(yǔ)言突破的同時(shí)，拓展出世界化的視野。

學(xué)者們還就新詩(shī)的音樂(lè)性做出了各自精當(dāng)?shù)年U釋。陸正蘭（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）首先肯定了呂進(jìn)教授在詩(shī)評(píng)家和詩(shī)人這兩重身份上所取得的顯著成就，認(rèn)為他所念念不忘的“接通人氣，提煉貴氣”和“去散文化”集中彰顯了一個(gè)詩(shī)評(píng)家的責(zé)任意識(shí)，而這同樣是新詩(shī)如何在百年征程中真正獲得詩(shī)歌現(xiàn)代性的最精要表述，在此基礎(chǔ)上，她以新詩(shī)與音樂(lè)性的緊密聯(lián)系、新詩(shī)去散文化的必要性以及詩(shī)的人氣和貴氣三個(gè)詩(shī)學(xué)問(wèn)題，闡述了它們的現(xiàn)代性價(jià)值。李志元（南寧師范大學(xué)）指出詩(shī)歌的本質(zhì)是歌唱，詩(shī)的本性是音樂(lè)性，即便對(duì)于敘事性詩(shī)歌而言，敘事也是歌唱的一種外在形式，其旨?xì)w在于委婉的、轉(zhuǎn)折的、有節(jié)奏的情感敘事，而詩(shī)歌的音樂(lè)性更是伴隨著詩(shī)歌寫(xiě)作而產(chǎn)生的，甚至比文字上的表達(dá)更早，而正確的“聲音”是一種情緒的步伐、一個(gè)呼吸、一個(gè)節(jié)奏，是非常難以尋找的，這也是為什么寫(xiě)一首好詩(shī)非常困難的原因。童龍超（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）則表示新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)奠定了詩(shī)樂(lè)分離的格局，但也導(dǎo)致了現(xiàn)代歌詞存在低俗之風(fēng)的情況，他從趙元任等詩(shī)樂(lè)研究先驅(qū)既關(guān)注新詩(shī)，也創(chuàng)作新詩(shī)的現(xiàn)象提出了問(wèn)題：作為一個(gè)音樂(lè)家，明知詩(shī)樂(lè)分離，為什么還要?jiǎng)?chuàng)作新詩(shī)？這一道路究竟有什么樣的價(jià)值？他的回答是在新詩(shī)創(chuàng)作中寫(xiě)作可以“歌唱的詩(shī)”，從音樂(lè)文學(xué)的角度出發(fā)，為新詩(shī)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了新的路徑。

二、熱切展望后疫情時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的圖景

在中國(guó)歷史上，每當(dāng)重大突發(fā)事件發(fā)生時(shí)，文學(xué)總是在場(chǎng)，詩(shī)人也從未缺席。在中國(guó)這個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度里，詩(shī)歌從來(lái)都是時(shí)代浪潮的精神載體，詩(shī)人是時(shí)代最敏銳的感應(yīng)器。在“后疫情時(shí)代的華文新詩(shī)創(chuàng)作與研究”這一主議題下，李震（陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）發(fā)出了關(guān)于當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作的七問(wèn)：第一，詩(shī)歌從來(lái)都會(huì)反映時(shí)代的精神癥候，新冠肺炎疫情帶給人類(lèi)精神巨大的沖擊，但目前關(guān)于新冠疫情還未出現(xiàn)有深度的、真切感人的詩(shī)歌，反而涌現(xiàn)大量短視頻和紀(jì)錄片，詩(shī)人們是不是應(yīng)該去自覺(jué)感知、深度體驗(yàn)這種沖擊給人的精神帶來(lái)的變化，并用自己的聲音把它唱出來(lái)？第二，疫情之下，人們會(huì)對(duì)生命產(chǎn)生怎樣的感知和體驗(yàn)？這些生命體驗(yàn)和生命感知又會(huì)發(fā)生怎樣的變化？第三，在即將開(kāi)始的后疫情時(shí)代，詩(shī)人是不是還要繼續(xù)迷戀自己的身體、感官和隱私？是繼續(xù)自說(shuō)自話還是心系人類(lèi)的共同關(guān)切？第四，我們一直在倡導(dǎo)保護(hù)自然，愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，但自然回贈(zèng)給我們的卻是病毒，我們是不是該重新思考和感知人與自然的關(guān)系？第五，后疫情時(shí)代的詩(shī)意將會(huì)是怎樣構(gòu)成的？是繼續(xù)風(fēng)花雪月、平平仄仄，還是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義或者其它什么主義的論爭(zhēng)和糾纏？第六，后疫情時(shí)代與媒介化時(shí)代在今后的一段時(shí)間內(nèi)會(huì)同步地影響人類(lèi)，詩(shī)人們?nèi)绻^續(xù)不關(guān)心生命存在的意義和面對(duì)死亡時(shí)該怎樣活著的問(wèn)題，那將如何在寫(xiě)作上戰(zhàn)勝人工智能，寫(xiě)出真正屬于人的詩(shī)歌？第七，現(xiàn)在詩(shī)和遠(yuǎn)方常被聯(lián)系在一起，這證明人們離詩(shī)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，在后疫情時(shí)代，詩(shī)歌是否還會(huì)在遠(yuǎn)方？李震最后表達(dá)了自己對(duì)后疫情時(shí)代詩(shī)歌重新回到當(dāng)下、回到人們內(nèi)心的殷殷期望。陳希（中山大學(xué)中文系）則以第一本援鄂抗疫詩(shī)集《盼你春天歸來(lái)》為例，以親歷者的身份對(duì)抗疫詩(shī)歌做了獨(dú)到而詳盡的闡釋?zhuān)鲝堃咔槭且环N危難，那么抗疫詩(shī)歌寫(xiě)作就是一種詞語(yǔ)、意象和表達(dá)的歷險(xiǎn)，它記錄著真實(shí)的疫情現(xiàn)場(chǎng)，營(yíng)造了獨(dú)特的詩(shī)歌意象，有很強(qiáng)的帶入感，是對(duì)生活和歷史的再發(fā)現(xiàn)，這種意義特殊的詩(shī)歌散發(fā)著鼓舞人心、戰(zhàn)勝災(zāi)難的情緒和動(dòng)力，同時(shí)又直面現(xiàn)實(shí)，表達(dá)真切的個(gè)人感受，能夠避免同質(zhì)化的泛濫，彰顯詩(shī)歌的敘事倫理和藝術(shù)價(jià)值。蔣登科和蔣雨珊（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）以吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)新作《裂開(kāi)的星球》為例，從詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家的雙重角度審視疫情時(shí)期的詩(shī)歌寫(xiě)作和后疫情時(shí)代的新詩(shī)發(fā)展，認(rèn)為疫情爆發(fā)以來(lái)，雖然和疫情相關(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量非常大，但從整體質(zhì)量上來(lái)看不盡如人意，存在著主體單一、表現(xiàn)單一、格調(diào)單一、思考不足的問(wèn)題，詩(shī)人一方面可以通過(guò)追溯人類(lèi)歷史上的災(zāi)難詩(shī)，來(lái)梳理人類(lèi)戰(zhàn)勝病毒、戰(zhàn)勝災(zāi)難的特殊歷史，另一方面也可以重新梳理人與自然、人與世界、人與人之間的關(guān)系，同時(shí)還能刻畫(huà)疫情給予人們生活方式、交友方式、生命體驗(yàn)上的巨大影響，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人需要思考民族國(guó)家關(guān)系、自由與限制、科技與生活、科技與世界等人類(lèi)共同命運(yùn)的關(guān)系，而吉狄馬加的這首長(zhǎng)詩(shī)具有史詩(shī)的特質(zhì)、生命意識(shí)驅(qū)動(dòng)的使命感、銳意構(gòu)型的變奏實(shí)驗(yàn)以及個(gè)人、民族、世界三位一體的宏大抒情格局，基本囊括了災(zāi)難詩(shī)歌應(yīng)有的各類(lèi)品格。黃波（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）仔細(xì)剖析了后疫情時(shí)代詩(shī)歌中的國(guó)家形象，他界定了疫情時(shí)代與后疫情時(shí)代的時(shí)間劃分，將對(duì)科技發(fā)展和人與自然關(guān)系的審視、對(duì)國(guó)家責(zé)任和個(gè)人付出的反思、對(duì)生存空間和原初性鄉(xiāng)愁的思索視為“后疫情時(shí)代”的重要價(jià)值取向，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了疫情不能改變?nèi)粘Ｉ畎l(fā)揮的作用與影響，盡管日常生活卑微渺小，被宏大敘事遮蔽，但仍舊充滿活力，疫情詩(shī)歌中以家庭為意象的詩(shī)歌特別多，國(guó)家形象很大程度上正蘊(yùn)含于日常生活之中。

除此之外，盧楨（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）還從公共視野、城鄉(xiāng)視野、旅行視野三個(gè)角度回望了包含后疫情時(shí)代在內(nèi)的近20年的詩(shī)歌研究。他表示公共視野是詩(shī)人在介入現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，一方面在技巧上更加及物，另一方面更加追求詩(shī)歌的痛感和真實(shí)性，詩(shī)意表達(dá)更富有實(shí)效性，這種對(duì)公共事件的關(guān)注督促詩(shī)人們不斷提升自我快速反應(yīng)的能力，把自己的觀照視野直接引渡到問(wèn)題現(xiàn)場(chǎng)，力求實(shí)現(xiàn)人文精神與公共精神的統(tǒng)一。而城鄉(xiāng)視野則是新世紀(jì)文學(xué)的關(guān)鍵詞，此時(shí)的城市和鄉(xiāng)土不再像20世紀(jì)八九十年代的詩(shī)歌中那樣處于潛在的對(duì)峙局面，更多的是一種在城市中想象鄉(xiāng)土，或者利用鄉(xiāng)土來(lái)反哺城市的對(duì)話關(guān)系，這是該階段詩(shī)歌先鋒品格的重要標(biāo)志。至于旅行視野，其本身是一個(gè)行為構(gòu)成的視野，詩(shī)人在旅行中很容易確立起和本土文化互視的視野，從而獲得對(duì)民族文化心理和自我身份意識(shí)的認(rèn)同和反思;把旅行作為一種視野，能夠串聯(lián)起及物、敘事美學(xué)、城鄉(xiāng)、公共詩(shī)學(xué)等一系列觀念，這種發(fā)現(xiàn)新奇經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，不但會(huì)調(diào)整、改寫(xiě)現(xiàn)代生活的表達(dá)方式，還關(guān)涉著更為高遠(yuǎn)的人類(lèi)整體性存在的精神，這或許是新世紀(jì)詩(shī)歌未來(lái)發(fā)展的支撐點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。

三、跨界闡釋海內(nèi)外華語(yǔ)新詩(shī)的鄉(xiāng)愁書(shū)寫(xiě)

首屆“光中杯”全球華語(yǔ)詩(shī)歌征文大賽是首屆“悅來(lái)新詩(shī)力”國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)的重要組成部分，余光中先生與重慶悅來(lái)有著深厚的淵源，為了提升悅來(lái)新城的文化形象，為了紀(jì)念余光中這位文學(xué)大師，激勵(lì)全球華人共圓中國(guó)夢(mèng)，本次征文大賽的主題是——“親愛(ài)的故鄉(xiāng)”，與之呼應(yīng)，本屆詩(shī)學(xué)論壇特別設(shè)置了“余光中及海內(nèi)外華人鄉(xiāng)愁新詩(shī)研究”的議題。在該議題下，黃維樑（香港中文大學(xué)中文系）探討了余光中詩(shī)作與詩(shī)論中所表現(xiàn)的中華文化自信，他指出中華文學(xué)界在20世紀(jì)對(duì)西方各大文學(xué)潮流趨之若鶩之時(shí)，余光中卻對(duì)中華民族和中華文化有著堅(jiān)定的自信。余光中在臺(tái)灣深受西方現(xiàn)代主義詩(shī)潮影響的1960年代，毅然拒絕這一“晦澀虛無(wú)”的詩(shī)風(fēng)，而是推崇屈原、李杜、蘇軾等傳統(tǒng)詩(shī)人，在創(chuàng)作中講究意象經(jīng)營(yíng)、脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)完整、主題明朗、內(nèi)容耐讀和音樂(lè)性，充滿信心地運(yùn)用著中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)法、詩(shī)藝。黃維樑接著以《當(dāng)我死時(shí)》一詩(shī)為例，闡釋余光中即使在近代中國(guó)貧窮落后、現(xiàn)代中國(guó)動(dòng)蕩不安之際，對(duì)中華民族仍舊充滿信心，旁采西洋“十四行詩(shī)”形式，寫(xiě)法遵循詩(shī)藝的雅正大道，題材廣闊、情思深邃、技藝高妙，最終憑著天縱英才和勤奮工作，成就了一生的文學(xué)偉業(yè)。王強(qiáng)（閩南師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）則以余光中的代表作《鄉(xiāng)愁》為中心，進(jìn)一步探討了臺(tái)灣當(dāng)代文學(xué)“鄉(xiāng)愁敘事”中的“復(fù)調(diào)與變奏”，他指出在作為移民社會(huì)的臺(tái)灣，“鄉(xiāng)愁敘事”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蔚為大觀，為海內(nèi)外華人讀者的文學(xué)審美和政治認(rèn)同提供了豐富的資源，《鄉(xiāng)愁》這張“名片”遮蔽了余光中的本真面目，但也使他蜚聲華人世界，受到兩岸讀者的熱烈追捧，這在某種程度上賦予了該詩(shī)一種“元敘事”的意味：它首先塑造了大陸、臺(tái)灣民眾對(duì)兩岸關(guān)系的想象與期待，從而產(chǎn)生了以余光中為代表的“擁抱大陸”派和臺(tái)灣中心意識(shí)強(qiáng)烈的本土派兩種思潮;其次，在“鄉(xiāng)愁何處”和“誰(shuí)的鄉(xiāng)愁”這一接受問(wèn)題上，兩岸也有著一定的認(rèn)識(shí)差異，產(chǎn)生了缺席與懸置隱含讀者等一系列分歧;最后，鄉(xiāng)愁敘事也牽涉到“感性政治”，“揚(yáng)陳映真貶余光中”、政治領(lǐng)導(dǎo)人援引《鄉(xiāng)愁》，都是將此詩(shī)作為一個(gè)感性政治文本加以利用，因此《鄉(xiāng)愁》超越了單純的文學(xué)審美的層次，成為關(guān)于臺(tái)灣國(guó)族認(rèn)同的一個(gè)經(jīng)典性的公共敘事文本，為深度解析臺(tái)灣文學(xué)中的“鄉(xiāng)愁敘事”提供了重要依據(jù)，也折射出兩岸民眾“情感結(jié)構(gòu)”以及兩岸關(guān)系嬗變的歷史軌跡。牛殿慶（寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院）還從詩(shī)歌的文化價(jià)值角度出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌承載歷史的重負(fù)，具有傳承社會(huì)習(xí)俗文化、娛樂(lè)大眾的功能和教化功能，而余光中的詩(shī)歌就兼具多種功能，比如被賦予了旋律的《鄉(xiāng)愁》等詩(shī)，既具有審美娛樂(lè)功能，也有強(qiáng)化凝聚力的文化價(jià)值，同時(shí)也有服務(wù)于人民的社會(huì)教化功能，因此只有堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)中華文化的包容性精神，文化交流的多元性之路才會(huì)越走越寬。西貝（澳大利亞HHC鏈接有限公司）則選擇了海外華人的視角，以澳大利亞的移民群體為例闡釋了移民詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)中的故鄉(xiāng)情結(jié)。梁笑梅（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）指出鄉(xiāng)愁是研究中國(guó)文化的核心概念之一，是中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)母題和詩(shī)歌的永恒主題，但漢語(yǔ)新詩(shī)承載的現(xiàn)代鄉(xiāng)愁已不同于古典鄉(xiāng)愁，它廣泛地呈現(xiàn)在從媒體到地方文化構(gòu)建的表意實(shí)踐之中，是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，具有回望“過(guò)去”、面向“未來(lái)”的建構(gòu)性功能。在此基礎(chǔ)之上，她提出了原鄉(xiāng)愁、源鄉(xiāng)愁與元鄉(xiāng)愁的概念，原鄉(xiāng)愁是對(duì)故鄉(xiāng)和親人的懷念，源鄉(xiāng)愁始于民族文化尋根懷舊并在文化之源中想象和歸依文化中國(guó)，元鄉(xiāng)愁則是在天地宇宙精神和超現(xiàn)實(shí)生命時(shí)空中筑造理想化的家園和意義空間。此外，鄉(xiāng)愁詩(shī)還可以從案頭讀本與其他多元性、功能性的文化實(shí)體相聯(lián)結(jié)，在音樂(lè)化傳播中成為參與山水審美整體活動(dòng)的聲音景觀，通過(guò)題壁詩(shī)、雕塑等人文建筑構(gòu)造出詩(shī)性地理，如此一來(lái)，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁詩(shī)的心景、聲景和風(fēng)景里應(yīng)外合構(gòu)成了多維景觀，三者碰撞交織，相輔相成，衍生出獨(dú)特的審美情趣和美學(xué)價(jià)值，漢語(yǔ)新詩(shī)的鄉(xiāng)愁美學(xué)發(fā)揮著文化詩(shī)學(xué)與文化政治的功能，表明新詩(shī)參與了文化的“邊緣性”建構(gòu)。

四、其他華語(yǔ)新詩(shī)研究的創(chuàng)見(jiàn)與拓展

除了以上主要的三個(gè)議題之外，與會(huì)學(xué)者還從各自的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)興趣出發(fā)，提供了諸多新視野和新觀點(diǎn)。在詩(shī)歌的傳播與接受視野下，江弱水（浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院）重申了現(xiàn)代詩(shī)解讀與接受的復(fù)雜性，他認(rèn)為古典詩(shī)也難以知解，可一旦通曉典故、細(xì)參象征、重建理脈，最終還是可以弄得懂的，但現(xiàn)代詩(shī)卻是以存乎一心的方式，訴諸個(gè)人最私密的感悟，在不同程度上泯滅了語(yǔ)言表層意義上的邏輯聯(lián)系，這就變得難以索解了。許多詩(shī)歌都將詮釋的權(quán)利讓渡給了批評(píng)家，要進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域就繞不開(kāi)他們，但批評(píng)家的話也并非完全可靠，對(duì)詩(shī)歌的詮釋最終仍屬于讀者，問(wèn)題不是哪個(gè)更“正確”，而是哪個(gè)更好，所以在現(xiàn)代詩(shī)的場(chǎng)域，特別需要批評(píng)家使出渾身解數(shù)，提供最好的服務(wù)。對(duì)于新詩(shī)研究的宏觀性問(wèn)題，陳愛(ài)中（廣西民族大學(xué)文學(xué)院）討論了非虛構(gòu)與漢語(yǔ)新詩(shī)的關(guān)系，他指出漢語(yǔ)詩(shī)歌自古以來(lái)的“非虛構(gòu)”傳統(tǒng)，并沒(méi)有因?yàn)樵?shī)歌形式的變遷而有所減弱，相反還產(chǎn)生了諸多值得關(guān)注的新質(zhì)，但在完成詩(shī)歌非虛構(gòu)性的同時(shí)，也不能忽視語(yǔ)言想象力，喪失陌生化，當(dāng)下部分詩(shī)人在完成詩(shī)作后附上主題說(shuō)明的行為是不可取的，詩(shī)的意義要由讀者完成。陳劍（新加坡作協(xié)）從詩(shī)歌的傳播形式與發(fā)展出發(fā)，表示如今的詩(shī)歌傳播需要與時(shí)俱進(jìn)，采取新穎的傳播方式，同時(shí)要達(dá)到朗誦內(nèi)容優(yōu)質(zhì)、音樂(lè)匹配恰當(dāng)、畫(huà)面與詩(shī)交融等基本要求，這樣的互動(dòng)才能達(dá)到新的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)境界。陳義海（鹽城師范學(xué)院文學(xué)院）回顧了百年新詩(shī)不斷地打破、借鑒和創(chuàng)新的歷程，剖析了“五四”新詩(shī)、十七年詩(shī)歌、新時(shí)期詩(shī)歌、新世紀(jì)詩(shī)歌的得失，也指出近年來(lái)隨著移動(dòng)終端和自媒體的發(fā)達(dá)、文化資本的介入，創(chuàng)新、探索、實(shí)驗(yàn)似乎已經(jīng)不再是詩(shī)壇的核心話題，為詩(shī)藝而獻(xiàn)身的詩(shī)人少之又少，這種探索意識(shí)和文本意識(shí)貧弱的“創(chuàng)新疲勞”是值得警惕的。張崇富（四川大學(xué)宗教研究所）選擇了青詞這一詩(shī)體，闡釋了其緣起、形式、內(nèi)涵與文學(xué)價(jià)值，由此延伸至新詩(shī)創(chuàng)作、詩(shī)歌批評(píng)的傳統(tǒng)問(wèn)題和當(dāng)下詩(shī)歌的失語(yǔ)癥，并借助西方宗教思維談及用西方理論闡釋中國(guó)文學(xué)的可行性。梁光焰（湖南文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）引入列斐伏爾空間生產(chǎn)理論，指出它為理解詩(shī)歌公共性提供了一種視角，在該視野下，詩(shī)歌借助公共與私人之間的交匯，成為一種由建基于生命與自然、宇宙等深層溝通基礎(chǔ)上，將自我的私密性與洪荒的神秘性勾連起來(lái)的力量，不再只是單純地傳播既有社會(huì)思想觀念的藝術(shù)形式。鄭南川（加拿大世界漢學(xué)會(huì)）則討論了詩(shī)歌的“大眾化”的問(wèn)題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌盛行的“大眾化”現(xiàn)象，提出應(yīng)該如何看待和理解詩(shī)歌的群眾性?shī)蕵?lè)，又如何正確地認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)該問(wèn)題的思考。白杰（太原師范學(xué)院文學(xué)院）指出1976年之后，中國(guó)新詩(shī)選本的編選形態(tài)伴隨社會(huì)歷史變革發(fā)生巨大變化，集體編纂逐漸讓位于個(gè)體編纂，編選主體逐步由革命知識(shí)分子、官方出版機(jī)構(gòu)以及體制內(nèi)的文藝宣傳組織，過(guò)渡為出版社、雜志社以及高校、科研機(jī)構(gòu)，特別是以個(gè)人身份出現(xiàn)的詩(shī)人、學(xué)者和評(píng)論家，選家身份變遷影響著新時(shí)期詩(shī)學(xué)的變化，而良好的詩(shī)學(xué)生態(tài)也與選家身份的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。王學(xué)東（西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）解析了《存在》詩(shī)刊的重要概念“存在”，并細(xì)致解讀了其參與當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的方式和提供的可能，認(rèn)為1997年創(chuàng)刊的《存在》詩(shī)刊具有重要意義，“存在”作品借助這一載體與中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌有了深度的相遇，“存在詩(shī)論”“存在詩(shī)學(xué)”與中國(guó)詩(shī)歌精神相融，最終為當(dāng)代詩(shī)歌呈現(xiàn)出別樣的面孔，為當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展呈現(xiàn)出一種新的可能性。許金瓊（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）則解讀了1938年到1947年《新華日?qǐng)?bào)》中大眾化追求與舊體詩(shī)刊載并行不悖的現(xiàn)象，她將其歸結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)行文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線、作為含蓄隱秘的斗爭(zhēng)武器、中共領(lǐng)導(dǎo)人的包容態(tài)度和舊體詩(shī)的大眾化傾向四個(gè)方面原因，從而充分實(shí)現(xiàn)了文藝與廣大民眾相結(jié)合以及激勵(lì)民眾為爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利與共建民主國(guó)家而共同戰(zhàn)斗的重要功用。

對(duì)于新詩(shī)人的個(gè)體研究，學(xué)者們的發(fā)言在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法等方面都富有特色和創(chuàng)新。熊輝（上海交通大學(xué)人文學(xué)院）選擇了田間這位活躍在抗戰(zhàn)時(shí)期的重要詩(shī)人作為研究對(duì)象，他闡釋了解殖民、反殖民等相關(guān)概念的由來(lái)及內(nèi)涵，然后將田間的解殖民創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期：首先是在租界和局部殖民語(yǔ)境下的解殖民書(shū)寫(xiě);其次是在反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)境下的解殖民書(shū)寫(xiě)，田間在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，創(chuàng)作了大量作品來(lái)號(hào)召中國(guó)人民奮起抵抗殖民侵略，以擺脫日本對(duì)中國(guó)政治和文化的殖民統(tǒng)治;第三是后殖民語(yǔ)境下的解殖民書(shū)寫(xiě)，伴隨著新興民族國(guó)家的獨(dú)立，后殖民時(shí)代的到來(lái)使新生的社會(huì)主義國(guó)家面臨著重重困難，田間此時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出維護(hù)國(guó)際和平的正義呼聲，反對(duì)西方強(qiáng)國(guó)對(duì)民族國(guó)家的再度殖民。田間的特殊性在于中國(guó)只有他一個(gè)詩(shī)人經(jīng)歷了這三個(gè)階段。令狐兆鵬（運(yùn)城學(xué)院中文系）則對(duì)《過(guò)客》進(jìn)行了再解讀，指出魯迅不論在理性還是感性方面，都深受尼采影響，而動(dòng)蕩的生活狀態(tài)為魯迅理解尼采提供了契機(jī)，并寫(xiě)成《野草》;他對(duì)《過(guò)客》中老人與小孩間形成的關(guān)系、虛無(wú)主義如何產(chǎn)生和永恒的輪回是什么等問(wèn)題做出了闡釋。葉瓊瓊（武漢理工大學(xué)法學(xué)與人文社會(huì)學(xué)院）從“春”的隱喻內(nèi)涵來(lái)闡釋穆旦詩(shī)歌的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，表示“春”是穆旦詩(shī)歌核心意象之一，其隱喻內(nèi)涵經(jīng)歷了充滿古典韻味的早期、充滿現(xiàn)代矛盾與沖突的青春期以及蘊(yùn)含著哲理和智慧的凄涼幻滅的晚年三個(gè)階段，在語(yǔ)義學(xué)的研究方法之下，強(qiáng)調(diào)春不僅是時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，更是跨越到了人文范疇，具有開(kāi)放性、突破性和世界性。袁洪權(quán)（西南科技大學(xué)中文系）認(rèn)為艾青長(zhǎng)詩(shī)《吳滿有》在新詩(shī)歷史脈絡(luò)中屬于“典型詩(shī)案”，但從詩(shī)歌寫(xiě)作發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，《吳滿有》的誕生與新聞通訊的生產(chǎn)環(huán)境及其文字的政治化生成有著密切的關(guān)系，在歷史描述中凸顯出其所經(jīng)歷的相關(guān)遭遇，能為新詩(shī)學(xué)案研究提供新視野。田源（四川美術(shù)學(xué)院通識(shí)學(xué)院）以李金發(fā)為例，指出近百年來(lái)不同時(shí)代的論者基于言說(shuō)語(yǔ)境、詩(shī)歌立場(chǎng)、審美趣味以及表述目的，對(duì)“詩(shī)怪”作了多種闡釋?zhuān)@百年的批評(píng)話語(yǔ)折射出不同時(shí)代的讀者對(duì)象征主義詩(shī)歌藝術(shù)的不適、拒斥、認(rèn)同等復(fù)雜的心理，其中的批評(píng)和肯定都是對(duì)象征主義詩(shī)學(xué)的闡述與傳播。張吉兵（黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)）在厘清廢名詩(shī)歌創(chuàng)作情況的基礎(chǔ)上，指出他對(duì)新詩(shī)進(jìn)行了深入系統(tǒng)的思考探索，形成了獨(dú)特的新詩(shī)觀，創(chuàng)作出以觀念詩(shī)、心象詩(shī)為代表的“廢名風(fēng)”現(xiàn)代派詩(shī)歌。郭久麟（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文系）提出在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中，郭小川和賀敬之是兩座高峰，尤其是賀敬之身上，體現(xiàn)出戰(zhàn)士和詩(shī)人相統(tǒng)一、階級(jí)性與時(shí)代性相呼應(yīng)的特征，他以飽滿的激情和創(chuàng)造性的探索，為新中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。陳敢（廣西師范學(xué)院文學(xué)院）和覃賢茂（四川大學(xué)錦江學(xué)院）分析了雷默引禪入詩(shī)的特征，認(rèn)為他體驗(yàn)了生命的禪與詩(shī)，借此表明新禪詩(shī)新在以古老的禪融入當(dāng)下社會(huì)，其中不是簡(jiǎn)單空靈的意象，而是個(gè)人對(duì)生命體驗(yàn)和生活流變的思考。向筆群（銅仁學(xué)院人文學(xué)院）以少數(shù)民族青年詩(shī)人張遠(yuǎn)倫為例，認(rèn)為他的創(chuàng)作凸顯出了鮮明的地域傾向和特色。羅紱文（貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）以余秀華為例，認(rèn)為詩(shī)是與世修好的最佳手段，詩(shī)人以自己寫(xiě)作的方式來(lái)表達(dá)對(duì)生命本身的打磨，就是與命運(yùn)和苦難修好的一種方式，余秀華用詩(shī)歌傳遞給讀者我行我素的真誠(chéng)以及真實(shí)的生命體驗(yàn)，在此過(guò)程中讀者能感受到她用詩(shī)歌的方式來(lái)與命運(yùn)和不公進(jìn)行的對(duì)抗和磨合。

在詩(shī)學(xué)研究的地域文化視野下，羅文軍和傅華（西華師范大學(xué)文學(xué)院）把《在河之洲》視為審視中國(guó)近現(xiàn)代百余年歷史的特別文本和詩(shī)歌事件，認(rèn)為其呈現(xiàn)出川地時(shí)空的獨(dú)特意義，在人物命運(yùn)敘述中展現(xiàn)了地方意象，在詩(shī)學(xué)觀念層面為當(dāng)下提供了民間、地方、個(gè)體視角的“地方發(fā)現(xiàn)”，構(gòu)成一種非中心、非潮流的“同時(shí)代史”價(jià)值，同時(shí)還指出文學(xué)有多元形態(tài)，詩(shī)歌為我們提供了民間、地方、個(gè)體視角，其傳播者要改變思維，讓百姓喜歡，才能使詩(shī)歌具有持久的生命力。姚洪偉（西南醫(yī)科大學(xué)人文與管理學(xué)院）指出在建國(guó)初期，邊地詩(shī)歌創(chuàng)作的“異軍突起”，為建構(gòu)“多元一體”的國(guó)家形象起到了積極推動(dòng)作用，在多民族語(yǔ)境下，邊地詩(shī)歌從風(fēng)景、新人、民族文化等層面，通過(guò)邊地風(fēng)景重構(gòu)、革命新人塑造和民族文化發(fā)掘等，對(duì)國(guó)家形象的多維空間進(jìn)行了有力建構(gòu)，在建構(gòu)新中國(guó)國(guó)家形象過(guò)程中，邊地詩(shī)人以“他者”視角，采用“賦魅”策略，視認(rèn)同為旨?xì)w，通過(guò)文學(xué)“想象”等方式，實(shí)現(xiàn)了民族國(guó)家共同體之同步建構(gòu)，為新生政權(quán)的合法性及合理性地位的取得，提供了詩(shī)歌范本。唐德亮（清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)社）以節(jié)日詩(shī)和節(jié)氣詩(shī)為焦點(diǎn)，辨析了兩者的古典傳統(tǒng)與演變，認(rèn)為其能夠反映時(shí)代社會(huì)、民俗風(fēng)情和詩(shī)人懷親思鄉(xiāng)、關(guān)心人民與國(guó)家命運(yùn)的情感，具有鼓舞人心的力量。劉牧宇（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）從“地方路徑”的角度重新審視了當(dāng)代川渝詩(shī)歌的價(jià)值，他認(rèn)為到1980年代，巴蜀詩(shī)歌憑借深植中華傳統(tǒng)的“內(nèi)陸”屬性，以及不破不立的“校園”特征，重新得到價(jià)值估量;他指出在“文明論”視野下，巴蜀詩(shī)歌拓展出了另一種更具“中國(guó)氣派”的現(xiàn)代性想象，重構(gòu)世界格局中的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，同時(shí)它也在文明的碰撞交往中積極吸取差異因素，成為中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)平等對(duì)話的關(guān)鍵道路。

此外，學(xué)者們還探討了詩(shī)歌翻譯的相關(guān)問(wèn)題。朱佳寧（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院）梳理了敘事詩(shī)《茨岡》在民國(guó)時(shí)期的涵義衍變，在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行跨文化翻譯的過(guò)程中，漢譯者選擇性強(qiáng)調(diào)了“追尋自由”的主題，將之視為戰(zhàn)時(shí)反侵略、反內(nèi)戰(zhàn)的重要精神資源，在主題大眾化的同時(shí)也注重了語(yǔ)言和韻律的大眾化，體現(xiàn)了新詩(shī)大眾化路徑的多元性與復(fù)雜性。徐臻（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中文系）則以王光祈為研究對(duì)象，指出他的詩(shī)歌翻譯、創(chuàng)作與評(píng)介都顯示出返照古典這一新詩(shī)現(xiàn)代性的特殊表征，現(xiàn)代性雖然包含對(duì)傳統(tǒng)的瓦解，但并不等同于“古與今”或“中與西”的二元對(duì)立，王光祈的新詩(shī)探索是意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)外輸出的困境之后，以“歌詩(shī)”的音樂(lè)性勾連傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者，力求中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在保持鮮明民族特色的基礎(chǔ)上匯入世界文學(xué)的有效舉措。黃英豪（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）提出郭沫若對(duì)《魯拜集》的譯介不只是一種“純文學(xué)”現(xiàn)象，一方面是他對(duì)文學(xué)研究會(huì)主張翻譯“經(jīng)濟(jì)化”的反撥，另一方面也寄予了他的“創(chuàng)作”期待，試圖通過(guò)“中國(guó)固有文化”對(duì)“西方文化”的創(chuàng)造性改譯，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，凸顯出郭沫若試圖進(jìn)一步建構(gòu)“新文化”藍(lán)圖的夙愿。

經(jīng)歷了席卷全人類(lèi)的新冠肺炎疫情，中國(guó)憑借卓越的防控舉措率先進(jìn)入到“后疫情時(shí)代”。疫情期間詩(shī)歌在媒介融合的語(yǔ)境中發(fā)揮了重要的作用，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)詩(shī)人，還是各行各業(yè)的國(guó)民，都有可能用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)共赴國(guó)難的心聲，每個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人都可能成為公共記憶的親歷者、在場(chǎng)者，每首詩(shī)都可能成為災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)的記錄和內(nèi)心疼痛的傾述，人類(lèi)與災(zāi)難的對(duì)抗從未停止，這也正是詩(shī)歌表達(dá)的一個(gè)重要主題，是詩(shī)歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文明進(jìn)程的緊密相連和心氣相通，是記錄歷史細(xì)節(jié)、抵抗遺忘的價(jià)值所在。詩(shī)歌界也由此重新認(rèn)識(shí)到自身的社會(huì)功能和使命擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然關(guān)系、人類(lèi)命運(yùn)共同體、國(guó)族交往等時(shí)代問(wèn)題的思索。因此，“后疫情時(shí)代華文新詩(shī)的創(chuàng)作與研究”作為本屆論壇的中心話題，在大會(huì)上得到了詩(shī)人和學(xué)者們具體而深入的探討，這也將在后續(xù)很長(zhǎng)的一段時(shí)間里繼續(xù)作為詩(shī)歌界的核心話題引發(fā)關(guān)注。總體而言，本屆論壇匯聚了多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家、詩(shī)學(xué)研究者以及在讀的碩士研究生、博士研究生，對(duì)新時(shí)代詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與啟示進(jìn)行了回顧和反思，對(duì)新詩(shī)未來(lái)的發(fā)展也提出了新的期許和建議，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，也彰顯出國(guó)際化、多層面、對(duì)話性、辯論性的多重特征。本屆論壇想必能夠有效地推動(dòng)后疫情時(shí)代新詩(shī)的嶄新發(fā)展進(jìn)程，也將為未來(lái)的新詩(shī)創(chuàng)作、批評(píng)和研究提供有效思路，創(chuàng)造新的輝煌。

作者簡(jiǎn)介：梁笑梅，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所教授，重慶，400715。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）