場(chǎng)景互換·以動(dòng)寫(xiě)靜·古詩(shī)重述

柳偉平

摘 要：王立春一向執(zhí)著于詩(shī)藝的探索，使其兒童詩(shī)非常具有辨識(shí)度。她通過(guò)“場(chǎng)景互換”，將兩種原本無(wú)關(guān)的生活場(chǎng)景進(jìn)行置換，產(chǎn)生了富有童趣的新奇感;運(yùn)用“化靜為動(dòng)”，賦予一些靜的自然以動(dòng)的形態(tài)，使得滿(mǎn)紙靈動(dòng)，充滿(mǎn)了孩童式的幻想“奇觀(guān)”;嘗試“古詩(shī)重述”，應(yīng)用超現(xiàn)實(shí)手法、敘述角度的調(diào)整、對(duì)原詩(shī)進(jìn)行擴(kuò)展，擦去既有詩(shī)意，翻新古典文學(xué)意境，令人耳目一新，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)“陌生化”的童心世界。

關(guān)鍵詞：王立春;兒童詩(shī);陌生化;超現(xiàn)實(shí);古詩(shī)重述

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，“朦朧詩(shī)”和先鋒詩(shī)派對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言、形式的探索，對(duì)九十年代及此后的兒童詩(shī)產(chǎn)生了深刻影響。兒童詩(shī)在語(yǔ)言風(fēng)格上呈現(xiàn)多元化，譚旭東曾將之分為四類(lèi)，即追求口語(yǔ)化的“明快型”，代表詩(shī)人有圣野、樊發(fā)稼等;追求語(yǔ)言形式之美的“優(yōu)美型”，代表詩(shī)人有金波、林煥章等;追求戲劇化、諷刺性的“幽默型”，代表詩(shī)人有高洪波、任溶溶等;將現(xiàn)代詩(shī)藝術(shù)手法融入兒童詩(shī)的“現(xiàn)代型”，代表詩(shī)人王宜振、王立春等{1}。

其中王立春作為“現(xiàn)代型”的中堅(jiān)力量，以鮮活靈動(dòng)的語(yǔ)言、自由豐沛的想象力、親切偏又奇譎的鄉(xiāng)土意象，熟練地運(yùn)用擬人、比喻、通感等修辭方法，再加上意象的跳接和疊加、非常規(guī)搭配等現(xiàn)代詩(shī)手法，并以邏輯力彌合聯(lián)想力的跳躍，讓貼近兒童的日常生活搖身一變，將原先罩在其表面的機(jī)械慣性、陳舊修辭全都剝離，以一種夸張，甚至怪誕的面目呈現(xiàn)，創(chuàng)作出了一首首“陌生化”的兒童詩(shī)，“凝結(jié)成一種奇麗、獨(dú)異的情境，又凝練成夢(mèng)幻般的玄妙的情意”{2}。

那么，王立春是如何在表現(xiàn)形式上達(dá)到陌生化的呢？筆者將通過(guò)具體文本的解讀，從場(chǎng)景互換、化靜為動(dòng)和古詩(shī)重述三方面進(jìn)行分析和論述。

一、場(chǎng)景互換的陌生化

由于心智結(jié)構(gòu)與審美趣味，兒童熱愛(ài)幻想，非常樂(lè)意接受一個(gè)與現(xiàn)實(shí)頗有關(guān)聯(lián)的想象空間。王立春和其他詩(shī)人一樣，也努力在兒童詩(shī)里構(gòu)建這樣的想象空間，利用兒童視角，發(fā)現(xiàn)兩種原本無(wú)關(guān)的生活場(chǎng)景之間的關(guān)聯(lián)，并進(jìn)行整體置換，或者交疊，使詩(shī)中的想象空間顯得出人意料，又別有趣味。比如《梨樹(shù)講鬼故事》：

老梨樹(shù)一到晚上/就講鬼故事/你看把滿(mǎn)園子的菜/臉都嚇灰了

有月亮的晚上/他一邊講還一邊來(lái)回走/滿(mǎn)園子都是他的影兒/他自己快晃成鬼了

癩瓜嚇得靠在墻上/張大了嘴/黃花菜豎著耳朵/緊緊地閉上眼睛/辣椒趕緊轉(zhuǎn)過(guò)身去/連一朵小花都不敢開(kāi)/就連滿(mǎn)身長(zhǎng)刺的黃瓜/也把身子藏到了葉子底下

看看太陽(yáng)出來(lái)后的園子吧/所有的菜/都嚇出了一身冷汗/膽小的菜/嚇得尿了褲子/濕了一地

這首詩(shī)充滿(mǎn)了幽默感和生活氣息。細(xì)究其原因，王立春是將 “夜晚， 梨樹(shù)在風(fēng)中搖晃” 這一平淡無(wú)奇的場(chǎng)景置換成“老爺爺給小孩講鬼故事”的場(chǎng)景，頓時(shí)顯得意趣盎然：園子里的梨樹(shù)給蔬菜們講起了鬼故事，那蓬頭且搖晃的樹(shù)影，那枝條間呼呼的風(fēng)聲，嚇壞了滿(mǎn)園蔬菜。當(dāng)小讀者們看到蔬菜們的狼狽樣，特別是“嚇出了一身冷汗”，甚至“嚇得尿了褲子”，雖然明知這里寫(xiě)的是朝陽(yáng)下菜葉上的晨露，但還是會(huì)想到聽(tīng)鬼故事時(shí)的自己，于是發(fā)出會(huì)心的微笑。這種巧妙的場(chǎng)景互換擦亮了小讀者的眼睛。

再如她的名詩(shī)《夢(mèng)的門(mén)》，寫(xiě)的是夜晚時(shí)分，孩子們要上床睡覺(jué)，要進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。這本是尋常的事情，但詩(shī)人卻將孩子們上床進(jìn)被窩換成走街串巷奔向家門(mén)，于是筆下就熱鬧了，“沿著地板大街/穿過(guò)床上馬路/拐出暖乎乎的被子胡同/走進(jìn)軟綿綿的睡袍巷子/在枕頭小道的盡頭/掛著夢(mèng)簾/掀開(kāi)夢(mèng)簾/就找到了一扇夢(mèng)的門(mén)/夢(mèng)的門(mén)小小的/只有眼皮那么小”，真是寫(xiě)得靈動(dòng)鮮活，頑皮喧騰。而這樣的手法在王立春的詩(shī)集中頗為常見(jiàn)（如表1）。

王立春運(yùn)用場(chǎng)景互換手法并不隨意，而是嚴(yán)格遵循兩個(gè)法則。

其一，符合內(nèi)在邏輯。戴望舒曾在《望舒詩(shī)論》中說(shuō)：“詩(shī)是由真實(shí)經(jīng)過(guò)想象而出來(lái)的，不單是真實(shí)，亦不單是想象。”{3}所以詩(shī)歌想象既要新穎，也要合理。在場(chǎng)景互換之中，王立春將場(chǎng)景A整體置換成場(chǎng)景B，然后從頭到尾都圍繞著場(chǎng)景B而展開(kāi)，使全詩(shī)渾然一體，具有內(nèi)在的邏輯力。而兩個(gè)場(chǎng)景之間又保持互動(dòng)，同步進(jìn)行，相互照應(yīng)。我們來(lái)看《春雨乳牙》這首詩(shī)，一起筆就說(shuō)“春雨長(zhǎng)出乳牙”，于是場(chǎng)景A（春雨潤(rùn)物）就被置換為場(chǎng)景B（用乳牙咬萬(wàn)物），且看后文中兩種場(chǎng)景的對(duì)照（如表2）。

表2

我們從中清晰地看出春雨潤(rùn)物的過(guò)程，由房檐瓦、玻璃、泥墻，再到戶(hù)外的石頭、馬路，以及樹(shù)枝、花朵、青草，寫(xiě)得有條不紊，層次分明。此外，在《谷子》一詩(shī)中，表面寫(xiě)谷子生病，于是雨來(lái)給它打針，風(fēng)來(lái)為它按摩，露水替它熬藥，霧來(lái)幫它蓋被捂汗，最后谷子生出了一堆小米，身子就軟沓沓的躺倒在地。而真實(shí)的場(chǎng)景呢，其實(shí)是谷子抽穗、長(zhǎng)葉、結(jié)籽、收獲，構(gòu)成一個(gè)非常完整的成長(zhǎng)史。

其二，順應(yīng)兒童心理。周作人曾說(shuō)，兒童文學(xué)應(yīng)“順應(yīng)滿(mǎn)足兒童之本能的興趣和趣味”，從而實(shí)現(xiàn)“有意味的沒(méi)有意思”{4}。王立春的兒童詩(shī)也以此為追求。李利芳在評(píng)論《梨樹(shù)講鬼故事》等兒童詩(shī)的時(shí)候，曾敏銳地指出，“夜晚再生了童年夢(mèng)境與童年幻想，夜的神秘莫測(cè)與兒童的精神氣質(zhì)本然具有同構(gòu)性”{5}。這首詩(shī)的同構(gòu)性就是孩子們對(duì)夜晚的感覺(jué)，還有對(duì)鬼故事的又怕又愛(ài)，所以王立春運(yùn)用場(chǎng)景互換時(shí)，往往給讀者以“意料之外，情理之中”的感覺(jué)。再如《不怕冷的樹(shù)》里，樹(shù)木落盡葉子，站在寒風(fēng)里，又落滿(mǎn)白雪，這本是頗為凄涼的，但王立春卻別出心裁，把場(chǎng)景置換為樹(shù)木喜歡用風(fēng)來(lái)洗澡，于是天氣越冷，葉子脫得越光，風(fēng)越大，樹(shù)們就洗得越發(fā)盡興，甚至還把雪當(dāng)作肥皂，而樹(shù)枝上的積雪就是他們“搓出的肥皂泡沫”。其實(shí)，喜歡洗澡，并搓出泡泡，是兒童的常態(tài)。而當(dāng)我們把這首詩(shī)中的“能指”與“所指”一對(duì)照，就會(huì)獲得充滿(mǎn)童真的審美愉悅。上文所引的《春雨乳牙》一詩(shī)也是如此，“春雨潤(rùn)物”和“幼童啃萬(wàn)物”的互換非常符合兒童心理，因?yàn)閶胗變旱拇_會(huì)把身邊物件放進(jìn)嘴里啃一啃，以此來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

總之，王立春通過(guò)場(chǎng)景互換，營(yíng)造了“陌生化”的幻想空間，從而讓小讀者能發(fā)覺(jué)日常生活中的詩(shī)意，并從中提升想象力、審美力、創(chuàng)造力，而這就是詩(shī)教的意義所在。

二、化靜為動(dòng)的陌生化

文學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言是有很大的區(qū)別的：“如果說(shuō)日常的語(yǔ)言陳述鑲嵌于平庸的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)述各種常識(shí)意義，那么，文學(xué)形式負(fù)責(zé)造就某些新穎的感知模式。”{6}而王立春為了營(yíng)造這種新穎感，除了場(chǎng)景置換之外，還執(zhí)著于賦予一些靜態(tài)之物以動(dòng)的形態(tài)，使得滿(mǎn)紙靈動(dòng)，充滿(mǎn)了童趣化的創(chuàng)意和孩童式的幻想，構(gòu)成了一種生機(jī)勃勃的童話(huà)般的“奇觀(guān)”。

她曾說(shuō)過(guò)一段非常有趣的話(huà)：“在名詞、形容詞、動(dòng)詞、副詞當(dāng)中，我最鐘情動(dòng)詞。名詞是固定的，沒(méi)什么表情，面沉如水，是唐僧。形容詞呢，有點(diǎn)像豬八戒，很感性，很突發(fā)。副詞可能就是沙和尚，有它存在可以，沒(méi)它存在取經(jīng)也照樣成功。而動(dòng)詞，是孫悟空，無(wú)所不及，可以騰云駕霧，可以百變多端。而我覺(jué)得自己把玩起動(dòng)詞來(lái)，不能說(shuō)得心應(yīng)手，卻也常常流連忘返陶然其中了。”{7}在詩(shī)集《夢(mèng)的門(mén)》中，她還專(zhuān)門(mén)為“卡”“裝”“縫”“哭”“笑”“跌”“瞎”等十個(gè)動(dòng)詞寫(xiě)了一組詩(shī)《跟著動(dòng)詞走》。

也正因這種創(chuàng)作理念，在王立春的詩(shī)歌里，常常使用“化靜為動(dòng)”，使萬(wàn)物充滿(mǎn)了活力，變得像孩子一樣天真活潑。這種被兒童“心靈化”的大自然，就成了一個(gè)千姿百態(tài)的“陌生化”的童話(huà)世界。

在王立春的詩(shī)里，植物都成了人。比如夜里草不睡覺(jué)，“漫山遍野地跑”，還“挨家串門(mén)”，“就像我們白天沒(méi)完沒(méi)了地玩”（《草夢(mèng)》）;向日葵總愿抬著頭，和太陽(yáng)說(shuō)話(huà)，連脖子酸了也“顧不得/揉一揉”（《向日葵其實(shí)很傻》）;枯草老額吉多么溫柔，它“伺候著剛出生的草芽?jī)?用露水給草芽?jī)合茨?用干草葉給草芽?jī)何姹桓C”（《枯草老額吉》）;而駱駝草平常“穿著白花邊兒的襯衫”，像個(gè)浪蕩公子，和沙子混在一起，可當(dāng)大風(fēng)到來(lái)時(shí)，它卻挺身而出，纏住沙子，不讓它們?nèi)肭植菰瓉?lái)它竟是個(gè)英勇的臥底。

在她筆下，連非生命體也有了意識(shí)，比如火會(huì)“光著膀子跳舞”（《草原篝火》），蒙古包裹著厚氈子“在草原上到處跑”（《蒙古包》），草原上老勒勒車(chē)總是“一瘸一拐地走”（《老勒勒車(chē)》），野小河會(huì)給水草梳頭，給小石頭洗澡，把小蝦藏進(jìn)泥洞（《野小河》）。在黑夜的魔法下，“要是沒(méi)有月光壯膽/小屋連影子都不敢有”（《黑夜是魔法誕生的時(shí)候》），這些非生命物全都成了孩子，會(huì)玩耍，會(huì)害怕，會(huì)幫助人，真是生趣盎然。

如果說(shuō)火、水、車(chē)雖沒(méi)有生命，但常常是運(yùn)動(dòng)著的，所以賦予它們動(dòng)態(tài)，倒也還算平常，但王立春并不打算止步于此，她甚至讓原本完全靜態(tài)的石頭和路，也開(kāi)始起勁地活動(dòng)，造成了令人驚異的“奇觀(guān)”。比如《門(mén)前的石頭》里，門(mén)前的石頭在白天都是一動(dòng)不動(dòng)，可一到晚上，就“站起來(lái)/往山那邊跑”，去聽(tīng)山里老石頭的笑話(huà)。而且不光是這塊石頭，滿(mǎn)村的石頭都一同前去，被笑話(huà)逗得哈哈大笑。看看那種快樂(lè)的場(chǎng)景吧：

那塊剛從地里探出頭來(lái)的石頭

笑得直從頭上掉土

有的石頭在山坡上打著滾兒

把肚子都笑疼了

這樣的場(chǎng)景自然是超過(guò)日常經(jīng)驗(yàn)之外的，有趣，可愛(ài)，幽默，但又是屬于孩子們的幻想空間。畢竟，孩子自己呆立不動(dòng)就很辛苦，石頭整天悶坐著，肯定非常無(wú)聊，于是小腦袋瓜里有了奇想：石頭會(huì)不會(huì)趁著晚上大伙都睡了，就忽然跑動(dòng)起來(lái)呢？這種可愛(ài)的想象，非常符合兒童“由己及人”的心理。

還有《啞巴小路》：“你每天送我上學(xué)/趴在校門(mén)外看我上課/你不敢跟進(jìn)教室/只知道一個(gè)心眼兒等我/我的啞巴小路……扶我走教我跑的/童年朋友啊/無(wú)論我野野地跑到哪兒/你都能把我默默地/領(lǐng)回家。”從鄉(xiāng)間小路去學(xué)校，這是許多人都有的童年體驗(yàn)和鄉(xiāng)村記憶，但詩(shī)人將小路寫(xiě)成了有情有義的童年伙伴，如此逼真、鮮活，讓人過(guò)目難忘。

這些“化靜為動(dòng)”寫(xiě)法的背后，無(wú)疑還是出于“兒童本位”的理念，吳其南說(shuō)：“兒童理性能力偏弱，由于不理解事物就變成事物，以己度人，以己度物，使世界向我生成，創(chuàng)造出新的形象和世界。”{8}而再往深處探究，則是一種“泛靈論”的觀(guān)念。金波曾這樣評(píng)價(jià)王立春的兒童詩(shī)：“在她的筆下，展開(kāi)了一個(gè)個(gè)亦真亦幻、多姿多彩的世界。兒童的泛靈思維，讓世間萬(wàn)物獲得了另一種生命。一朵大藍(lán)花，一只小老鼠，在她的筆下，既是夢(mèng)中的奇遇，更是想象中的喜劇。”{9}王立春自己也曾說(shuō)：“只有找到那種兒童特有的通靈或泛靈的感覺(jué)，才能輕盈地泅渡到詩(shī)的彼岸。”{10}所以在她的兒童詩(shī)里，這種“泛靈論”隨處可見(jiàn)，她是把萬(wàn)事萬(wàn)物都當(dāng)作活物來(lái)寫(xiě)，當(dāng)作孩子來(lái)寫(xiě)，筆下充滿(mǎn)了可愛(ài)的精靈，知情解意，活潑好動(dòng)，造成了“化靜為動(dòng)”的奇觀(guān)。

三、古詩(shī)重述的陌生化

王立春作為一位素養(yǎng)型詩(shī)人，一直有意識(shí)地做著本土化的詩(shī)歌實(shí)驗(yàn)。比如在她的作品里，融入了許多東北方言、地方文化意象，諸如“吸溜”“婆婆丁”“打一個(gè)冰出溜兒”“蔥葉裹著蚜蟲(chóng)蘸醬”“馇粥”等等，又曾把“花大姐 來(lái)串門(mén)兒/愣裝城里人兒”以及“嗚哇鏜 嗚哇鏜/娶了媳婦尿褲襠”等東北鄉(xiāng)村民歌都延展成現(xiàn)代詩(shī)，充滿(mǎn)了濃郁的地方風(fēng)情。

近年來(lái)，她又嘗試用兒童詩(shī)重述中國(guó)古典詩(shī)詞，更是引起了許多人的注意。因?yàn)樵谛挛幕\(yùn)動(dòng)伊始，胡適、陳獨(dú)秀等人主張白話(huà)文要自絕于古典文學(xué)，新詩(shī)創(chuàng)作成了對(duì)古典詩(shī)詞的反叛。鄭敏站在上世紀(jì)末回顧，認(rèn)為他們矯枉過(guò)正，并認(rèn)為，“語(yǔ)言主要是武斷的、繼承的、不容選擇的符號(hào)系統(tǒng)，其改革也必須在繼承的基礎(chǔ)上。對(duì)此缺乏知識(shí)的后果是延遲了白話(huà)文從原來(lái)僅只是古代口頭語(yǔ)向全功能的現(xiàn)代語(yǔ)言的成長(zhǎng)”{11}。所以對(duì)古典詩(shī)詞的重述，也是接續(xù)古典文學(xué)、拓展兒童詩(shī)視野的良好嘗試。

當(dāng)然，這樣的嘗試還有更高的價(jià)值。古詩(shī)傳誦千年，深入人心，而正因如此，有時(shí)反而造成了審美障礙。因?yàn)楫?dāng)詩(shī)句成為我們的知識(shí)儲(chǔ)備，那么古代詩(shī)人們的親身經(jīng)驗(yàn)和感悟，往往會(huì)讓我們滑過(guò)眼前的事物，直接跌入他們所創(chuàng)造的修辭和意象（有時(shí)是陳詞濫調(diào)）之中。那么用新詩(shī)對(duì)古詩(shī)進(jìn)行重述時(shí)，如何擦去事物表面銹跡斑斑的修辭，將根深蒂固的既有詩(shī)意推陳出新呢？

在這方面，詩(shī)人洛夫曾有過(guò)嘗試，比如《與李賀共飲》中有“石破/天驚/秋雨嚇得驟然凝在半空”之句，便是對(duì)李賀《李憑箜篌引》中名句“石破天驚逗秋雨”的改寫(xiě)，充滿(mǎn)了張力，并不遜色于原作。此后，洛夫又出版過(guò)一本《唐詩(shī)解構(gòu)》（2015年），“試以現(xiàn)代語(yǔ)言表述方式、全新的意象與節(jié)奏，來(lái)喚醒、擦亮、激活那曾被胡適等人蔑視、摧毀、埋葬的舊傳統(tǒng)，，并賦予新的藝術(shù)生命”{12}，被認(rèn)為是“用扎實(shí)的詩(shī)歌功底、豐富的人生閱歷、現(xiàn)代人的思維方式、敏銳的審美直覺(jué)翻新古典文學(xué)意象，重塑文學(xué)經(jīng)典，使其散發(fā)出全新的審美價(jià)值與藝術(shù)魅力，令讀者耳目一新”{13}。

而王立春的“古詩(shī)重述”的寫(xiě)作時(shí)間（2014年）與洛夫大致相同，以?xún)和?shī)解讀小學(xué)生必讀的75首古詩(shī)，合為詩(shī)集《跟在李白身后》。其中一些作品熠熠生輝，富有創(chuàng)意，令人眼前一亮，而究其原因，還是現(xiàn)代詩(shī)藝與傳統(tǒng)意象發(fā)生了碰撞，營(yíng)造了新的詩(shī)意奇觀(guān)。

其一，超現(xiàn)實(shí)手法的應(yīng)用。比如改寫(xiě)自《敕勒歌》的《巨大的蒙古包》，開(kāi)筆便是：“細(xì)細(xì)的綠草針，/將天與地縫在一起。/縫在一起，/縫成巨大的蒙古包。”雖說(shuō)敕勒人并非蒙古人，所以這穹廬也不能稱(chēng)為蒙古包，但這幾句詩(shī)將古典意象進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)改造，的確寫(xiě)出敕勒人以天地為穹廬的豪邁氣概，保留了原作的神韻。而后面更有妙句：“白云有時(shí)被風(fēng)吹掉/吹掉的云朵/落在大地/牛羊一樣悠閑地吃草/牛羊有時(shí)被風(fēng)吹起/吹起的牛羊/飄在天空/白云一樣成群結(jié)隊(duì)飛奔。”這一節(jié)極有畫(huà)面感，與淳樸寫(xiě)實(shí)的“風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”相比，似乎更富想象力，更有“奇觀(guān)”之感。同樣是用了“縫”字，化自《游子吟》的《縫》中，“母親只想用那根線(xiàn)，/將你離去的長(zhǎng)路/和家縫在一起。/當(dāng)你迷了方向，/沿著這條線(xiàn)，/就能回家”，也用超現(xiàn)實(shí)筆法，使原作平鋪直敘的“臨行密密縫，意恐遲遲歸”變得更為直觀(guān)。而在《丟了魂的桃花》《一個(gè)人的戰(zhàn)場(chǎng)》等詩(shī)中，王立春又跨越時(shí)空，與原詩(shī)作者杜甫、陸游等人進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)，這也是讓小讀者們覺(jué)得饒有趣味的。

其二，敘述角度的調(diào)整。在王立春改寫(xiě)《楓橋夜泊》而成的《這一夜》中，原詩(shī)中那種強(qiáng)烈的主觀(guān)情感，變成敘述者對(duì)張繼寫(xiě)詩(shī)場(chǎng)景的旁觀(guān)，甚至要因?yàn)檫@首詩(shī)的誕生而“感謝這金榜未中/感謝這名落孫山”。《杜甫的行李》是對(duì)杜甫《絕句》的改寫(xiě)，也采用客觀(guān)視角，看到了“兩個(gè)鶯兒鳴出的上聯(lián)/是翠色的/一行白鷺拉開(kāi)的下聯(lián)/是青色的，/橫批是/杜甫憔悴的臉”，將原詩(shī)中春和景和的快樂(lè)，和舟通東吳的喜悅，換作杜甫暮年的哀傷與眼前明媚春光之間的對(duì)比。其余如《一朵晚秋的花》（改自杜牧《山行》）、《紫煙》（改自李白的《望廬山瀑布》）、《風(fēng)妖精》（改自蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》）也都是如此，為讀者提供了新的視角，對(duì)原詩(shī)進(jìn)行重新思考。

其三，對(duì)原詩(shī)的擴(kuò)展。賈島的《尋隱者不遇》言有盡而意無(wú)窮，兒童們未必能全然理解，會(huì)認(rèn)為賈島因不遇而失望。所以王立春在改寫(xiě)之時(shí)，就將詩(shī)中的留白進(jìn)行填充：“真正的隱者/早已幻化，/真正的隱者/早已遁形，/在那筆直的樹(shù)下，/隱者已是那棵樹(shù);/在那茂密的草叢/隱者已是那叢草。”（《真正的隱者》）這樣的解讀是正確的。賈島所尋找的是真隱士，當(dāng)然是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，其品行高潔如同蒼松，其行蹤不定宛如浮云，既如此，那“不遇”恰好就是“遇到”，于是那松樹(shù)、白云、草叢，就無(wú)一不是隱者了。《這一問(wèn)》則像一幕小短劇，孩子的一句“客從何處來(lái)”，將“老人問(wèn)成了一尊雕像”，于是，“這尊老淚縱橫的雕像啊，/從此就站在村口，/把中國(guó)所有的村莊，/都站成了故鄉(xiāng)”。賀知章在《回鄉(xiāng)偶書(shū)》中一個(gè)人的憂(yōu)傷，到了《這一問(wèn)》卻擴(kuò)展到所有離鄉(xiāng)之人，真是“一夜征人盡望鄉(xiāng)”，使詩(shī)意變得非常深遠(yuǎn)，惹人遐思。

這些新奇的筆法的確造成了“奇觀(guān)”，但正如趙思運(yùn)說(shuō)洛夫的《唐詩(shī)解構(gòu)》“僅是對(duì)古典意象進(jìn)行翻新以達(dá)到一定的審美效果，而非個(gè)體生命與靈魂疼痛的藝術(shù)撫慰”{14}，王立春的“古詩(shī)重述”很有新意，但與她之前富有鄉(xiāng)村韻味的兒童詩(shī)相比，也因缺失了個(gè)人的生命體驗(yàn)，所以理性居多，感人之處減少。華茲華斯曾說(shuō)：“詩(shī)人離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深切感受和觀(guān)察，詩(shī)人的創(chuàng)作之根是扎在現(xiàn)實(shí)生活的深厚土壤之中的。”{15}王立春兒童詩(shī)的根基依然在童年記憶，在東北滿(mǎn)族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村，在那片長(zhǎng)滿(mǎn)大藍(lán)花、蒿子、小樟子松和雞爪草的沃土之中，在看似平庸實(shí)則妙趣橫生的日常生活里。

王立春迄今已出版了《騎扁馬的扁人》《鄉(xiāng)下老鼠》《寫(xiě)給老菜園子的信》《貪吃的月光》《跟在李白身后》《夢(mèng)的門(mén)》《光著腳丫的小路》《烏鴉詩(shī)人》《長(zhǎng)出翅膀那一天》《火車(chē)鉆進(jìn)灰蒙蒙的早晨》共十本詩(shī)集，總計(jì)篇目超過(guò)500首。在這些詩(shī)中，她運(yùn)用了“場(chǎng)景互換”“以靜寫(xiě)動(dòng)”等手法，營(yíng)造了許多富有創(chuàng)意的“奇觀(guān)”，顯得新穎且新鮮，充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)，也大大擴(kuò)寬了兒童詩(shī)的想象空間，可見(jiàn)“陌生化”是一種行之有效的寫(xiě)作方法。

不過(guò)，當(dāng)一些手法用得純熟，就容易自我重復(fù)，比如“以動(dòng)寫(xiě)靜”的《小路逃跑》《光著腳丫的小路》以及最新詩(shī)集《火車(chē)鉆進(jìn)灰蒙蒙的早晨》（2018年）中的《滄桑小路》，彼此的主題和表現(xiàn)方式都頗為相似。而詩(shī)歌寫(xiě)作中，每一首都應(yīng)當(dāng)是“第一首”，已完成的一首詩(shī)，就是下一首詩(shī)需要“革命”的對(duì)象。所以當(dāng)一個(gè)表現(xiàn)手法形成類(lèi)型、模式，甚至套路，就又會(huì)成為下一次寫(xiě)作的桎梏，讓詩(shī)歌丟失了新意。這也為兒童詩(shī)寫(xiě)作提出了更為嚴(yán)苛的要求。

總體而言，王立春的兒童詩(shī)新穎別致，富有活力和孩童式的創(chuàng)意，將兒童的感覺(jué)具體化，將兒童的幻想視覺(jué)化，重新點(diǎn)亮日常生活，擦去已有的詩(shī)意，運(yùn)用獨(dú)特的創(chuàng)意手法，營(yíng)造了一個(gè)個(gè)令人驚異的奇觀(guān)。而且，她的文學(xué)素養(yǎng)極深，又立足于生活經(jīng)驗(yàn)，一手承接古典文化，一手借助西方詩(shī)藝，并執(zhí)著于創(chuàng)作手法的探索，相信她還會(huì)有更多富有新意的“陌生化”兒童詩(shī)佳作問(wèn)世，讓我國(guó)兒童詩(shī)的詩(shī)苑更加豐富多彩。

注釋?zhuān)?/p>

{1}譚旭東：《新生代兒童詩(shī)的可喜收獲——評(píng)滿(mǎn)族女詩(shī)人王立春的兒童詩(shī)創(chuàng)作》，《民族文學(xué)研究》2004年第1期。

{2}王泉根、崔昕平等著：《新世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)研究》，中國(guó)少年兒童出版社2019年版，第461頁(yè)。

{3}戴望舒：《望舒草》，人民文學(xué)出版社2000年版，第60—61頁(yè)。

{4}周作人：《周作人論兒童文學(xué)》，海豚出版社2012年版，第125頁(yè)。

{5}李利芳：《王立春：北方幻想童詩(shī)的藝術(shù)天空》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2010年第3期。

{6}南帆：《文學(xué)理論十講》，福建教育出版社2018年版，第54頁(yè)。

{7}王立春、龐滟：《解密孩子們心中的“夢(mèng)之門(mén)”》，《遼寧文學(xué)微報(bào)》2019年10月9日。

{8}吳其南：《讀解王立春：兒童的想象，世界向我生成》，《中華讀書(shū)報(bào)》2013年5月29日。

{9}王立春：《騎扁馬的扁人· 序言》，遼寧少年兒童出版社2002 年版。

{10}王立春：《向著兒童詩(shī)的方向》，《文藝報(bào)》2008年3月15日。

{11}鄭敏：《世紀(jì)末的回顧：漢語(yǔ)語(yǔ)言變革與中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作》，《文學(xué)評(píng)論》1993年第3期。

{12}洛夫：《唐詩(shī)重構(gòu)·序言》，江蘇鳳凰文藝出版社2015年版。

{13}張弛：《古典詩(shī)歌的現(xiàn)代變奏——洛夫的<唐詩(shī)重構(gòu)>》，《閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期。

{14}趙思運(yùn)：《洛夫詩(shī)歌中文化意象的生成探究》，《北方論叢》2017年第4期。

{15}[英]華茲華斯、柯勒律治、雪萊著，劉若端、曹葆華譯：《十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī)》，人民文學(xué)出版社1994年版，第13頁(yè)。

（作者單位：上海大學(xué)）