宏觀視角下瀕海山岳宮觀園林選址與“仙境”因子相關性研究
——以膠東半島為例

尹 航

張 超

趙 鳴

膠東半島位于山東省東端，低山丘陵廣布，其山岳宮觀園林選址與“仙境”環境關系緊密，環境的“仙境”特征又與半島海洋氣象、氣候密切相關。膠東半島為道家思想的重要發源地[1]60-64，研究當地“仙境”特征與宮觀園林分布，對發掘傳統宮觀園林選址的環境因子具有借鑒作用。

目前，宮觀園林“選址”的相關研究多從山水環境的空間特征視角出發[2-19]，對宮觀環境進行分類，或再進行案例探析。部分研究探討了宮觀選址的“仙境”原則，指出宮觀園林多尋求近似道家古籍記載的昆侖、仙山、壺天等仙境的環境為基址[3-8，17-20]，亦有學者論述了寺觀園林利用人體感官表現“意境”的手法[21-22]，但以量化分析的方式論述宮觀選址與“仙境”關系的研究較少。從研究范圍與對象來看，多以單處山脈[14-17]、風景名勝區[19]或行政區劃內的宮觀群[5-13]或單處宮觀[23-24]為對象，且以南方地區居多，少見宏觀視角下以地貌區劃為范圍的研究，亦少見針對瀕海山岳宮觀園林的研究。而地貌區劃內的各個山脈具有自然景觀上的連續性與整體性，以此為研究范圍更有利于通過對比而更準確地發掘宮觀園林選址的傾向性。膠東半島地區的宮觀園林研究集中于青島嶗山[25-26]、煙臺蓬萊[27-28]，區域內山岳宮觀園林的整體性研究則幾近空白。而膠東半島群山具有相似的自然條件與歷史文脈，具有做整體研究的必要性[29]。綜上，本研究對進一步發掘宮觀園林與“仙境”的關系、豐富宏觀視角下宮觀園林的選址理論、彌補膠東半島宮觀園林整體分布規律的研究空白具有重要意義。

本文在魯東丘陵區下的5個三級地貌區(嶗山中低山丘陵區、昆崳山低山丘陵區、大澤山低山丘陵區、艾山牙山低山丘陵區、朱雀山招虎山低山丘陵區)的基礎上，取海拔100m以上的山區作為研究范圍。通過對范圍內27座山脈的243處宮觀園林(包括留存、修復、存遺址的宮觀)的田野調查及氣象資料的收集，分析“仙境”的要素構成，探討宮觀園林選址與“仙境”因子的關系。根據重要性將宮觀分為重要、一般宮觀，前者為道家史籍、名山志中記載的宮觀，后者為地方志中記載的宮觀。

1 半島的自然、人文環境特征

膠東半島位于膠萊河──大沽河以東，總面積約30 000km2，其北臨渤海，東、南臨黃海，北、東、南三面山岳遍布(圖1)。半島屬暖溫帶濕潤季風氣候，四季溫差較小，濕度較大，降水較多。半島地處太平洋西岸的多霧中心，受海洋的影響，多發平流霧、云海、海市蜃樓[29]。區內山脈屬魯東丘陵區，為低山丘陵地貌。山體巖石含量高，在地殼運動與剝蝕作用下，形成眾多滾石堆架、溝谷、洞窟[30]，為理想的修道環境。

圖1 膠東半島區位及宮觀園林分布圖

半島歷來道家思想十分活躍。自秦漢時期的方仙道、太平道，至金元時期的全真道，再至明清時期的龍門派，均活躍于此，修建了大量宮觀園林，與周圍山水環境一道共同形成諸多“海上仙山”，如嶗山、昆崳山、蓬萊丹崖山、九頂鐵槎山等[1]1-2。

2 “仙境”因子解析

2.1 宮觀園林與“仙境”

營建宮觀，貴在仙人蒞臨。《漢書·郊祀志》載：“方士有言：黃帝時為五城十二樓，以候神人于執期。”《史記·始皇本紀》載：“始皇曰：‘吾慕真人’……乃令咸陽之旁，二百里內，宮觀二百七十，復道、甬道相連，帷、帳、鐘、鼓、美人充之。”

“仙境”為仙人的居處，尋“仙境”營建宮觀自古為道家主流。《三輔黃圖》中載，漢武帝曾在近畿尋地建造集仙宮、存仙殿、望仙臺、存神殿等宮觀[31]。東漢末年以后，“得道成仙”逐漸成為修道宗旨，道人認為身處“仙境”更易得道，故宮觀園林選址傾向于近似“仙境”之地，以助修道之人“得道有為”。

2.2 半島“仙境”的環境要素

“仙境”自莊子之時已有記述。《莊子·逍遙游》載：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”文中涉及“仙境”的環境要素有“山”“露”“云”“海”。

一人一山謂之“仙”，“山”為“仙境”的環境基底。道家思想認為，理想的山體環境空間須具備4個特征，即較高的主峰、環狀圍合的山體、良好的谷口朝向、谷口有低矮山峰相對[32]。首先，高峰多為山體正脈，同等條件下宮觀優先選址于高峰附近[33]。其次，宮觀環境須有山體圍護，遮蔽剛烈之風，因此宮觀基址周圍如有環狀的山體圍合則為上佳，《雪心賦》所描述的“重重包裹紅蓮瓣，穴在花心”即此類格局。再者，根據避開《內經》“九宮八風”中剛風、折風的原則，圍合山體的谷口朝向以東南、南、西南向為佳。最后，如谷口之外有低矮山峰相對為景則更佳。元代王蒙的《丹山瀛海圖》，南宋趙伯駒的《仙山樓閣圖》與明代文伯仁的《方壺圖》均描繪了此類理想環境與宮觀的密切關聯。

古代山水畫可直觀說明“仙境”的環境特征。漢武帝時期，派遣“望氣”官去東海尋找仙藥、仙島之“氣”[34-35]。“白色”多用于描繪仙境與仙人[36]，道家山水畫、仙人畫中，“云霧”多指代“仙氣”，用于陪襯仙島、洞天、仙宮建筑，“騰云駕霧”也喻示得道成仙。“白云”亦象征至高的精神世界。如《仙山樓閣圖》(南宋)中天宮下布滿散逸的白霧，宮頂卷云飄動。再如《仙宮圖》(宋)、《遇仙圖》(宋)、《云峰林谷圖》(明)等道家山水畫也表現出云霧與宮觀的緊密關系。半島“海霧(平流霧)”“云海”氣象發生時，霧氣在低空水平飄動，頗有“騰云駕霧”之視感。

此外，山水畫的“留白”處，常令人聯想到“海”外世界。半島道家修行的“向海性”源自齊地的自然崇拜和方士時代對海外仙藥、仙島的追求。《列子》《史記》所載“海上三仙山”，歷來就為道家人士追尋。《十洲記》載：“蓬丘，蓬萊山是也。對東海之東北岸，周回五千里。”古代“東海、北海”均指齊地的大海，“三仙山”傳說的產生早于戰國中晚期，當時齊北大海中，可為人朦朧所知的“海上仙山”，極可能為今膠東半島蓬萊以北的長島、廟島群島[37]。半島海中島嶼多集中分布，在海霧、低云的遮擋下，頗有“海上仙山”之視感。修道之人對“海上仙山”的探求欲，使“海、島”成為“仙境”的要素和宮觀園林環境的背景。宮觀多選址于近海山脈，即使稍偏內陸，也要尋找方便觀海之地。如昆崳山神清宮，丘處機《神清觀十六絕詩》碑載：“全道庵(今神清宮)北，東西橫岡曰長松嶺，嶺之東角曰望海臺……臺之下一大石曰葆真巖，巖之西南有石曰升仙臺。”半島此類“觀海”與“仙臺”節點相近者諸多，可見“海”常與“得道成仙”相聯系。

北宋沈括的《夢溪筆談·異事》載：“登州(今膠東半島蓬萊)海中，時有云氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之海市。”“海市”即為海市蜃樓，分為上蜃、下蜃和側蜃，其成像會因空氣層密度差的不穩定性而出現抖動或模糊的現象，這在呈倒立像的“下蜃”中表現尤為明顯。山水畫所繪“海上仙山”多為形狀怪異的山體，這與海市蜃樓倒立、不穩定、抖動的形象甚為相似。故“海上三仙山”很可能為古人觀海市的結果，使海市成為半島“仙境”的要素之一。巧合的是，半島“海市”多發海域，多為海島密集處，即嶗山東部、玉皇頂南部、鐵槎山南部、成山頭南部、仙姑頂東部、芝罘山北部、蓬萊丹崖山北部。

綜上所述，“海、山、云、霧(露)、島(海市)”常為道家典籍與畫作中“仙境”的要素。寺觀園林常借自然之景，利用借景、障景、虛景、季相、匾聯等手法，使其突破時空的界限，從而在五根之感官下，將有限的場所烘托出無限的意境[21]。而上述“仙境”要素，為宮觀園林通過這些營造手法烘托“仙境”提供了背景，使宮觀的建造與其緊密相關。

3 宮觀園林選址與“仙境”因子

3.1 “海”與宮觀園林分布

將陸地與海岸線的距離分為0～10、10～20、20～30、30～40及40km以上6類，統計各區間的宮觀數量(表1)。可知，離海岸線的距離與宮觀數量呈較嚴格的負相關。距海岸線20km以內的宮觀有189處，占宮觀總數的77.8%。其中重要宮觀117處，占重要宮觀總數的81.8%。而距離海岸線30km以上的宮觀有15處，僅占宮觀總數的6.2%。用GIS分析半島對海洋的可視域(圖2)，可知理論上大部分宮觀園林所在地或附近山峰均可觀海(忽略空氣狀況、障礙物遮擋，僅分析地形)①。

表1 與海岸線不同距離的宮觀數量統計表

圖2 宮觀距離海岸線的分布范圍和膠東半島的海洋可視域圖

3.2 “山”與宮觀園林分布

根據第2節的論述，宮觀理想的山體環境空間有4個特征，即較高的主峰(取半島27座山脈海拔的中位數401.5m)、環狀圍合的山體、良好的谷口朝向、谷口有低矮山峰相對。將該4項作為要素指標，取相等的權重，對27座山脈進行山形等級分類(4項指標均有的山脈等級為4，均無的等級為0)，并統計各等級山脈宮觀的平均數量(表2)。由于本研究是在宏觀視角下進行，根據山體規模，“環狀山體”的圍合面積小于10km見方的不計入分析范圍。各等級內部，山脈按最高峰海拔由高至低進行排列。

表2 山脈山形等級分類與宮觀數量統計表

可知，無論中低山或丘陵，宮觀數量與山脈最高峰海拔有正向相關性，重要宮觀也多分布于“高峰”附近。如海拔最高的中低山脈──嶗山、昆崳山，和海拔最高的丘陵山脈──仙姑頂-正棋山脈，均是各自類別中宮觀數量最多的山脈。但宮觀數量并非與“高峰”呈現嚴格的正相關，其仍與山脈是否具有“環狀圍合的山體”“良好的谷口朝向”“低矮的谷口對景山”有關。宮觀數量與山脈山形等級的相關性更加顯著。

3.3 “島”與宮觀園林分布

將半島沿海面積大于1hm2的海島及海市多發海域進行標記，與宮觀園林分布圖疊加(圖3)。以海島與海市集中地帶(以下簡稱“島市集中地”)的中心島嶼為圓心，分別建立四重緩沖區，并統計各區間宮觀數量(表3)。可知，宮觀數量與緩沖距離的相關性不顯著，呈近似正態分布。但根據田野調查，10處“島市集中地”附近，均有半島史上核心宮觀(群)分布，如嶗山太清宮、丹崖山蓬萊閣、昆崳山神清宮、鐵槎山云光洞、大基山道士谷、羅山南山道院、成山日主祠、芝罘山陽主祠、仙姑頂仙姑廟等。

表3 與中心島嶼不同距離的宮觀數量統計表

圖3 膠東半島海市、海島與宮觀園林分布圖

3.4 “霧”與宮觀園林分布

根據1971─2000年的氣象資料[38]，對半島各地的海霧發生頻率進行統計。將氣象觀測點所在區縣域以年均霧天數分為4類，即年均霧天15d以下、15～30、30～45及45d以上。將其與宮觀園林分布圖疊加(圖4)，并統計各區域宮觀數量(表4)。可知，有202處宮觀位于年均霧天15d以上的地區，占宮觀總數的83.8%。位于年均霧天30d以上地區的宮觀有119處，占總數的49.0%，其中重要宮觀有81處。故宮觀園林選址對“霧”具有傾向性，且重要宮觀對多霧天區域的傾向性更強。

表4 霧天與宮觀數量統計表

圖4 地區年平均霧天與山岳宮觀園林分布的關系圖

3.5 “云”與宮觀園林分布

與“霧”相比，“云”具有相對固定的形態和穩定性，常位于固定高度。要達到“乘云氣，御飛龍，游乎四海”的效果，須云層具有較高的覆蓋度，以形成“云海”。海拔是否高于“凝結高度”②決定了山脈是否可觀“云海”。由于半島7月云量最多，故以7月的“凝結高度”及緩沖區分析宮觀園林的分布。根據《山東省志·氣象志》對半島的氣候區劃及氣溫、相對濕度的記載，計算可得各地的露點溫度、凝結高度(表5)。提取海拔高于凝結高度的區域，并以1、2、3、4km建立4級緩沖區(圖5)，對各區間內的宮觀數量進行統計(表6)。

圖5 海拔高于凝結高度的山脈與宮觀分布圖

表5 膠東半島7月氣溫、相對濕度、凝結高度一覽表

表6 凝結高度緩沖區宮觀數量統計表

可知，“凝結高度”范圍內有重要宮觀29處，占該范圍內宮觀總數的76.3%。1km緩沖范圍內，重要宮觀共計82處，占該范圍內宮觀總數的79.6%，占重要宮觀總數的57.3%。4km緩沖范圍內重要宮觀共計125處，占該范圍內宮觀總數的69.1%，占重要宮觀總數的87.4%。故宮觀園林選址對云層具有傾向性，且重要宮觀傾向性顯著，一般宮觀不顯著。

4 各“仙境”因子相關性分析

4.1 各“仙境”因子相關系數計算

因宮觀數量與單個“仙境”因子并非嚴格線性相關，故選擇Spearman相關指數，借助SPSS作相關性分析。選取最高峰海拔、山形等級、距海岸線距離、距中心島嶼距離、年均霧天數、凝結高度緩沖距離6項連續變化的變量作為“仙境”指標，根據相關系數ρ計算公式(di=Xi-Yi，1≤i≤N，Xi與Yi分別為各指標和宮觀數量的秩次)：

得宮觀數量與各“仙境”因子的相關系數ρ與顯著程度P值(表7)。

4.2 “仙境”因子相關性探討

分析表7可得如下5點結論。1)結合重要、一般宮觀數據分析，宮觀選址與“海”的相關性最強，體現了瀕海山岳宮觀的“海洋性”特征。2)“山”為“仙境”的環境基底，是必要條件；雖然宮觀數量與最高峰海拔具有一定相關性，但并不是海拔越高宮觀數量越多，山體須要具備宮觀理想環境的4個特征才能聚集大量的宮觀。3)傾向海洋“平流霧”為宮觀園林選址的又一重要特征。4)半島“平流霧”沖淡了宮觀選址對“云”的傾向；但重要、一般宮觀對“云”的相關性差距明顯，說明重要宮觀對“云”依然具有傾向性，比如“云海”視感最佳的2處山脈──嶗山、昆崳山，均是半島最核心宮觀──全真道祖庭的所在地，是半島仙山群體的兩大核心。5)“島市集中地”十分稀少，故多數宮觀園林必然無法與其形成顯著關聯；但根據田野調查，10處“島市集中地”附近，均有史上核心宮觀(群)分布，說明“島市集中地”常為少數核心宮觀占用。

表7 宮觀數量“仙境”因子相關系數表(相關系數ρ/P值)

故總體分析，半島宮觀園林選址與“仙境”因子的相關性次序依次為“海、山、霧、云、島(海市)”。“海、山”是選址的最基本條件。“海、山、霧”與選址的相關性非常顯著，使宮觀環境具有顯著的“地域海洋性”特征。而半島史上的核心宮觀選址對環境有更高的要求，多占用具有海島、海市、云海視野的佳地，與“仙境”特征最為貼近。

將重要、一般宮觀分類分析。“海、霧”2項指標顯示重要、一般宮觀選址具有相似的傾向性。“山形等級、島(海市)”2項指標顯示重要宮觀的相關性略低于一般宮觀，這并非一般宮觀對環境的要求更高，而是由宮觀角色與分布規律決定的。根據文獻研究與山間走訪，核心宮觀常優先集中選址于山內環境最佳處，一般宮觀多分散于周圍各處。由于重要宮觀多具有組織與輻射作用，一旦某一核心地帶被一處重要宮觀(群)占據，其他重要宮觀多會選址他處，或不再附屬于該山脈，而一般宮觀則不受此限制。且在宏觀尺度下，一山之內的“仙境”因子多相似，也就使一般宮觀的數量與部分因子相關性更高。但如之前所述，半島或一山之內的核心宮觀，與“仙境”各因子的聯系是最為緊密的。

5 結語

膠東半島特殊的地理區位，使其自然環境具備“仙境”的多個特征，使半島山岳成為筑觀修道的佳地。宏觀視角下，宮觀園林選址與“仙境”因子的相關性次序依次為“海、山、霧、云、島(海市)”。受宮觀角色與分布規律的影響，重要宮觀與部分“仙境”因子的相關性略低于一般宮觀，但核心宮觀(群)與各因子均具有較強的相關性。故半島宮觀園林選址的傾向之地，可歸納為如下4個特點：1)附近有觀海之處；2)有符合理想的山體環境空間特征的山脈，如文登昆崳山地區、青島嶗山地區；3)平流霧多發；4)附近海洋有海島，或常發生海市。

半島宮觀數量眾多，其建造非一日之功。自秦漢至明清，跨2 000年之遙。自高峰金元時期至今，亦近千年。長期以來，宮觀的建造與道家文化一脈相承，選址的“仙境”特征越來越鮮明。以“仙境”之導向“境其地”，逐漸形成“仙境”般的“地境”，以達“仙境”之“境意”③。 風景園林文化具有豐富的內涵，除與傳統園林有密切關系的文學、藝術、哲學與建造知識體系外，還包括人類樸素的自然觀、宇宙觀[39]。故仙境文化不僅指輝煌的亭臺樓閣，也包括可表達仙境觀的樸素自然要素與環境。本研究從宏觀視角，以膠東半島群山為整體，發掘了宮觀選址的“仙境”因子和宏觀規律，對其他地區瀕海山岳乃至一般山岳宮觀園林選址的研究具有一定啟發作用，可為山岳道家文化景觀的規劃與設計提供借鑒。

注：文中圖片均由作者繪制。

致謝：感謝昆崳山林場、圣經山景區管理中心、鐵槎山地質公園管委會、乳山市道教協會提供的幫助；另感謝大澤山脈寒同山壽慶道長、大基山劉道長、南山道院詹道長及諸多匿名道長現場給予筆者的指導。

注釋：

① 據晴朗天氣下，人眼最遠視距計算公式S2=16.88h(S為最遠視距，單位km；h為視點高度，單位m)。

② 凝結高度，指空氣上升過程中溫度下降，一定高程達到飽和溫度后水汽發生凝結時距離地面的高度。云底高度，指可見云的下邊界。云層高度常略低于凝結高度，即凝結高度以上可形成云層。

③ 術語“境其地”“地境”“境意”，引自楊銳《論“境”與“境其地”》[40]。