再談“吾與點也”：一次大膽假設、小心求證

趙偉峰

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中的名篇，文章記述了孔子和他的四個弟子暢談志向的情景。其中曾皙述志一段最為耳熟能詳，（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”關于這一段的理解，歷來頗有爭議，主要意見有兩種。

第一種是從消極方面理解的，認為曾皙是主張消極避世的，他設想的是不問政治、悠閑自在的安適生活，與孔子的“道不行，乘桴浮于海”的退隱避世思想相符，因此孔子說：“吾與點也”。第二種是從積極方面理解，認為曾皙設想的是因實行仁政而出現的太平盛世的圖景，是孔子“為國以理”的最終目標，因此孔子說：“吾與點也”。對這兩種矛盾的觀點，第二種觀點支持者多，這也是我們教學中普遍采納的。但是，當課堂上有學生提出“儒家不是講究‘進取精神嗎？怎么還消極避世？為什么曾皙被大加贊賞”時，我頓時像孔子與曾皙共鳴一樣，感到十分激動——學生敢思考，會思考了！正是學生的這幾個問題，讓我堅信：在語文課堂上引入“假設、求證”是必要的，已有的經驗傳授很重要，學生的思維培養更重要。下面的課程我隨機做了調整：讓學生從儒家思想、孔子思想、《論語》文本入手，“大膽假設、小心求證”，學生明顯比平時活躍了許多，我認真記錄了課堂討論分析的過程，將學生的思維火花展現于此：第一種觀點偏重孔子失意于時代的階段性分析，缺少對孔子乃至儒家思想的完整理解。儒家主張人的一生應該積極進取，要“拿得起”，要“有為”，儒家思想也是一種關于“怎么活得有意義、有價值”的人生哲學。孔子的人生有坎坷、有波折，但其進取精神是一以貫之的。從其十五歲志于學，到“天下有道，丘不與易也”（《論語·微子》）到“知其不可而為之者”等，無不體現這一點。

如果曾皙的這一段話是主張消極避世的話，顯然是同儒家（孔子）的主張相違背的。退一步講，也就是說，孔子也不可能總是萬事如意，也有遇到挫折、消極沮喪的時候，這時他就會對消極避世的思想表示贊同了。但作為一個大教育家，孔子是懂得控制和調節自己，不把自己不良的思想和情緒傳染給學生的（《論語》中收錄過孔子做錯事、鬧笑話的場景，但從未有孔子遷怒于人的記載，況且“不遷怒”也是孔子倡導并贊同的），正如我們作為普通教師，即使某天情緒低沉，在課堂上仍然要精神抖擻、笑容滿面一樣。

再退一步，認為這篇文章記述的事可能在孔子從師之初。假設仕途的不順利和政治的失意，使他較長一段時間內沉浸于消極沮喪的狀態中，而且當時他的“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學》）的人生觀尚未最后形成，這樣他可能就會對消極的人生理想表示贊同。但“述志”這件事是發生在孔子初為人師的時候嗎？孔子在從師之初經歷過這樣一段很消沉的日子嗎？我們無從知道，也拿不出論據來。而且，我們從文中孔子高超的教學技巧來看，從他豐富的教學經驗來看，孔子顯然已是一位有“教齡”的老教師了。可見，這一種假設的可能性也是微乎其微的。

對曾皙的話的第一種理解不恰當，那我們就應該選擇第二種了嗎？第二種理解和儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張是相吻合的。但第二種解釋很籠統，而且把曾皙的話看成是“描繪施行仁政而出現的太平盛世的景象”稍有些牽強。同時， 曾皙表達志向的方式也未免過于宛轉了，他描繪了一幅畫，好像給孔子出了個謎語一樣。 如果我們止步于此，要么人云亦云缺少思維，要么標新立異背離作者。直接從起點到終點，從文本到結論，沒有一個分析、論證、評估、反省和自我修正的過程，這顯然偏離了真正意義上的批判思維。此時，我們不妨小心求證一下文句中的關鍵詞。

第一，看文中提到“風乎舞雩”。“舞雩”是魯國求雨的祭壇。王充在《論衡·明雩篇》里講到：“魯設雩祭于沂水之上。暮者，晚也;春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風乎舞雩，風，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣”王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭的目的，是當時人們向掌管水旱的神靈（即龍）祈求保佑。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：“雩祭，祭水旱也。”王充的解釋根據亦足。《先秦諸子散文選讀》中明確了“舞雩”的“祭祀”作用，卻翻譯成“在舞雩臺上吹風乘涼”，估計孔子也不敢這么不把“禮”當回事吧！這種把魯王祭祀臺當觀景臺的輕佻解釋恰恰誤導了讀者，讓人難以深入分析。

第二，他很注意自己的品德修養。《禮記·儒行》中說“躁身而浴德”，本文中說到“浴乎沂”，就是這個意思。這種注意個人修養的觀點正符合儒家“修身”和“吾日三省吾身”的要求。他不僅自己承擔了道，還要求其他的士也要“志于道”，提倡“士道”。

第三，曾皙出游時要穿上嶄新漂亮整潔的“春服”，注意修飾自己的儀表，回來的路上還要“詠而歌”。這無疑屬于孔子一再提倡的“禮”和“樂”的范疇。

第四，曾皙站在高高的求雨壇上，看著茫茫大地、座座民舍，祈求農業風調雨順、五谷豐登，祝愿百姓豐衣足食、萬民安樂。“禮”的思想借助“雩祭”的形式展現，將儒家思想普世化，這無疑使儒家的代表者非常高興，而且這種通過教育宣傳思想的方法和從事教育的孔子肯定會產生共鳴。出于以上原因，孔子的“吾與點也”就不足為怪了。

閱讀，不能脫離先賢思想隨意解釋，也不能唯書本是從，不加辨別。《先秦諸子散文選讀》中淡化了“春服”“浴”在儒家的作用、含義，輕佻了“風乎舞雩”的注解，自然容易讓人理解為“在沂水中沐浴，在舞雩臺吹風”。一旦忽略了“微言大義”的儒家創作模式，自然難以真正理解孔子與曾子的互動交流了。雖然是教學中的一個思維閃現，但讓我看到了學生敢于假設、認真求證的態度。這種有思維含量的分析、求證應當更多地出現于語文教學中，感悟于文章閱讀中，踐行于日常生活中。

教師在教學中要有“理性”——分析解讀有依據，也要有適度的開放性——允許學生在已有條件的基礎上“大膽假設、小心求證”。《老子》有“授人以魚，不如授人以漁”，在教學中，教師的“大膽假設、小心求證”會對學生的理解、分析能力產生影響，提升他們的思維品質，讓“當仁，不讓于師”“吾愛吾師，吾更愛真理”植根于學生的心中，使他們敢于質疑、勇于思索，從學習知識到提升思維，進而內化為品質素養。

作者單位：陜西省西安市碑林區西安市鐵一中學