《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想及其當(dāng)代價值研究

【摘要】 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思以大量的篇幅闡述了生態(tài)思想，文章主要講述了馬克思生態(tài)思想的來源依據(jù)、主要內(nèi)容，彰顯了馬克思生態(tài)思想的深刻性，對我國生態(tài)文明建設(shè)以及構(gòu)建美麗中國具有重大的理論與實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;生態(tài)思想;現(xiàn)實(shí)價值

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）34-0054-02

人與自然的關(guān)系一直都是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，也是科學(xué)家們研究的課題之一，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富已經(jīng)超越了歷史的總和，同時也加速了自然資源的消耗和浪費(fèi)，使人與自然的矛盾日益凸顯，生態(tài)問題更加嚴(yán)重。早在一百多年前馬克思就已經(jīng)開創(chuàng)了批判資本對生態(tài)破壞的先河，在早期著作《手稿》中馬克思對于資源的嚴(yán)重破壞，環(huán)境的污染以及由于人的實(shí)踐活動和異化造成的人與自然的對立進(jìn)行了深刻的揭露，其中生成的生態(tài)文明思想的萌芽，為我們把握人的本質(zhì)，正確處理解決人與自然的矛盾提供了方法論的指導(dǎo)，促進(jìn)了人與自然和諧共生。

一、《手稿》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）自然界是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

馬克思在《手稿》中首先承認(rèn)了自然界對于人類生存發(fā)展的價值和不可替代性，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]48，人類就像是自然界“生命”中的一個過客，自然界創(chuàng)造了這個過客所需要的取之不盡用之不竭的物質(zhì)資料，陽光，水，空氣等都是自然賦予的，都是人類所需要的最基本的條件，逐漸的這個過客適應(yīng)了自然界給予的一切，利用這些物質(zhì)資料來滿足自己的需求，“使自然界變成了人的無機(jī)的身體”[1]52。

自然界不僅為這個過客提供了物質(zhì)生活基礎(chǔ)，同樣地也滿足了精神的需要。“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，是人的精神的無機(jī)界”[1]52，自然界為人類提供了可供思考的對象。在遠(yuǎn)古時代，還沒有自然科學(xué)，僅僅靠人們的觀念意識和封建思想，如通過祭祀儀式，圖騰等來表達(dá)自己對于大自然的敬畏，隨著人類不斷地對自然進(jìn)行加工嘗試，開辟了許多新鮮事物，這為近代哲學(xué)的發(fā)展提供了許多新的思路和研究方法，人的知識面不斷的擴(kuò)展，精神境界得到了升華。

（二）勞動實(shí)踐是人作用于自然的中介

在自然界中，人的活動方式與動物是存在明顯差異的。“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西，動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[1]53具體來說，動物只是按著自己的尺度和對肉體的需要，以及對自己或幼仔生命活動的延續(xù)對自然進(jìn)行改造，這只是動物因?yàn)樽约旱纳斫Y(jié)構(gòu)而具有的一種本能，在消極的適應(yīng)著自然，因此動物的這種活動方式是極其片面的。

相反，人作為一種有意識的類存在物“再生產(chǎn)整個自然界”[1]53，人類拋開自己肉體的需要，通過發(fā)揮主觀能動性將整個自然界納入自己的實(shí)踐活動之中，使自然界具有了社會性。馬克思對此形象地比喻道：雖然蜜蜂建造蜂房使人間許多建筑師感到羞愧，但是它在本質(zhì)上還是一種本能活動。相反，即使是最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明，因?yàn)樗趯?shí)踐前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。[2]使自在自然變成打上人類活動印記的人化自然。

只有通過勞動實(shí)踐才能更好地將人與自然聯(lián)系起來，勞動是有意識的勞動，如果這種意識是出于對自然的保護(hù)合乎規(guī)律的，那么收獲的將是自然給予的綠水青山，人與自然的關(guān)系也將朝著更加健康而和諧的方向發(fā)展，如果人類只是打著保護(hù)自然的幌子對自然進(jìn)行大規(guī)模的不加節(jié)制的掠奪，這樣不僅人與自然的關(guān)系遭到破壞，得到的也是自然的報復(fù)與懲罰。

（三）共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然人與人和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵

以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義社會的存在是人與自然對立的最根本的原因，因此要想打破人與自然對立異化的局面就是要消滅這個不合理的社會，以公有制代替私有制，從社會制度上實(shí)現(xiàn)真正意義上的變革，而具有這種強(qiáng)大力量的就是共產(chǎn)主義。

馬克思在《手稿》中寫道“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[1]77所謂的積極揚(yáng)棄就是肯定異化形式下一切積極合理的因素，所以共產(chǎn)主義社會是一個吸收人類一切文明成果的社會，是人類生活最理想化的社會。在這個社會中每個人都從原有的被壓榨被奴役的舊世界中走出來，他們的勞動是自由自覺的并得到了充分的肯定，收獲的成果也得到了滿足，在他們面前的每一天都是充實(shí)與美好，他們不會因?yàn)闆]有地租交，沒有多余的糧食來滿足他們的生活而感到沮喪，追求的也不單單是對物質(zhì)財富的極大占有，在精神層面他們的需求也變得豐富起來，從前給人蒙上的那一層異化標(biāo)簽已經(jīng)全部抹去，人真正實(shí)現(xiàn)了對自己本質(zhì)的占有，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的和諧統(tǒng)一。

“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]79，在共產(chǎn)主義社會中的人是能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的人，是撇開了異化真正意識到自然重要性的人，因此人會充分發(fā)揮主觀能動性，尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然在本質(zhì)方面的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一使自然界有了生命，不再是冰冷冷的獨(dú)立個體，而是有了人的意識這個軀殼保護(hù)的生命，人與自然不再是征服與被征服，而是改造與被改造的關(guān)系。

二、《手稿》中生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)價值

（一）努力促進(jìn)人與人人與自然的和諧發(fā)展

首先要樹立人與自然平等的思想。馬克思認(rèn)為人本身就是自然的一部分，自然為人類提供資源，人類尊重客觀規(guī)律改造自然作為回報，人與自然的發(fā)展是相伴而生的。但實(shí)際上人們已經(jīng)在某些方面單方面撕毀了這份合約，對于大自然的山川河流，土地礦產(chǎn)等進(jìn)行肆無忌憚的掠奪，從來沒有想過付出任何的代價和給予自然相應(yīng)的回報，在自然面前人類高高在上，沒有任何的負(fù)罪感，歷史證明，這樣的做法會更加嚴(yán)重的破壞人與自然的關(guān)系。改變這一現(xiàn)象就要更好地樹立人與自然平等的思想，了解自然的價值以及人在自然中所處的地位，從觀念上徹底的消除以人為中心和以自然為中心的謬論，充分認(rèn)識到只有人與自然達(dá)成和諧平等的伙伴關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然雙贏。

其次是要充分利用好科學(xué)技術(shù)。馬克思對于資本主義條件下的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會的發(fā)展給予了充分的肯定，“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。” [3]科學(xué)技術(shù)可以更好地提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造大量的物質(zhì)財富，但任何事物都有兩面性，科學(xué)技術(shù)使以人為中心的觀念居上，因此我們要充分利用好科學(xué)技術(shù)這一媒介，通過科技來改造世界，使科學(xué)技術(shù)成為人與自然和諧發(fā)展的后盾。

（二）樹立正確的生態(tài)自然觀

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)一直是集中在人的身上，只有發(fā)展好人的問題才能更好地解決生態(tài)問題。其中最重要的就是樹立生態(tài)理念。人為了能夠生存以及更好的發(fā)展，除了從自然獲取大量的物質(zhì)資源外，還要選擇適合自己存活的自然環(huán)境，比如陽光充足，水土肥沃，植被茂盛等自然條件好的地方人們總會優(yōu)先考慮，但是大自然不單單都是這種環(huán)境優(yōu)美的地方，像因?yàn)樯鷳B(tài)問題導(dǎo)致的干旱的沙漠，荒蕪的丘陵人們肯定不會選擇去居住，這樣大自然給人們的生態(tài)選擇就會少之又少，進(jìn)而人們的活動范圍就會越來越小，人類生存所需要的天然物質(zhì)就會更加缺乏，所以人們要更加的保護(hù)自然尊重自然，按照綠色發(fā)展思想，樹立正確的生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展理念，加強(qiáng)對群眾的生態(tài)觀的宣傳，使生態(tài)教育成為日常教育的一種，使生態(tài)道德成為社會道德的重要組成部分，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想更好更快地融入到人們的學(xué)習(xí)、生活、工作之中，樹立正確的生態(tài)自然觀，做一名理性的生態(tài)人。

（三）構(gòu)建人與自然的生命共同體建設(shè)美麗中國

人與自然生命共同體思想是馬克思主義共同體思想的重要內(nèi)涵，是其他一切生命共同體思想的理論基石。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[4]馬克思在《手稿》中站在人類未來發(fā)展的角度，闡述了人與自然共榮共生、和諧發(fā)展的重要性并強(qiáng)調(diào)了人自然社會是統(tǒng)一的整體，這就成了新時代建設(shè)美麗中國的行動指南。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[5]，一個國家是否發(fā)達(dá)是否繁榮，和生態(tài)文化有著密切的關(guān)系。在馬克思所處時代里，生態(tài)問題并沒有成為當(dāng)時時代的主題，但是馬克思在《手稿》中的生態(tài)思想作為馬克思主義的重要組成部分對當(dāng)前中國環(huán)境問題的解決、美麗中國的實(shí)現(xiàn)、生態(tài)文明的建設(shè)卻具有重要的理論意義。我們既要利用好馬克思《手稿》中的生態(tài)思想指導(dǎo)今天的實(shí)際問題，也要用實(shí)踐行動來更加豐富馬克思的生態(tài)思想，做到使馬克思的生態(tài)思想更加的與時俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：405.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-28（001）.

[5]中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：251.

作者簡介：

李佳艷，女，內(nèi)蒙古赤峰人，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。