唐寇六娘佛頂尊勝陀羅尼幢拓本試析

雷虎

經幢，顧名思義，是帶有經文的幢。經文一般指的就是佛經。幢原本是絲織物，佛經寫在絲織物上，自然保存不太久，所以為了長久起見，人們便將絲織幢用石頭來代替。石頭做的經幢主要包括底座、經柱、頂蓋幾大部分，細分則繁簡不一，復雜的經幢，構件多達幾十個。當然，主體部分即是刻經文的經柱。經柱較為常見的是八棱形，也有四棱、六棱、十棱的，河北邢臺開元寺唐代殘幢有十六面之多。有人考證經幢出現的時間是初唐，它的產生是緣于初唐時期一部《佛頂尊勝陀羅尼經》的傳入。在此經中有這樣的文字：“天帝，若有男子女人。書寫此陀羅尼安高幢上。或安高山或置樓臺。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦族姓男女。于前幢等或時遙見，或與相近其影映身，或復風吹陀羅尼等。幢上輕塵落在身者。天帝彼諸眾生所有罪業，應墮惡趣地獄餓鬼傍生，琰摩王界阿蘇羅身。眾惡之苦皆悉不受，亦復不為罪垢染污。天帝此等有情一切諸佛之所授記，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。”書寫此經、建立經幢既然有這么大的功德，必然會有信徒依教奉行。起初，經幢一般都是刻的尊勝陀羅尼經或尊勝咒，因此也被人稱作佛頂尊勝陀羅尼經幢，或簡稱為尊勝幢，也有人稱它石幢，經幢、或幢子。后來所刻內容越來越雜，甚至其他宗教也有刻經幢的了。

2021年年初，我得到一套唐代經幢拓片。據知情人講，原石出土于河南省洛陽市回洛倉遺址北，是修路時被發掘出來棄置路旁，后來被行家發現并收藏，再后來被捐到了洛陽市千唐志齋博物館。原石為八棱柱，所以拓片是一套共八張，朱拓本，每面朱拓部分高約147厘米、寬約11厘米，文字及圖案都十分完整。根據文字內容可知，此幢刻于唐代開元二十五年，距今近1300年。是一位叫寇六娘的婦人出資，在自己營建的生壙旁又樹立的經幢。所以，人們用她的名字給經幢命名為“唐寇六娘佛頂尊勝陀羅尼幢” （ 以下簡稱寇六娘經幢）。我見過原石的照片，只有經柱。拓工一般也只拓帶有圖案文字的經柱部分，因為書畫愛好者最關注的也是這一部分。

經柱每面上端為陰刻造像，盡管刻工不是特別精細，仍然值得仔細品味。經幢第一、二、七、八面上端均為一佛二菩薩（菩薩線條不是很清晰，故不描述），佛像的頭體比例十分勻稱，看上去很寫實，與我們今天所欣賞的身材比例是一樣的，胸部寬闊堅實，臉廓飽滿，這是唐代佛造像的風格特征。而從第二面偏袒右肩式佛像不難看出，他腰部是緊收的，并無贅肉，上身呈倒三角形，用我們現在的審美標準來看，整個佛像是健而美的?？墒牵诔d起的造像特征卻是豐腴肥胖的。這樣的審美偏好在開元年間還不是特別突出，到了天寶以后就十分夸張了。正如天龍山第九窟所造彌勒像以及敦煌45窟的造像（專家認為它們都是盛唐所造，跟此經幢佛造像的體態很接近。）一樣，高宗、武周朝的佛造像風格仍然在影響著玄宗時期的造像。不是所有這一時期的造像都立刻改變了風格。

佛裝的樣式通常有三種，即通肩式、偏袒右肩式和褒衣博帶式。北魏中期以前只有通肩式和偏袒右肩式，在北魏孝文帝漢化改革后，融入了漢民族士大夫的服飾特征，形成了獨具特色的褒衣博帶式佛裝。自此以后佛裝的樣式就確立為這三種，當然不包括一些細微的改變，例如所謂雙領下垂式等（也有人把它歸為佛裝的第四種樣式）。在唐代，這三種佛裝是并用的，在高宗年間，褒衣博帶式應用較多，而在武則天時期，通肩式和偏袒右肩式明顯增多?？芰锝洿鄙纤淖鸱鹣翊嬖趦煞N佛裝樣式，其中三尊為褒衣博帶式，一尊則為偏袒右肩式，衣紋都比較寫實。

四尊佛像中有三尊為結跏趺坐，第一面的佛為倚坐式（小腿垂直于地面，也叫善跏趺坐式），這種倚坐佛在唐代以及唐代以后便成了彌勒佛獨有的造像特征。唐代彌勒佛的雕塑很多，最著名的就是樂山大佛。彌勒佛被稱為未來佛，根據佛教的說法，他將在幾十億年后降臨人間做佛，人們之所以造很多彌勒像，或許就是盼望他早一點來到我們這個娑婆世界吧。在高宗時期，長安和洛陽的彌勒佛造像略有區別，洛陽地區的佛像小腿基本上是垂直于地面的，而長安地區很多彌勒佛像的膝蓋略外展，形成一個倒八字型。而此經幢雖處在洛陽，但佛像小腿也是膝蓋向外略展，小腿呈倒八字。由此可以看出，隨著時間的推移，不同地方的造像風格存在相互影響的。

佛像的肉髻相對平緩，這種肉髻表現方式在北齊到隋初比較流行，初唐就又開始流行高肉髻的表現方式了。北宋時，低平肉髻再次流行。而寇六娘經幢這幾個佛像的肉髻較為低平。顯然不是這個時代最流行的樣式。另外，每個佛首貌似都有髻珠的刻畫。有人考證過，髻珠在南北朝造像中就出現過，初唐、盛唐也有，但并不多見，晚唐到五代才漸漸興起，在宋遼則成了一種定勢。

武則天、高宗時期的婦女形象已經開始流行豐滿之態，但是屬于緊實而健康的。而玄宗朝的婦女形象往往是過度肥胖，顯得有點病弱之態。這樣的對比，我們也可以從《永泰公主墓壁畫》和周昉的《簪花仕女圖》中女子的形象看出來?！队捞┕髂贡诋嫛分械呐有蜗竺娌渴菆A潤飽滿的，但仍然具有明顯的腰部曲線，呈現出來的是豐盈健康充滿活力的精神狀態，而《簪花仕女圖》中女子形象則是胖乎乎、肉滾滾的，沒有什么精氣神?？芰锝洿鄙厦嫠痰乃膫€婦女形象，應該是供養人身份，有可能就是寇六娘自己的形象。這個婦女顯得十分肥胖，臉基本上是球形了，用我們現在的說法就是已經屬于癡肥了。不過，這恰恰符合這個時期女子的審美特征。

由此可見，寇六娘經幢所刻佛及供養人的形象，既有前期風格的影響，也出現了后期風格的端倪，同時也有對當時審美的表達。

經幢文字內容大略包括兩部分，一部分是前面介紹寇六娘建幢的緣由，以及末尾所述其所做功德。另一部分則是佛教方面的咒語及《十二部經》名。咒語除了《佛頂尊勝陀羅尼咒》外還有兩個短咒，即《地藏王菩薩心咒》和《長命陀羅尼咒》。《佛頂尊勝陀羅尼咒》，出自《佛頂尊勝陀羅尼經》，其功德如前所述。另外一個是《地藏王菩薩心咒》，我們今天把它稱作《地藏王菩薩滅定業真言》，這個咒語出自《陀羅尼集經》，其有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業的力量?！堕L命陀羅尼咒》，查找了許多資料，均未找到，或可以此補闕。《十二部經名》刻于石的做法，早在貞觀年間靈泉寺塔龕銘文中便可得見。

這個經幢所刻陀羅尼和今天的流行版本，在文字上多有出入，但音是接近的。究其緣由，翻譯傳誦者很多，且咒語一般重音不重字，即便是在唐代，也是如此。和文字內容比起來，它的書法藝術更值得關注。

唐代書法大致經歷了幾個演變期。至于如何劃分，各家有各家的分法。清代葉昌熾，一生傾注于碑帖的收藏研究，他根據自己收藏的墓志拓片，把唐代書法分成了五個時期，第一是武德到貞觀年間，即太祖太宗時期，說它是如日初升，鴻朗莊嚴，煥然有文明之象;第二個時期是垂拱到武周長安時期，也就是高宗、武則天時期，這個階段的風格是超逸妍秀;第三則是開元、天寶時期，這個時候是華腴，精整;第四是在開元以后，體格稍卑;第五為開成以后，遂為經生一派，學歐失之枯蠟，學虞失之沓拕。他的分期算是很精準的。

寇六娘經幢所刻的時間為開元廿五年，恰好處在葉昌熾所分的第三個階段。一個時代整體風格變化，其界限肯定不會是截然分明的，往往是犬牙交錯似的，你中有我，我中有你。高宗時期，以褚遂良為代表的書家，寫得瘦潤清腴，筆畫細挺遒勁，可謂瘦不露骨，筆精氣宏。武周時基本延續高宗時期的風格，但已經筋骨漸露，血氣升騰。到玄宗時期，仍然可以看到高宗時的遺風，武周時的影子，這種影響最典型的代表人物就是顏真卿，他在開元末寫的《王琳墓志》，天寶年間寫的《羅婉順墓志》仍然還保留著前一期的風格特征，但這已經不是這個時期書法審美的主流了。在開元年間，一種厚重雄放的審美，已經流行起來，往往結構勻稱，氣血充盈，骨強筋健，點畫飽滿。盡管寇六娘經幢文字，刻工不算精良，甚至明顯影響到了書丹者的水平展現，但我們仍能看到它結構精嚴，線條飽滿，用筆爽健，體壯氣揚的風神面貌。行書入碑始于太宗，《晉祠銘》和《溫泉銘》就是其代表。但行書碑版真正大行其道則是在玄宗朝，主要是受《懷仁集圣教序》的影響，其代表人物就是“干謁滿其門，碑版照四裔”的李邕，入碑后的行書實際又被楷化，或許這種效果更適合寫碑吧。和這一時期的諸多碑刻一樣，此經幢的書法楷、行相間，有些字明顯就是《王圣教》里的取法。整體而言，既沉穩厚重又瀟灑俊逸，充滿了盛唐自信與開放，有著深深的時代印記，頗有欣賞和學習的價值。

個人能力有限，對于寇六娘經幢的研究還很膚淺，草作此文，以期引玉。地不愛寶，近些年，諸多非常有價值的石刻紛紛出土，這得力于今天的科技力量和對傳統文化的重視。在這一點上，諸多老輩先賢的眼福則遜于我們，但是古人的研究能力和研究精神，是我們不能望其項背的。如何更好地利用這些珍貴財富，是我們值得深思的問題。