安徽傳統美術非遺項目的傳承途徑研究及分析

李麗麗

(淮南師范學院 美術與設計學院，安徽 淮南 232038)

中國作為四大文明古國中唯一一個文化沒有斷代的國家，中華傳統文化是我們最具厚重感的精神寄托，是中華民族儒雅、親和、謙恭的精神標識，同時也是中華兒女自強不息、頑強拼搏的力量源泉。近年來，國家對傳統文化大力扶持，社會各界都對傳統文化表現出了極大的熱情，隨著《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》(后稱《意見》)的印發，人們根植在靈魂深處的傳統文化種子井噴式萌芽、開花，對傳統文化的政策保護和宣傳活動越來越多，其中活動參與主體分布廣泛，依托形式與承托載體也呈百花齊放的態勢，發展勢頭很好。本文就安徽傳統文化中的美術類非遺項目的傳承問題做詳細的探討。

一、安徽傳統美術非遺項目基本情況

(一)安徽傳統美術非遺項目

安徽境內山川秀美，水系發達，有著優美的風光和獨具一格的徽派文化，人文底蘊豐厚，安徽本身也是史前文化的發祥地之一，在中國文化歷史上有著不可憾動的地位。[1]安徽不僅在文學、史學方面出了很多名人巨匠，在藝術方面也有很多江淮大匠。由于其特殊的地理環境和位置，南方山區多盛產木材，古建筑基本都是磚、木、石結構，在門、窗、檐等部分多為木料，而這些木料經過多少代人的研究與工藝的改變，形成了非常有名的徽州木雕、石雕、根雕等。除了這些之外，在傳統美術方面還有很多類似的傳統藝術，每一個都特點鮮明，又有其相似的歷史文脈。在國家宏觀政策支持下，近幾年眾多地區的非物質文化遺產項目申報成功，截止2020年12月，在安徽省非物質文化遺產網獲得統計數據顯示，傳統美術非遺項目共計60項，傳承人共91位。這些項目里面種類繁多，其中包括廬州(核雕、蛋雕)、剪紙(徽州剪紙、張氏剪紙、翁墩剪紙、花山剪紙等)、淮北泥塑、徽州墻頭畫、皖南竹刻、淮南紫金印雕刻等內容。

(二)特點

1.傳承上的相似性

俗話說“非遺即生活”。每個非遺項目都是一個地區的文化縮影。但是在徽派文化的影響下，不同項目之間存在著千絲萬縷的聯系，呈現出一種“和而不同”的特征。比如徽州墻頭畫、石雕、木雕都是徽州建筑中的重要組成部分，題材內容多是徽州山水、古弄、“馬頭墻” 等元素，這些題材內容同時也是徽州竹刻的內容。制作手法和表現的相似性主要體現在美術技法方面。再比如利辛面塑，商派面塑，臨淮泥塑等，大都有著技藝和精神上的傳承淵源。這種淵源會促使民眾在對它們進行宣傳、表演、活動策劃時，呈現出手段及表現形式上的相似性，同時在文脈上的相同基因編碼也會導致在解碼時理論上的交叉性。

2.受眾個體的趨同性

在李磊明[2]等關于研究受眾選擇行為的文章中，詳細介紹了受眾類別區分，其中受眾差異論、社會類別論、社會關系論等也記載了受眾會產生差異的原因與歷史緣由。俗語稱“一方水土養一方人”，正是由于地域歸屬形成的生活方式的相似性，受眾對于地域色彩特別濃厚的傳統美術非遺項目在接受度上存在著共識，個性差異在大區域背景下，已經逐漸被同質化。而個體在環境當中受其影響和約束，對于周邊信息的理解呈現趨同性。由此可見，關于安徽傳統美術的各種項目的解讀和傳承，呈現出地域的局限性，而根源在于受眾所在的環境及已經形成的生活方式。

(三)研究現狀

針對目前傳統美術非遺項目，安徽省政府、文化廳、民間組織、學者等進行了大量的學術活動，主要分為實踐研究、理論研究兩部分，同時注意到了當前非遺傳承的現實困境。

1.實踐活動

根據目前研究情況，本文簡單梳理了一下2020年安徽美術類非遺宣傳活動的大體脈絡，簡單成表。

通過表1和表2的實踐類和學術類活動得知，僅2020年一年，安徽省政府、企業、高、中、小院校、民間組織等便組織了大量的實踐活動和學術活動，在宣傳方式上產生許多新思路、新方法。比如根據疫情期間特殊情況利用多媒體和網絡平臺開展云展覽，在線下利用傳統節日進行傳統美術活動交流、宣傳，利用政策導向及學術交流對安徽美術類非遺產品進行推廣等。

2.理論研究

除具體實踐活動和學術交流之外，目前有許多關于安徽傳統美術非遺的發展傳承及建議的文章，大多較具體而詳細。根據知網檢索的大數據已知，截至2020年12月，以安徽非遺類為主要搜索關鍵詞的論文212篇，博碩類學位論文研究53篇，年鑒5部。關于具有單一針對性的傳統美術類研究總體數量更為龐大。比如，以安徽木雕為主要研究對象的期刊和學位論文共計139篇，鳳陽鳳畫類項目32篇，石雕類項目46篇，面塑類項目12篇等。當然，由于搜索關鍵詞的不同，兩類期刊論文中可能有部分交叉，但也足以說明此類理論研究成果豐碩。

3.現實困境

通過上面實踐與理論兩方面的梳理發現，關于安徽傳統美術非遺項目的實踐活動形式多樣，很多活動能與當地的政府政策相結合，但是在普及效果及后續影響力上表現乏力，文化活躍度、大眾認可度的相關資料主要依靠觀察、采訪的形式獲取，數據分析過于單一，沒有經過科學類量表等進行實測。理論研究雖然大多詳細而具體，但是研究力量分配不均。比如理論研究側重于木、石、竹等雕刻類非遺項目，對于小眾化的廬州蛋雕、核雕在知網中基本找不到理論研究支持，淺絳彩瓷畫類項目也僅有7篇相關文獻。

此種現象的焦點在于政府政策扶持力度不均(從實踐活動類別中可見，以鳳陽鳳畫、剪紙、泥塑等項目居多)、受眾接受度不一、理論研究差異性大等問題。對于一些傳統文化項目的傳承途徑、專業性建議太過籠統、對專有項目或地域性研究不夠透徹。有部分內容僅僅針對某一具體細節研究，存在廣度不夠、研究尺度考慮不到位等問題。下面就安徽地域的傳統美術非遺項目的傳承性做一個詳盡的解讀。

二、傳統美術非遺宣傳與傳承的必要性及可操作性

(一)非遺宣傳與傳承的必要性

根據拉斯韋爾的“三功能說”的說法，[3]傳播的社會遺產繼承功能里，對于這些傳統文化的繼承和發展既可以宣傳文化、又可以豐富人們的生活、陶冶情操，還可以激發愛國情感。但是傳統美術類非遺項目屬于小眾體系，工藝要求高，在活動過程中常有注重形式、弱化內容，后續發展乏力等現象。再加上非遺項目在大眾心中始終有一種神圣不可侵犯的光環，使民眾望而生畏，加上外來“洋”文化的沖擊和人們生活方式的改變，在一定程度上有一些“以洋為美”現象，加重了非遺發展難度。雖然目前的很多傳統美術項目已經成功獲批非物質文化遺產項目，在以后的建設中會得到很好的保護，但是在傳播的過程中也極易造成文化內涵的流失。所以很多文化內容目前已經做不到家喻戶曉，繼而變成小眾化發展，這些都給傳統文化項目的繼承和發展增加了難度。所以說打消大眾對它的距離感，從心底生出親切感，更好的接受非遺文化，讓它們走進人們的生活，傳承手段和途徑的開發具有必要性。

(二)非遺宣傳與傳承的可操作性

安徽境內傳統美術類非遺項目特點鮮明，觀賞性強，極具審美性，帶著濃郁的地域文化特色。但是隨著歷史的發展和歲月變遷，很多燦爛的傳統美術非遺文化正遭到破壞，有的正逐漸走向消失。盡管“非遺”項目都是經過了一系列的歷史考證和種群文化的考驗，自身具有特異性和傳播性，但是受到外來文化和新興媒體的沖擊，它們的建設與傳播勢必會受到影響。為了保證這些文化能夠在歷史的長河中流傳，這些項目的傳播途徑也應該做到與時俱進，傳播活動也應該趣味化、專業化繼而職業化，運用恰當的手段和方法來體現文化的價值所在。

值得欣慰的是，繼2003年聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》后，2005年國務院頒布了有關非遺保護的意見書，2017年我國加大非遺保護力度，出臺《意見》，大到國家政策、政府支持，小到社會團體、民間組織、民間藝人，應受眾的文化需求，非遺項目的宣傳和保護尤為重要。對非遺進行傳承手段和保護措施的研究，有極大的發展空間，比如說隨著科學技術的發展，數字化非遺傳承與數字建檔的實現、虛擬現實技術的發展，還有線上云展覽形式等，都會使我們的傳統美術非遺項目得到很好的發揚，從技術的層面上來說，非遺的傳播與傳承具有強操作性和可行性。它的癥結在于，受眾的接受度問題、項目的傳承輻射面問題、地域特色的保持及開發的矛盾問題……。下面就傳承方式、傳承途徑等問題進行一個詳細的論證。

三、非遺項目的傳播途徑

傳統美術的非遺項目傳承，只有得到大眾的物質層面和精神層面的雙重認可，才能達到最好的傳播效果。在現有的傳播途徑中，有展覽活動、教育培訓、大眾媒體宣傳、政府政策支持等，可謂形式多樣，即便如此，針對安徽傳統美術非遺的特點途徑和方法還有探討的空間。

(一)藝人群體的交流模式創新

1.同一非遺項目不同傳承人之間合作共贏

非遺技藝的傳承問題，人的因素至關重要。《國家級非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理辦法》(2020年3月1日起施行)雖然對非遺傳承人的要求做了規定：熟練掌握其傳承的非遺代表性項目知識和核心技藝，能夠在特定領域內具有代表性等……，但是對于如何來定義規定中的熟練掌握，如何界定代表性的范圍等具體問題。沒有明確的評判標準，導致同一非物質文化遺產會有多名合格傳承人存在。早期的父子相傳、翁婿相傳、師徒相傳，[4]在溝通、交流及操作性上存有文化的承繼性，現在職業化的活態傳承、教育培訓方式的普及雖然擴大了非遺傳播，同時也產生了多樣化的交流阻礙。由此也產生了同一項目不同傳承人之間的活動是否具有連續性、協同性，是否產生同質化等新的問題。

針對此種情況，在文化的割裂與融合過程中，保證同一非遺項目的表現力、文化的多樣性，又能保證具有統一的指導思想，做到和而不同是重中之重。例如：在皖南一些地區(黃山市徽州區)有著許多竹雕村及竹雕大師，也有很多位非遺傳承人及手工匠人，對于此現象，政府整合傳承人的技藝開拓精神，注重傳承人的交流，形成經濟發展合力，使其在文化創造、技藝做法及材料保護方面都有創新，利用眾多工藝匠人的合力共同打造具有地方特色的旅游村。比較成功的經濟體比如西遞、宏村等皖南鄉村，發展地方經濟。

2.不同非遺項目的傳承人之間的交流

不同非遺項目傳承人之間一般來說都是獨立的個體，比如參加各種文化項目的宣傳活動、展示活動和非遺項目傳承人的學術交流活動等，相互獨立并不互相干擾，但在作為歷史文化的活態遺存，不僅在表現力上有共通性，在經濟價值上也有相似性，它們之間可以形成圈層文化，對一個地區的文化進行包裝，形成品牌，轉化成實體文化產業。比如徽州的木雕、石雕和根雕等項目，它們所蘊含的技藝手法和精神表現具有一致性，不同項目傳承人之間的交流能夠集思廣益、融會貫通，從不同的角度和手法來表現地域文化，達到傳承和發展的目的。

(二)專業化圈層培養態勢加強

不同的非遺項目有固定的文化圈層，尤其是一些技藝性較高，基本功扎實的項目。比如巢湖樹雕畫、廬州核雕等。這些項目的傳承和發展存在的最大問題是喜愛者眾多，鉆研技藝者少，深入研究的人更是鳳毛麟角。這些藝術的受眾等級分布比較明顯，在宣傳的過程中針對性太強，宣傳手段和方法不夠普適化。另外，在傳承問題上，能夠靜心下來專心鉆研這些技藝的人越來越少，年輕人對民族傳統文化的了解程度和熱愛程度不夠，傳承人學術基礎薄弱等。這些問題主要是因為很多的非遺項目都是小眾項目，傳播起來不能形成規模，除了陶冶受眾的情操之外不會產生直接的經濟利益等情況。此問題可從專業性的角度通過兩個方面去解決：第一，壯大非遺文化傳承的隊伍，“不拘一格”吸納人才。并且加大非遺文化傳承人的獎勵和扶持力度，讓非遺項目由“土”項目變成“金”項目；第二，有一些項目可以繼續加大教學培訓廣度，把它們帶到小學課堂，中學課堂。自從國家出臺相關“美育參加中考”的政策后，關于傳統美術的傳承會出現新變化，所以說把這些非遺傳統美術項目植入體制內教育，具有特別強烈的緊迫性及必要性。另外還要加大對社會人員開放的力度，比如像省屬協會、市屬協會等，把傳承人請進各式課堂，讓學生開展展示活動并走出課堂等，提高非遺文化受眾的層次，把傳播從源頭做起，學生帶動家長，帶動周邊產業發展，拓寬傳播途徑，也為后續文化傳承積蓄后備力量。

(三)玩具思維的創新模式植入

陳禹安在《玩具思維》中提出關于玩具思維的理論，他認為未來的一切行業都將是“玩具業”。這種理論的精髓在于把“玩”的定義更加廣義化。所謂“玩”無止境，它不僅可以增加人們對某事物的興趣，影響社會的意識狀態，還可以在玩樂中讓人們的精神找到歸屬感。安徽傳統美術非遺的特殊性在娛、樂的表現方式、參與方式上表現明顯，所以在“玩”的方面也一直具有“玩”的主體意識，力爭玩出新高度、新特色，在繼承和弘揚安徽非遺傳統文化的過程中讓大家能夠參與“玩”的全過程。

比如上文中提到的專業性極強的廬州蛋雕工藝，它是指在各種蛋殼上進行雕刻，設計吉祥物、吉祥圖案，用來傳達喜慶的寓意。但是如果從“玩”的這個角度上來說，圖案只是其中的一個設定。如果研究不同圖案定制，利用簡易的雕刻手段，與日前流行的“DIY”“PIY”等理念進行融合，開發出一系列能被大眾所接受和喜愛的項目，既在傳統文化上能夠繼承，又在原來的基礎上有所創新，是一個特別有意義的嘗試。同時，非遺項目的表現形式也可以多種多樣，與現代化的技術手段進行創新性開發，比如皖南根雕、木雕等內容，推出了一些小的手動工具，以半成品的作品，在民眾的選擇過程中發揚傳統文化。另外還有很多利用原材料進行創作的藝術內容，比如硯刻、竹工藝品等形式，以“玩”的形式來闡述非遺項目內容，進而讓大家都能夠接觸它們、了解它們、喜愛它們，這是“玩”的最大價值體現。

玩具思維實際上還可以把一些項目進行交叉，比如說關于傳統美術中兒童畫部分和手工作品相聯合，雕刻類傳統非遺美術與平面、立體材料相結合，剪紙藝術與多題材相結合……。當然像蛋雕的這種非遺項目，主張玩具思維的主要目的是改變非遺本身高高在上的藝術品形象，意圖在傳播過程中獲得大眾的自我肯定，見證自我成長的過程。

四、非遺傳播途徑影響因素的分析

目前對于非遺的宣傳及活動正在逐漸的加大，雖說各部門、各階層運用了多種宣傳手段，創設了眾多的傳播途徑，但是由于安徽傳統美術的非遺研究具有特殊性，年齡、性別、地域、知識層次的差異會導致傳播效果的差異。為此，關于所有傳播途徑在不同因素影響下產生的傳播效果，有必要做一個客觀、科學的評價。為此，筆者專門做了一個關于安徽傳統美術傳播效果影響因素的調查問卷。問卷中以性別、年齡、知識層次作為因變量，對不同的傳播途徑、了解傳統美術的方式進行了問題設計。調查問卷主要利用“問卷星”在線問卷調查網站來發放并回收問卷，調查對象的輻射面比較廣，主要是選不同社區的微信群、工作群、學生群體以及社會上不同的活動群組。人們的年齡、知識層次具有很大的不確定性，這也能突出該調查問卷的廣泛性。共回收問卷95份，有效問卷95份。其中男性 40人、女性55人，年齡不等，但36-45周歲有36人，占比最大。45歲以上占比最小，僅有9人。

(一)非遺的了解程度調查

調查問卷主要研究對象的性別、年齡、文化程度對于安徽傳統美術非遺的了解程度進行調查和分析。在設計問卷的過程中，力求用數據的方式來展示最終效果，能夠更精準的分析出傳播途徑的作用、用途，方便制定相應的完整方案。

圖1 性別差異對于傳統美術非遺文化了解分析

如圖1所示，對于人們是否了解安徽美術傳統文化，男女差異比較明顯，在了解與不了解這個選項中，男性選擇了解的比例高，女性占比較少，這說明男性關注的傳統文化是較為系統，女性不太關注此方面的信息。

圖2 年齡差異對于傳統美術非遺文化了解分析

如圖2所示，對于年齡階段產生的差異方面，36到45歲之間的人群非常了解安徽傳統美術，而25歲以下、26-35歲之間的人則不是特別關注。45歲以上的人及其不關注。

圖3 文化差異對于傳統美術非遺文化了解分析

如圖3所示，學歷層次對于是否了解安徽傳統美術的這個問題可以看出，文化的高低直接影響著傳統文化的發展。在碩士和本科的階段，選擇比較了解的選項的人均達到了峰值，尤其是在本科的階段，達到了67%。其他的選項的數值比較理性，這樣也可以看出來他們做調查問卷時比較慎重，對于自身的認識也比較清晰，在選擇問題的時候能夠經過多謹慎的思考。

(二)宣傳途徑調查

問卷還著重從年齡、性別、文化層次差異這三個因變量角度對安徽美術非遺宣傳途徑進行了調查。結果如下：

圖4 性別差異對于傳播途徑的選擇

如圖4所示，在宣傳途徑中，性別的差異在一些選項當中比較明顯，比如說在玩兒中學(玩具思維)，這種方式在女性當中比較明顯，占比達到68%，而男性相對來說是比較理性，DIY的方式是整個宣傳途徑中的最低值，占32%。其他選項除其他外差異不明顯。

圖5 年齡差異對于傳播方式的看法

如圖5所示，年齡差異對于非遺的宣傳途徑的選擇也具有很大的差異，45歲以上的人員對紀錄片不太感興趣，僅為5%。36到45歲之間的興趣點集中在微信公眾號多媒體以及在在玩中學這樣的宣傳途徑當中。25歲以下選擇較為均衡，在26-35歲之間的年齡段微信的傳播方式最為反感。

圖6 文化差異對于傳播方式的看法

如圖6所示，關于學歷層次的差異對于宣傳途徑的影響特別明顯。主要體現在大專及高中、中專以下及本科的選項中，大家比較傾向于循規蹈矩的宣傳方式，比如媒體宣傳、知識競賽、微信宣傳等等。在碩士及以上的階段，選擇創新性的方式比較多。在玩中學達到40%，其他方式達到60%。這也說明人們知識水平和這個意識形態相聯。

由此我們可以看出，對于傳播途徑的選擇問題并不是隨機的，而是有跡可循的。需要說明的是，由于疫情的關系，我們的調查問卷是在網上進行的，然后所選取的人雖然具有隨機性，但是基數不夠龐大，所以在調查問卷的科學性上還是有探討的空間。在以后的設計當中，應該更加嚴謹的思考這類問題，用科學數據的方法來研究傳播途徑，然后才能達到更好的效果。下一步我們將對現有的活動形式以及影響進行科學的數據分析，并尋找更加符合地域特色的宣傳途徑。

五、結語

對于傳統文化的傳承，應該做到全民參與，全民互動。安徽傳統美術非遺文化在政府的大力支持下，在很多對傳統文化感興趣的人的參與中肯定會越來越好。傳播途徑的開拓也應該是全民共創，而不是專業的設計師、政府與設計者之間單獨的互動，傳承它本身就需要全民參與。非物質文化是各族人民世代相承下來的精神財富，也是人們長期生活的縮影，它們承載著歷史，也承載著情懷，對于不斷發展的社會和文化來說都是不可替代的財富，對于體現各個民族和種群文化的形式我們要予以保護和弘揚，對于選取什么樣的方式，它只是保護“非遺”路上的手段而已。所以，在慎重的選擇宣傳途徑宣傳手段的同時，應該用科學的方法來統計分析，力求做到有的放矢，當然對于更深的行動和思想，需要黨和文化部門加強頂層設計，擴大每個項目的影響面，推動中華文化的傳承與發展，使之與世界各國文化競爭時處于不敗之林，走上積極、健康及有序的發展之路。