淺談文化類校本課程讀本的編寫策略和方法

楊松林　　楊宇新

摘 要 立足中學生認知規律的基本特點，培養學生語文核心素養，弘揚傳統文化，培養學生文化自信是文化類校本課程讀本編寫的源動力。編寫文化類校本課程讀本的目的不僅是希望更多的學生能夠感受到傳統文化的魅力，提升作為華夏兒女的自豪感，而且希望學生在閱讀的過程中，養成良好的閱讀習慣，同時達到提升中高考成績的目的。《巴蜀地方文化中小學生游學讀本》以此為重要依據，編撰過程就是踐行策略與方法的過程。

關鍵詞 巴蜀地方文化中小學生游學讀本;校本課程;源動力;策略與方法

校本課程即以學校為本位、由學校自己確定的課程，它是國家課程、地方課程的補充和延伸。近年來語文、歷史、政治、地理等學科考題中傳統文化試題占據一定分值，促使傳統地方文化校本課程的編撰需著眼于解決現實問題。如今傳統文化的傳承現狀亦不容樂觀，年輕的一代對傳統文化比較淡漠或知之甚少。由此看來，傳統地方文化校本課程的編寫工作迫在眉睫。本文以《巴蜀地方文化中小學生游學讀本》為例，具體談談傳統地方文化校本課程讀本的編寫的源動力、目的意義及編寫過程的策略方法。

一、地方傳統文化校本課程（游學）讀本編寫源動力與目的

1.語文教學發展趨勢是編寫讀本的國家使命

當今中學語文教學發展有兩大趨勢：一是培養學生語文核心素養;二是以文化傳承來增強國家文化自信。這兩大趨勢為編輯讀本指明了方向，也對編輯者提了要求。我國幅員遼闊，歷史悠久，各地方文化是當地先賢留下的寶貴精神財富，是當地乃至全國學子砥礪前行的動力源泉。所以中小學語文教師乃至大學的中文教師，都必須肩負起傳承文化的責任。

巴蜀文化是中國傳統文化的重要組成部分，是巴蜀地區經濟社會發展的重要軟實力，是巴蜀先賢留給巴蜀人民寶貴的精神財富，是巴蜀學子砥礪前行的動力源泉。游學誦讀巴蜀文化，是培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉情懷的重要舉措。游學誦讀巴蜀文化，既是文化傳承的迫切需要，又是當代巴蜀教育人的責任擔當。因此，編寫巴蜀文化游學讀本既適應了語文學科教學發展趨勢，又有效地傳播與弘揚了巴蜀傳統經典文化。全國其他地方傳統文化亦是如此。

2.文化傳承現狀與不足是編寫讀本拯救文化傳承文化的現實使命

（1）現狀

西方節日正在偷走孩子的快樂，傳統中國節，才是我們該有的樂趣，可是在過去十多年里，我們卻沒有重視這些，讓傳統節日的張燈結彩淡出了中國人的視線，讓傳統節日的喜慶和文化意義淡出了我們的心靈。

過去若干年的圣誕節，大街小巷都張燈結彩，圣誕樹，圣誕老人，圣誕雪花貼紙目不暇接，基本上所有的店鋪都會有圣誕節活動，大量商場商家不遺余力的購物宣傳和折扣為這一西方基督節日進行了彰顯。此外，我國代表情人節含義的是每年的陰歷七月七——七夕節，代表著牛郎織女鵲橋相會，但是不知道什么時候起，每年的2月14也變成了情人節。每到這個時候，都是情侶們的狂歡。反倒是中華的傳統七夕節，過得沒有那么隆重。

其實我們也做了很多文化傳承的事情，就目前對于巴蜀地方文化傳承來說，主要體現在兩個方面。

其一是四川各地以舉辦學術研討會和國際高峰論壇等形式，促進專家學者對巴蜀地方文化持續而日漸深入的學術研究和研討。比如揚雄文化的弘揚， 2017年成立了關于揚雄的學術研究平臺——四川省揚雄研究會，每年都會舉辦全國性的學術會議邀請國內外各個揚雄研究專家參加，對于揚雄的研究進行動態交流，努力為深入挖掘揚雄的文化價值體系話語以及其在當代的表現傳達添磚加瓦。

其二，主要是通過教育讓人青少年來傳承巴蜀文化。具體表現為升學考試中對中小學生本土文化的了解與掌握能力考核占據一定比例。本土文化以考試的方式出現旨在增強學生學習動機，更好的弘揚傳統文化。而針對大學生而言，四川地區很多高校開設了“巴蜀地方文化”必修或選修課程，期望學生對本土文化有所了解、有所傳承和創新。其中比較突出的是郫都區在政府引領下積極開展“揚雄名篇誦讀”“揚雄經典辭賦書法展”和“周年祭祀”等系列紀念揚雄的活動，并印制了相關讀本發放到不同學校讓學生了解揚雄文化，還將評選和命名100所揚雄文化宣傳教育主題學校。

（2）不足

其一，地方文化傳承范圍需要拓展。其受眾對象以政府宣傳部門、學界研究專家和學校的學生為主，區域劃分以當地人民為主。文化受眾傳播范圍狹窄而封閉，多種社會群體的共同參與不足。同時，地方傳統文化隸屬于華夏文化，在傳播過程中與華夏文化及華夏文化中的其他文化元素的互動交流不足。其二，傳播渠道還需要拓寬。官方微信公眾號和官方網站雖進行媒體推廣轉載巴蜀地方文化的學術動向和最新研究成果，但是高質量的軟文推廣還不足。開展歷史名人名家的相關紀念和宣傳活動多見于“某某發布”和“某某文化”等政務宣傳平臺發布的官方新聞。傳播過程只注重了傳播者的發出，而忽略了受眾對象的接收和反饋。

這些現狀與不足促使著巴蜀人民在弘揚巴蜀地方文化的道路上砥礪前行，而編寫巴蜀地方文化游學讀本便能更大范圍、更大力度去達到這一要求與目的。

3.中高考命題走向是我們編寫校本課程讀本的重要考量

近年來，全國各地中考語文試題中，地方文化作為考試題材，出現的頻率增加。

成都市中考題近幾年來一直堅持在B卷中，設置一個閱讀題大題或者語言運用大題來考察學生對地方文化學習情況。比如2017年課外文言文閱讀題為《合江亭記》，2018年為《揚雄傳》，2019年是關于都江堰的一篇文言文《萬里橋記》，賦分都是12分。2020年成都中考，更是一次地方文化的盛宴。A卷說明文閱讀是《摩訶池，消逝的仙湖》，B卷詩歌鑒賞與“摩訶池”有關，課外文言文是楊升庵的父親楊廷和的《重修杜甫草堂記》，現代文是河滿子的《成都記憶》，語言運用是關于成都近幾年中考作文的梳理。無處不成都，無處不巴蜀！甚至連今年的英語中考題，也考到杜甫《春夜喜雨》，考到“一日不見如隔三秋”的解釋。所以本書中關于巴蜀地方文化的文言文增加到40篇，還有大量古詩詞楹聯，成都和四川各地中考B卷，或多或少都有涉及。

不僅是四川省內，全國各地的命題趨勢都有如此規律。上海：2015年語文中考題第三大題，是為宣傳推廣“上海弄堂游戲”，班級準備設計專題板報，請你完成相關任務。2017年綜合運用涉及到上海各種博物館宣傳。把上海地方文化融于綜合運用中，賦分11分，濟南：2018年中考題，在綜合運用中涉及到“友善濟南? 和諧社區”濟南市首屆文化節開幕式，把傳統歷史文化融入到現代生活中。南京：2018年中考語文第5題燈謎、對聯，第6題要求比較寫出莫愁湖、雨花石、白鷺洲等文化勝地的好處。2019中考語文涉及秦淮河夜景描寫語段的臨寫、傳統美食、南京白局、金陵金箔等，如果平時沒有深刻浸染于這種歷史文化氛圍中，是很難完成這些題的。而古文《賞心亭記》和現代文《初游燕子磯》，無不充滿著南京地方歷史文化的韻味。杭州：2017、2018年中考語文試題第1題字詞辨析選擇的句子，不是來自課本，而是來自對杭州歷史、文化、風景方面的描繪句子。課外文言文閱讀分別是選自朱國楨《涌幢小品》和《姚長子墓志銘》，兩首古詩閱讀賞析考查，是關于當地歷史人物和江南風景的，賦分20分。北京：2016年中考語文試卷第四大題現代文閱讀，前兩個閱讀材料與“京劇”和“梅蘭芳”，這是典型的北京文化考查。賦分也是11分。而作文題二選一，其中題目一：“有位外地朋友來北京，想通過品嘗北京特色美食體驗京味文化。請你寫一段話，向他推薦一種具有北京本地特色的美食（如北京烤鴨、涮羊肉、炒肝兒、豆汁兒、驢打滾兒、冰糖葫蘆、艾窩窩等）。”2017年，北京中考語文題基礎第2小題是關于北京名人故居分布圖的考查，賦分10分。2018年北京中考題在基礎運用中根據“學校在圓明園舉行“牢記歷史，緬懷先烈”主題活動。”加上人民英雄紀念碑，共設計了13分的題。2019年北京中考題更是設置道15分題：“學校開展“絲綢之路”歷史文化主題學習活動，請你完成下列任務。”來考查北京，成都、西安等各地絲綢之路地方歷史文化。

4.不忘初心的探索，牢記文化傳承的情懷是讀本編寫的內動力

校本課程讀本編寫需要極強的專業能力與編寫經驗。同時作為弘揚傳統文化的重要讀物，需要編寫者有極厚重的傳統文化素養和弘揚傳統文化的堅定決心。因而這多年來，本著笨鳥先飛的態度，筆者一直在苦苦的探索中。

（1）對巴蜀文化傳承的探索一直在路上

筆者從學生時代起就有游學情節。“讀萬卷書，行萬里路。”在古代，游學是獲取信息、學以致用的最佳途徑。古代的游士，一邊寄情山水，一邊拜師訪友，在游學中實踐著“知行合一”。孔子是游學鼻祖。魯定公十四年（公元前496年），55歲的孔子帶著弟子們來了一趟說走就走的游學，開啟了中國古人游學之風。《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國長達14年，足跡遍及衛、陳、魯、宋、鄭、蔡、楚諸國。司馬遷為寫《史記》，也進行了十來年的考察學習。《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文，孔子教育學生，詢問他們的志向，圍在他身邊的幾個弟子各自說出了自己的理想。曾皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”那是多么清爽閑適愜意的學習氛圍！我們可否也這樣帶著一幫學生在寒暑假這樣去游學呢？

2015年筆者開始謀劃《巴蜀地方文化中小學生游學讀本》的事。那時筆者所寫的《大同賦》成為了二十中的校賦，刻在了學校的墻上，秋季開學典禮上，學校師生朗誦了《大同賦》，此后成為學校開學典禮的必備節目。此賦在數十年后可以說是校史文獻，發掘、頌揚和保存二十中的光榮記憶，是筆者信心的支撐。2016年確定了編寫模式和內容，同時作為初中語文教研組長，開始實施初中語文的選修課程。在初中語文課堂教學中，采取“5+2”課程表：“5”是教讀國家教材的語文課，與其他學校語文課一樣。“2”是校本課程，就是在每個年級，每周安排兩節語文校本課程。初一：巴蜀經典導讀，漢字書寫;初二，巴蜀經典鑒賞，詩文拓展閱讀;初三，巴蜀經典與寫作，應用文寫作或者板塊復習。2017年末《巴蜀地方文化中小學生游學讀本》初稿已成，當時參加了成都市對外交流中心組織的熊貓課程——對外交流特色課程評比，《吟詩詠詞走巴蜀 文化文明在我心》獲得了三等獎。全校語文組共設計了12節對外交流的巴蜀文化傳承課，在初中各個年級進行了初步的游學嘗試。

根據這些課程設計和教學實踐的經驗，筆者撰寫論文《以巴蜀地方文化傳承來助力國家文化自信》，發表在2018年3月的《語文月刊》上，在文章中，筆者“課題研究用校本課程作引領和支撐，課程內容以巴蜀經典文化作品為依托和基礎，課程特色以巴蜀經典文化作品暢讀為推動和激發，從樹立和引領文化自信，傳承地方文化”等五個方面進行了闡述，思想理論已經基本成型。

（2）課題項目研究是編寫校本課程讀本的科學支撐

為編撰巴蜀文化系列游學讀本，編書者進行了多項課題研究。除了成都二十中對外交流熊貓課程以外，編書者對地方文化傳承和學生寫作的研究與實踐，一直在不間斷的進行中：2017年課題《巴蜀地方文化在初中文科類教學與考試中的運用研究》啟動：歷經三年參與編寫《中學文言文釋難》，終于在語文出版社于2020年1月出版，其中林安福老師為主編，筆者擔任副主編;同時由筆者參與的林安福《文言虛詞的前世今身》南充市十三五社會科學一般項目研究也為讀本的編寫提供了科研支撐。

（3）在其他領域的探索，是編寫讀本素養提升與素材積累

2018年4月28日在招生考試報發表了《取源課文，讓你的描寫多姿多彩》等作文研究論文，指導學生多人獲得語文報杯作文大賽獎。學科建設的研究也一直在進行，2017年在四川省第七屆初中校長年會上做了《重視核心素養，建設優勢學科》的報告，2018年經過多次比賽，以在萬達廣場對上萬社會大眾朗誦《蜀道難》和說課比賽等脫穎而出，被評為金牛區最具風范的男教師。從2015年起，應邀到成都大學、西華大學，四川師范大學文學院，多次大邑縣教研室、南充市教科院，南充高中、高坪中學等地進行中考復習、新教師培訓和文化傳承的講座。這些寶貴經歷，促進了筆者偏書素材的積累了。

二、文化類校本課程讀本編撰意義

1.補充國家文化教育讀本

長期以來我國一直遵守自上而下的國家課程開發模式，強調統一性和共同性，地方性和個性沒有得到彰顯。我國地域遼闊，各地在經濟和地域上的差異如此之大，為了滿足地方的需要，開發校本課程有利于解決這一現實問題。而巴蜀文化游學讀本以巴蜀文化為依托，講述名家名事、名勝名跡，名物名城，滿足學校弘揚傳統文化的迫切需求，也為學生學習傳統文化提供了重要讀本。

2.國際文化交流需要

國際理解課程的不斷發展和研究，使傳統文化的輸出需要既專業又不失趣味的專門讀本來幫助外國友人理解中國傳統文化。《巴蜀地方文化中小學生游學讀本》不僅包含了豐富的傳統文化知識，也包括美文趣事等內容，因此，可作為國際文化交流的有效媒介。

3.應對當前中考高考，加強學生意識形態的塑造

通過中高考的檢測，提升學生源動力，激發學生學習動機，讓學生在自主學習的過程中，加深對傳統文化的理解，提升對傳統文化的學習興趣，培養學生對傳統文化的熱愛之情。真正做到，讓傳統文化走進課堂，走進學生;文化與實踐相結合，文化與生活相結合。

三、校本課程讀本編撰的策略方法和修改完善過程

1.編書團隊的建立是前期準備的首要任務

以地方文化經典的傳承來助推國家文化自信的愿景，就必然要中學教師克服工作的忙碌和繁瑣。在教學與考試中疲于奔命之際，筆者一直在構想如何編這本書，書稿的模樣和編排規劃在2015年前已有雛形，2016年構建了書的輪廓模式，2017年10月至12月，西華大學人文學院、成都大學文新學院一批學生到我校實習實訓時，與筆者共同進行了部分初稿資料收集工作，把資料初編成冊。然后利用寒暑假和周末，筆者組織四川農大、西南財大、河南工程學院、重慶工商大學的四位熱愛古文化文學的大學生參與比較難的章節資料搜集和全書的初步編校工作，且基本得以成書。這些青年大學生，都是熱愛母語熱愛祖國傳統文化的年輕人，樂意去傳承傳統文化，去輯錄，去編排，去去粗取精，去弘揚道義。

西華大學、成都大學、四川師范大學紀國泰、謝應光、潘殊閑、劉敏、馮永泰、張建鋒、范佳、徐元彬、王學東、劉海燕、鄒波、王萬洪、王燕飛、王方、趙建明、嚴虹焰、李華林等教授，市區教研員和我校領導等，四川作協會員林安福老師，中國中鐵教授級高級工程師易圖兵先生、閬中市省人大代表唐其勛等，時刻關心本書的編寫情況，給予了一些意見和建議。

2.素材和主要內容的確定要體現巴蜀文化的精髓

《巴蜀地方文化中小學生游學讀本》內容有四個大類：一是巴蜀文學巨匠或某一方面的代表作家的經典傳承，包括司馬相如、揚雄、李白、杜甫、陳子昂、薛濤、蘇軾、歐陽修、楊升庵、郭沫若、巴金等;二是巴蜀文化在其他領域里的名人巨匠的故事與精神傳承，包括大禹、落下閎、諸葛亮、武則天、朱德、劉伯承、鄧小平、陳毅等;三是巴蜀靈山秀水孕育的地域文化傳承，包括都江堰、青城山、峨眉山三蘇祠、武侯祠這些名勝名景，成都、重慶、南充、樂山、閬中、劍閣、廣元這些歷史文化名城等;四是巴蜀文化中的生活物質品牌，包括川酒、川茶、川劇以及蜀風古道文化、三星堆、金沙遺址等文化遺跡等，簡單說來，就是名人名家、名城名景、名物名跡。

按照巴蜀文化分類進行板塊編輯，共四編：巴蜀名人名文（主要在第一章——第十七章）、巴蜀名勝名景（主要在十八章——二十二章）、巴蜀名城（主要在二十三章——二十八章）、巴蜀名跡名物及文化記憶（主要在二十九章——三十四章）這樣每一個章節目錄耗費編書者數年的心血，需要不斷地更新確認，以確保合適性和連貫性。但是這只是一個粗略的分法，名人弘揚了名景，名景滋養了名人，名城因名人而生輝，名人住名城而彰顯。水土養人，人造水土。這一切，誰能分得清絲絲縷縷呢？

3.編排形式設計和不斷修改完善要科學性和可讀性兼備

我們認為，書籍的編排形式既要符合大眾審美趨勢，也要符合本書邏輯關系。

（1）巴蜀文化課程編排形式要點：

A.人物介紹，故事講述

B.經典鏈接，佳篇鑒賞

C.插圖編輯（景觀圖和活動圖等）

D.閱讀質疑（閱讀思考）

E.學生學習活動設計

這5個方面D、E可以二選一或者合二為一。B項只針對文學名家，至于大禹等歷史名人，如果有別人頌揚他們的詩文，可以選一兩篇精短的。選文考驗我們對文化文學是否有敏銳洞察和恰當的取舍，考驗我們對中小學生狀態的是否有精準的把握能力。同時，年輕的大學生們還要結合自身中小學時代的情形來考慮喜歡什么文章，能學什么文章;再結合自己即將做老師了，想用什么文章來做學生的學習材料？想出什么樣的閱讀題來檢測你的學生？

（2）注解采用腳注、引文注、尾注等形式，便于閱讀。正文小四號宋體，標題3號黑體，其它只要搭配適當，美觀大方即可。

（3）重慶工商大學易語欣、楊宇新、楊柏俊、唐媛四位在讀大學生，除了完成一定篇章初步編輯后，隨及進入第二輪編輯工作狀態，按照巴蜀文化分類進行板塊編輯。然后，筆者對每一篇章，按照內容和文化名人名勝等重新擬定可讀、醒目、切合名人名勝風格的篇目標題，對篇目內容進行糾錯補充編輯，對字號大小進行規范，對于中學生難以理解的內容進行注解、補充、刪減或者再現。引用的古文古詩，編輯特地沒有全面作注釋希望以期設置困難來培養孩子們動手和思考能力。

（4）對于人們喜聞樂見的故事傳說，雖無法查考，或者學者們查考出其有誤，甚至是后人編造的，作為故事性的讀本，筆者也將其編入。我們不是編歷史，是游學讀本，怎么不可以輕松地擺擺“龍門陣”呢？

（5）書中文字是對從360搜索和百度搜索而來的通識文章進行加工而成的。人物插圖，基本上來自網絡，我們站在了網站和網絡作者學者們的肩膀上，采取了他們的成果，由于沒法一一聯系到作者，除了感謝感激以外，只有努力把書編好，才對得起那些給我們提供幫助的人們。

（6）由于揚雄、落下閎等歷史名人的著作在今天讀來，頗為艱深晦澀，不像李白、杜甫等，所以只能選一些簡短的介紹。對于綿陽、宜賓等歷史名城，因為在人物或者其它文化領域有涉及，所以沒有專章介紹。但作為歷史名人名城，沒有理由讓他們繼續沉睡在千年前的歷史里，以此還原了他們歷史文化地位和風采，讓大眾了解和傳揚。只有讓文化經典和歷史名人的事跡融入現代人的生活，才能讓經典成為真正的永流傳。傳統經典的生命力，應該是在生活中傳承、在生命中成長，而不只是存在于文字里。

（7）經過幾輪編輯、校對修改，我和楊宇新再結合中小學教學考試情況和學生閱讀實際進行審查式編輯。幾年下來，感覺苦思冥想、精血誠聚等詞語用在編寫過程中，一點都不過分。最后出版社的老師們再進行編審。這樣琢磨下來，希望能得到廣大一線中小學教師的推廣，得到學生的喜愛，得到家長的肯定，得到社會的認可。

[作者通聯：楊松林，成都二十中;

楊宇新，西南財經大學]