淺析馬克思正義觀的三重內在關系及新時代意義

張虹 吳學林

摘? ?要： 灌輸論，是馬克思主義的重要原理。最重要的是，通過外部灌輸的方式，指引工人群眾掌握科學的世界觀和方法論。對于馬克思主義歷史文本的現實解讀，顯得尤為關鍵。建立在歷史唯物主義基礎上的馬克思正義觀，始終將正義的關懷與社會的實現程度相聯系，既把正義置于物質生產方式的視域下考量，又從人性本質對正義的正當需求闡釋正義的實現問題。正確理解馬克思正義觀，是我們把握馬克思主義理論的內在要求。本文從生產方式、分配正義、人性本質三方面，論說馬克思正義觀的內在關系和基本特質。

關鍵詞： 馬克思? ?正義觀? ?內在關系

灌輸論，是馬克思主義的重要原理。核心是：通過外部灌輸的方式，指引工人群眾掌握馬克思主義科學的世界觀和方法論，使其通過革命的方式掙脫資本主義社會中非正義的剝削制度和精神壓迫，以實現無產階級的自由全面發展和全人類的解放。在灌輸過程中，理論指引尤其是對于馬克思主義理論的正確深入解讀，顯得尤為關鍵。辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎，也是我們進行科學灌輸的邏輯起點。列寧曾強調，馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要歷史地，都要同其他原理聯系起來，都要同具體的歷史經驗聯系起來加以考察[1]（163）。

馬克思從歷史唯物主義的視角徹底揚棄了傳統西方社會所謂“自由”“公平”“公正”等抽象的正義觀，“這個新的立腳點……超越了只能在以個人權利為基本原則的正義范圍內解決社會政治問題的視野，這就從根本上突破了近代以來的哲學試圖通過政治制度的正義性為人的自由規定的限度。這是一種超越政治解放、立足于人類解放基礎之上的全新哲學觀”[2]。馬克思在深入剖析資本主義社會政治、經濟及各項制度時，看到了資本主義社會的虛偽性與局限性，特別是解開了資本主義剝削制度的秘密，指出這種非正義的社會制度所掩蓋的社會也是非正義的，我們必須揚棄這種非正義的社會制度，揚棄在這種社會制度下的一切生產關系與組織關系，建立全新的科學的社會制度，即由社會主義社會通往共產主義社會的社會道路。馬克思正是在這樣的基礎上，闡釋了科學的正義觀。在他看來，現有社會的一切不公正、不平等的根源就在于資本主義私有制，正如恩格斯對資本主義社會現狀進行的有力鞭撻：“勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍?！盵3]（158）因此，要實現社會正義，必須消滅資本主義制度，建立社會主義公有制，只有這樣，人類社會發展才能真正實現公平正義的發展目標。

一、生產方式構成馬克思正義觀的基石

在我們看來，馬克思正義觀的終極指向是人自由全面地發展，實現人自由全面發展的基礎并非資產階級正義論者所宣揚的宗教自由主義及空洞虛無的資產階級正義理論，而是起決定作用的物質資料生產方式，這樣對生產方式的關注就構成馬克思正義觀的基石。

在馬克思看來，人真正的解放來自對物質生產過程的掌控與支配，這也是人區別于動物本能活動的自覺的、能動的活動的意義所在。只有使物質生產滿足人的需求，按照人的意圖創造社會財富，精神才會極大富足，人才能真正實現解放，實現對自由的至高追求。在生產過程中，馬克思強調人的主導地位，把對物的支配視為人的主動關系，這樣對生產方式的態度就成為社會正義的最根本基礎。一些空想社會主義理論家諸如蒲魯東和薩拉爾，盡管他們看到了資本主義社會剝削的非正義性一面，但不是從社會物質生產方式的角度理解，而是簡單地從分配的角度理解這種社會的不公正。這種僅僅停留在分配領域的認識，脫離了現實未觸及資本主義根髓并最終陷入空想，不能從根本上揭露資本主義社會非正義的實質。蒲魯東認為，社會財富的分配不均是因人的理性認識的差異造成的，對起決定作用的物質生產方式卻視而不見，這是典型的唯心主義。事實上，他否認把正義視為非客觀的意識形態，究其本質，是沒有看到或不承認物質生產方式在推動社會發展及對諸意識形態的決定作用。正如馬克思指出：“如果沒有生產力的發展，沒有反抗舊的‘生活生產的革命群眾，一切變革的觀念都對實際發展沒有意義。”[4]（93）顯然，馬克思的正義觀是立足于物質生產方式這一基石之上的。

馬克思指出，生產方式是決定正義基本內涵的首要條件，所謂正義的內容只有在生產方式的作用下才具有實際意義。那些企圖宣揚超越物質生產方式的資產階級理論家，從一開始就歪曲了物質生產與社會意識的本質關系。正義不是某種超歷史超現實的抽象的意識形態，而是特定時期一切物質生產關系的集中反映。物質生產實踐是人類最基本的實踐活動，生產和再生產著社會的基本經濟關系，由此決定社會的基本性質和面貌。在資本主義社會里，只有改變原有落后的生產方式，建立以公有制為基礎的新的生產方式，正義的獲得才是實際的、現實的。馬克思還強調對待正義的正確態度應是一個動態的過程，不應以絕對化的方式看待當前的私有制，應從相對的維度包括時間、空間及主客觀條件展開科學評價。

二、分配正義構成馬克思正義觀的重要內容

馬克思在考察了資本主義社會財富分配模式的基礎之上，詳細闡述了分配正義的實現問題。他指出：“每一種生產方式都包含著與其相對應的分配模式……消費資料的任何一種分配，都不過是生產條件本身分配的結果;而生產條件的分配，則表現生產方式本身的性質。”[5]（306）分配正義的實現受生產正義的決定。在資本主義社會里，由于勞動者不實際占有生產資料，生產出的勞動產品被資本家直接占有，勞動者獲得的僅是自身創造的剩余價值的一少部分，這種分配方式顯然是不公正的、是非正義的。馬克思正是看到了資本主義社會分配正義的實質，才將正義的實現轉向了社會主義社會。十九世紀三大空想社會主義的代表者雖提出了“按勞動貢獻分配”，但是對于是否剔除私有制，是否依靠人的自覺性實現社會財富的平均分配存在較大的異議。值得注意的是，空想社會主義學家對于分配正義的美好設想，只是在分配這一環節兜圈子。依賴于生產方式的分配方式，需要置身于整個經濟過程中才能科學考量。古典政治經濟學派的代表關于分配正義的論述聚焦在了“價值”與“使用價值”之間的關系，并從“生產要素論”出發，倡導以要素的自由競爭實現公正平等的分配。然而，在無產階級不掌握生產要素的前提下，“生產要素論”只是為資產階級維護自身利益提供理論依據，未揭露剝削的實質自然無法達至真正的公平正義。在此前提下，馬克思明確指出按勞分配和按需分配是社會主義分配正義的兩種實現方式，同時是整個社會正義的實現途徑。資本主義的分配是非正義的，分配正義只有在社會主義條件下才具有實現的可能。

在社會主義社會里，私有制被公有制所取代，生產資料由勞動者共同所有和支配，因財富差異而導致的地位與權力的不平等將被消除，階級之間的對立斗爭被最終化解。階級的消滅從根本上為人最初的公平樹立了標準。這也是社會主義社會正義觀的最基本內在要求。馬克思指出，這種最初的公正理應成為推動社會進步的原動力，并且在社會主義社會里要杜絕私有制的蔓延，避免成為人異化的外在力量?！俺俗约旱膭趧?，誰都不能提供其他任何東西……除了個人的消費資料，沒有任何東西可以轉為個人的財產”[5]（304）。在此，馬克思對分配方式還進行了探討。在他看來，作為社會成員的個人，只要通過自由自覺的勞動，就可以獲得與勞動相對應的社會財富，這也是社會成員走向解放實現個人價值的最終體現。建立在勞動基礎上的按勞分配相較于資本主義社會的分配方式，公平公正性不言而喻。“同資本主義社會相反，個人的勞動不再經過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著”[5]（303）。

需要指出的是，對“按勞分配”馬克思并不是一味地肯定，他在肯定其進步性的同時也看到了存在的局限性，因此當前社會主義的按勞分配要把握兩個尺度：“（一是）生產者的權利是同他們提供的勞動成比例的;平等就在于以同一尺度——勞動——來計量，（二是）勞動要當作尺度來用，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了?！盵5]（304-305）這也是當下社會主義社會實現社會分配公正的關鍵因素。但應看到，它還是較低層次的分配正義，沒有把人的自由個性發展納入分配的領域。隨著社會生產力的發展，社會主義將過渡到它的高級階段——共產主義社會。在共產主義社會里，馬克思所說的分配正義的第二種方式——各盡所能、按需分配——才能真正實現，只有到這時，馬克思正義觀所涵蓋的一切內容都將在正義社會里一一展現。

三、人性本質構成馬克思正義觀的立論基礎

對人性本質的論述，自古希臘以來都將其視為一種抽象的理性存在，脫離現實的生存環境而僅從歷史的空間考量，不能從根本上揭示人的本質規定性。自馬克思哲學誕生以來，對人性本質的探討就有了質的飛躍。馬克思從歷史唯物主義出發，從現實的物質生產關系的角度指出，人的本質即勞動或實踐，并強調實踐是人的存在方式也是人所獨有的活動。馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己。”[6]（443）

按照馬克思的解釋，人性的本質包含兩種屬性，即自然屬性與社會屬性。自然屬性是人與動物都具有的屬性特征，體現為人自然的生理特征，不能真正反映人的本質?！吧鐣傩允侨祟惞碴P系的依存性，人際關系中物質、精神方面的社會交往，社會生活的道德性，生產活動中的合作性”[7]（36）。人的社會屬性是人的本質屬性，通過實踐創造出了人之為人的一切特征，它是人一切社會關系的集中體現。人的活動既是生產實踐的活動又是一切社會關系的活動，表征著人一切社會關系的總和。馬克思正是在這樣的基礎上，對人的本質進行了揭示：一是人的“類本質”具有生物性，它是人不可改變的自然的質或與生俱來的天然性;二是人的社會關系性，它是影響和被影響的關系，是隨社會變化而不斷重塑的，人在改造客觀世界的同時改造著主觀世界，造就了每個個體的個性特征;三是人性是可變的，且是一個由低級到高級的動態變化過程，以此滿足自身生存和發展的需要。顯然，馬克思關于人性本質的論述是科學的、具體的，超越了傳統西方哲學人性論的個體主義和理性主義，是一種全新的科學認識。

馬克思特別注重對人性需求的考察，是正義本身所貫徹的核心。馬克思對于人性的關懷構建了馬克思主義的基本立場，也就是始終站在人民大眾的立場上，相信并依靠人民。在馬克思看來，任何不同歷史時期的人性本質都是不同的，即便同一歷史時期的人性本質有著不同的基本需求，對正義而言，既是歷史發展所追求的價值理想，又是滿足人性需要的正當要求。馬克思指出，這種正義的正當性無論在歷史的任何時期，都應與人性的本質需要相一致，作為個體的人有著對正義的合理要求，包括對人的生存發展、穩定生活、自我實現、獲得尊重等方面的要求。因為這些合理的正當要求是相互促進、動態延續的一種行為，這種行為本身就是正義的。這樣，對于人性本質的全新理解就構成馬克思正義觀的立論基礎。

四、結語

從宏觀來講，馬克思創立了馬克思主義理論。馬克思在辯證唯物主義哲學視角指導之下，剖析了資本主義社會，正確分析了資本主義社會的本質和規律，發現了資本主義社會的主要矛盾——生產社會化水平不斷提高與生產資料私人占有之間的矛盾。這一矛盾的存在，必然導致資本主義社會的滅亡。未來社會，是人自由全面發展的共產主義社會。從微觀來講，馬克思主義理論包含了一系列觀念和觀點。馬克思正義觀，正是馬克思在歷史唯物主義視角之下，將正義的關懷與社會的實現程度相聯系，既把正義置于物質生產方式的視域下考量，又從人性本質對正義的正當需求闡釋正義的實現問題?？梢?，物質生產方式構成馬克思正義觀的基石，分配正義構成馬克思正義觀的重要內容，人性本質構成馬克思正義觀的立論基礎。這三個方面，構成了馬克思正義觀的內涵，揭示了馬克思正義觀的內在關系。

參考文獻：

[1]論馬克思主義[M]//列寧專題文集.北京：人民出版社，2009.

[2]陳晏清，王新生.當前我國馬克思主義政治哲學研究的幾個問題[J].哲學研究，2010（7）.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京，人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）.北京，人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[7]王倩.馬克思正義觀解析[J].社會主義研究，2013（4）.

本文系江蘇高校哲學社會科學研究項目“堅持灌輸性和啟發性相統一在民辦高校思想政治教育中的踐行研究”（項目批準號：2019SJB261）的階段性成果。