涂爾干道德教育三要素對(duì)我國(guó)高校德育的啟示

陳雪

摘? ?要： 涂爾干《道德教育》提出構(gòu)成道德的三要素為紀(jì)律精神、犧牲精神、自主或自決。他認(rèn)為，面對(duì)法國(guó)高校德育中學(xué)生個(gè)體選擇多樣化與社會(huì)立場(chǎng)難以兼容、德育對(duì)象的自主性與紀(jì)律規(guī)范及德育目標(biāo)的高起點(diǎn)與學(xué)生現(xiàn)狀之間的矛盾，高校應(yīng)科學(xué)運(yùn)用紀(jì)律規(guī)范達(dá)到育人效果，加深學(xué)生對(duì)社會(huì)群體的依戀，培養(yǎng)學(xué)生自主或自決的能力。茲思考其借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 涂爾干? ?道德教育? ?高校德育

道德教育有利于維持良好的社會(huì)秩序，社會(huì)秩序會(huì)促進(jìn)道德的發(fā)展。涂爾干以法國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的道德危機(jī)為背景，提出道德三要素：紀(jì)律精神、犧牲精神、自主或自決，希望探索一種道德教育重建社會(huì)秩序，維持社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)久發(fā)展。我國(guó)當(dāng)今社會(huì)面臨與涂爾干所處時(shí)代轉(zhuǎn)型期工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)秩序混亂之間的矛盾一樣的問(wèn)題，研究涂爾干的道德教育對(duì)今天的高校教育仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、涂爾干道德教育理論的三要素

（一）紀(jì)律精神

道德行為的共同特征一定是按照特定的規(guī)范進(jìn)行的，否則不能稱之為道德行為。從理論上說(shuō)，道德是由一系列固定的、明確的、特定的規(guī)范組成的，涂爾干稱之為常規(guī)性，“所以，道德的前提，就是能夠在相似的環(huán)境中舉止相似的某種能力，因而道德就是一種養(yǎng)成習(xí)慣的某種能力，對(duì)常規(guī)性的某種需求”[1]（29）。這些常規(guī)性的規(guī)范規(guī)定了我們?cè)谝恍┚唧w的情景下該怎么做，比如父母之間、朋友之間、師生之間等合宜的關(guān)系，都依據(jù)這些規(guī)范確定如何行動(dòng)。這種常規(guī)性的道德在于規(guī)范人們的行為，約束人們的一些主觀隨意性。

常規(guī)性是一種習(xí)慣養(yǎng)成，但習(xí)慣是一個(gè)人內(nèi)在依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)自發(fā)形成展現(xiàn)的力量，它在不同的人身上展現(xiàn)不同的偏好和傾向。規(guī)范卻是外在于我們的秩序，一種外在于我們能夠約束我們行為的忠告。這種規(guī)范僅靠個(gè)人習(xí)慣的常規(guī)性是不足夠的，還要靠規(guī)范本身具有的權(quán)威性。有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們遵照規(guī)范的方式做出的行為，并非因?yàn)榇朔N行為對(duì)我們來(lái)說(shuō)具有吸引力，而是規(guī)范本身蘊(yùn)含的內(nèi)在權(quán)威讓我們遵守它。

道德生活中常規(guī)性偏好及權(quán)威觀念是相互聯(lián)系的，兩者來(lái)源于一個(gè)共同的觀念叫作紀(jì)律精神。常規(guī)性是一種行為習(xí)慣，權(quán)威性是對(duì)人的行為習(xí)慣的一種規(guī)范和命令。紀(jì)律精神能夠促進(jìn)人性健康發(fā)展，促使社會(huì)有序進(jìn)行，有了紀(jì)律精神這一規(guī)范，日常行為就會(huì)遵循這些規(guī)范，有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）犧牲精神

涂爾干認(rèn)為人類行為的目的可以分為以追求自身利益為目的的個(gè)人目的和以追求集體或他人利益為目的的非個(gè)人目的。涂爾干又把個(gè)人目的分為兩種：一是可以維持生命健康安全，為的是保全生命所做出的行為，這種行為因?yàn)閷儆诒灸埽鄙俚赖聝r(jià)值，在道德上只能算中性的;二是行為的目的是社會(huì)群體的利益，這樣的行為才是道德的，“當(dāng)社會(huì)要求我們或多或少地做出犧牲，這種犧牲構(gòu)成了我們的道德生活時(shí)，我們只能謙卑地屈從社會(huì)的要求”[2]（80）。

按照涂爾干的觀點(diǎn)，道德行動(dòng)應(yīng)該追求社會(huì)群體的利益。社會(huì)并不是個(gè)體數(shù)量簡(jiǎn)單相加的總和，而是高于每個(gè)個(gè)體之上，融于每個(gè)個(gè)體之中。人是社會(huì)中的一員，需要從社會(huì)中獲取生命體所需要的一切。我們對(duì)社會(huì)這個(gè)群體有一種依戀感和歸屬感，人的需要來(lái)自社會(huì)，社會(huì)需要人做出努力建設(shè)一個(gè)更好的集體，這樣的集體小到家庭大到國(guó)家。“只有設(shè)計(jì)好社會(huì)環(huán)境，個(gè)人才能更充分的發(fā)展，集體機(jī)制的管理才能更少地妨礙個(gè)人發(fā)展”[3]（76）。因此，對(duì)社會(huì)群體形成依戀，為集體做出努力，是個(gè)體對(duì)社會(huì)群體所形成的一種認(rèn)同感，這種感知能夠讓我們感受到自己的價(jià)值，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

（三）自主或自決

紀(jì)律精神和犧牲精神的基礎(chǔ)都是外在的，自主或自決卻建立在個(gè)體對(duì)道德的認(rèn)知上，誠(chéng)心自愿地遵守，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，自主或自決是內(nèi)在的。這種規(guī)范人行為的道德教育是個(gè)體所自愿的，不是一味地說(shuō)教灌輸，而是理性之上的解釋。因此，德育的目的是讓受教育者理解，他所遵守的這種道德規(guī)范是有原因、有理由的，從內(nèi)心認(rèn)同，外化于行動(dòng)之中。

道德要素從一般意義上說(shuō)，是通過(guò)外在對(duì)人的規(guī)范實(shí)現(xiàn)的，是一種對(duì)外在權(quán)威的服從。然而，真正道德的具體實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)該是內(nèi)在的自律與外部他律的結(jié)合。在關(guān)于人格和道德自主權(quán)利的問(wèn)題上，涂爾干與康德持不同的看法。康德認(rèn)為：“最高目的是道德的目的，只有純粹理性才能把他們提供給我們來(lái)認(rèn)識(shí)。”[4]（816）由此可見(jiàn)，康德認(rèn)為倫理學(xué)中道德的自主性是一種完全除去所有情緒和感性的理智存在;涂爾干堅(jiān)信，倫理和道德意志不是完全具有理性的，因?yàn)槊總€(gè)人都擁有一些獨(dú)特的情感性質(zhì)，這些感性并不是完全聽(tīng)任理性的指導(dǎo)，比如我們明明知道暴飲暴食、熬夜等這些行為不利于身體的健康，但是依然不受理性的控制繼續(xù)做這些。在涂爾干看來(lái)，自主并不是我們被動(dòng)遵守社會(huì)中的各種道德規(guī)范，而是心甘情愿地服從。“共產(chǎn)主義社會(huì)人們的道德修養(yǎng)是非常高尚的，人們都有很強(qiáng)的自主、自決性”[5]（15）。 在道德要素中，自主性這一要素具有進(jìn)步性，鼓勵(lì)人們發(fā)揮自主性，這正是當(dāng)前積極倡導(dǎo)的理念。

二、審視我國(guó)一些高校道德教育面臨的問(wèn)題

（一）高校學(xué)生個(gè)體選擇多樣化與社會(huì)立場(chǎng)難以兼容

當(dāng)前，處于全球化時(shí)代，文化呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，個(gè)體在思想上面臨多樣的選擇。尤其是近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，有些人追求個(gè)人主義、精致的利己主義等價(jià)值觀，在一定程度上削弱社會(huì)倡導(dǎo)的在個(gè)體全面發(fā)展基礎(chǔ)上的集體主義價(jià)值觀。在實(shí)踐領(lǐng)域，社會(huì)的繁榮發(fā)展需要個(gè)體貢獻(xiàn)力量，而有些人僅僅追求個(gè)人利益，忽視從集體立場(chǎng)出發(fā)行動(dòng)，“一些現(xiàn)代道德教育理念和模式的實(shí)踐結(jié)果卻培養(yǎng)出一種‘孤獨(dú)的個(gè)體，這是學(xué)校道德教育割裂個(gè)體和社會(huì)的聯(lián)系的結(jié)果，……形成了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體與社會(huì)的緊張關(guān)系”[6]。所以，個(gè)體的多樣化選擇與社會(huì)倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀，是高校德育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）高校德育對(duì)象的自主性與紀(jì)律規(guī)范的矛盾

大學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，思想認(rèn)知方面進(jìn)一步成熟，思想自主性和自我做決策的意識(shí)不斷增強(qiáng)。但是，部分高校仍然把紀(jì)律和規(guī)范當(dāng)作教育行政人員和管理者為維護(hù)課堂及保障校園秩序、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要管理方式和手段。因?yàn)檫@種管理方式和手段帶有權(quán)威性，使得紀(jì)律和規(guī)范在教學(xué)過(guò)程中帶給學(xué)生更多制度約束，告訴他們應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么，導(dǎo)致一些學(xué)生對(duì)紀(jì)律產(chǎn)生逆反心理。我們不禁思考紀(jì)律規(guī)范的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)到底是為了保障高校生活和教學(xué)秩序，還是立德樹(shù)人？這是高校學(xué)生的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)與嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)范之間的矛盾。

（三）高校德育目標(biāo)的高起點(diǎn)與學(xué)生現(xiàn)狀之間的矛盾

高校教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)特色社會(huì)主義接班人，這是必須積累更多知識(shí)能力與道德情懷的過(guò)渡期與準(zhǔn)備期。一個(gè)肩負(fù)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，需要“努力為人民服務(wù)，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感;自覺(jué)地遵紀(jì)守法，具有良好的道德品質(zhì)”[7]（25），這是高校的德育目標(biāo)對(duì)大學(xué)生道德的具體要求。這一目標(biāo)要求大學(xué)生擁有崇高的道德情操，并且明確自己的初心和使命責(zé)任，在日常行動(dòng)中體現(xiàn)良好的道德品質(zhì)。

高校德育的目標(biāo)具有高起點(diǎn)性。側(cè)重關(guān)注大學(xué)生道德思想方面的問(wèn)題，為大學(xué)生踏入社會(huì)、擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任做準(zhǔn)備。但是，實(shí)際情況是，一些大學(xué)生面臨的就業(yè)壓力，往往首先考慮個(gè)人利益。一些學(xué)生，抱著發(fā)展好自己、不違法亂紀(jì)就好的低標(biāo)準(zhǔn)層次。

三、涂爾干道德三要素的參考作用

（一）紀(jì)律精神要達(dá)到育人的效果

在學(xué)校里，為維持學(xué)校生活的秩序，紀(jì)律經(jīng)常被當(dāng)作教育者的管理手段，可是隨著大學(xué)生自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒及日漸成熟，對(duì)紀(jì)律方面太多的管束容易產(chǎn)生逆反心理。所以，在制定紀(jì)律規(guī)范時(shí)，首先要尊重學(xué)生的個(gè)性，讓紀(jì)律規(guī)范由以前的告訴他應(yīng)該做什么不該做什么，轉(zhuǎn)變成主動(dòng)參與紀(jì)律的制定，通過(guò)這個(gè)過(guò)程可以清楚地知道制定這些紀(jì)律規(guī)范的原因是什么，使學(xué)生更尊重所制定的紀(jì)律。再者，高校的紀(jì)律規(guī)范必須依據(jù)學(xué)生的具體情況變化而變化，紀(jì)律的限度要把握好，尊重大學(xué)生的主體地位，用人文關(guān)懷學(xué)生。

學(xué)校紀(jì)律的維護(hù)與懲罰息息相關(guān)，紀(jì)律精神的外在權(quán)威性，讓我們知道對(duì)規(guī)則的遵守是非常重要的。“紀(jì)律精神必不可少的品質(zhì)，即尊重規(guī)則，是決不會(huì)在家庭里得到發(fā)展的，因?yàn)榧彝キh(huán)境是不受一般的、非個(gè)人的和不可改變的規(guī)則支配的，還有一種自由的氣氛，可兒童必須學(xué)會(huì)尊重規(guī)則”[8]（261）。在紀(jì)律規(guī)范中教師要選擇適度的懲罰方式，不應(yīng)該采用體罰，懲罰的目的是教育學(xué)生。教育工作者不僅要傳授前人的道義，還應(yīng)傳遞新的道德觀。同時(shí)，教師還要以高尚的師德感召學(xué)生，在道德品質(zhì)、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)等方面發(fā)揮一定的引領(lǐng)和示范作用。

（二）加深學(xué)生對(duì)社會(huì)群體的依戀

學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的主陣地。目前來(lái)看，校內(nèi)除了思修課等這些顯性課程的直接道德教育之外，對(duì)隱性課程的關(guān)注仍然不夠，還應(yīng)該提高校園文化建設(shè)水平。家庭、學(xué)校和社會(huì)是影響學(xué)生道德成長(zhǎng)最重要的道德教育力量，學(xué)校德育對(duì)于大學(xué)生的道德發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用，在大環(huán)境中，當(dāng)學(xué)校的德育與家庭及社會(huì)發(fā)展的方向不一致時(shí)，學(xué)校德育起到的作用將被削弱。因此，推進(jìn)學(xué)生德育工作，還需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的合力。

要培養(yǎng)班級(jí)這個(gè)集體生活的豐富性和對(duì)學(xué)生的吸引力，讓大學(xué)生對(duì)于校園感到喜歡并產(chǎn)生依戀，要從班級(jí)群體生活中培養(yǎng)起團(tuán)結(jié)的精神。這種團(tuán)結(jié)精神的培養(yǎng)需要依托個(gè)體對(duì)群體的依戀和代際傳承精神;既然社會(huì)倫理道德教育是從社會(huì)的發(fā)展中誕生出來(lái)的，那么如何增強(qiáng)集體生活對(duì)于學(xué)生的積極性和吸引力，引導(dǎo)大學(xué)生從集體和社會(huì)生活中了解如何學(xué)習(xí)怎樣協(xié)調(diào)個(gè)人和集體利益之間的關(guān)系，就是學(xué)校德育需要為其提供的最基本內(nèi)容，另外，在集體和社會(huì)生活中應(yīng)該努力營(yíng)造民主、公正的氛圍，鼓勵(lì)他們更理性地參與整個(gè)集體。

（三）培養(yǎng)學(xué)生自主或自決的能力

高校德育在以教師為主導(dǎo)的同時(shí)應(yīng)尊重以學(xué)生為德育的實(shí)踐主體，發(fā)揮學(xué)生的自主或自決性，主動(dòng)滿足大學(xué)生全面發(fā)展尤其是德育發(fā)展的需要，增強(qiáng)文化自信感。大學(xué)生的社會(huì)主體性是在成長(zhǎng)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，在社會(huì)責(zé)任踐行過(guò)程中呈現(xiàn)出的一種自主性和創(chuàng)造力。面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展的復(fù)雜和多樣性，培養(yǎng)大學(xué)生以獨(dú)立作為道德主體的人格顯得尤為重要。對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體和群體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解，不再僅僅依靠灌輸式的道德傳授，而應(yīng)當(dāng)從道德說(shuō)教逐漸轉(zhuǎn)向以道德判斷、道德行為等作為社會(huì)主體的道德人格，使他們更好地學(xué)會(huì)做正確的選擇。唯有培養(yǎng)學(xué)生具備此類自主性的主體和人格，才能夠使他們?cè)诙鄻踊奈幕斜３肿约骸?/p>

高校道德教育，需要充分利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。一方面，教師應(yīng)該從情感與理性兩方面入手培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，使他們能夠自覺(jué)遵守日常道德準(zhǔn)則。另一方面，把道德準(zhǔn)則、核心價(jià)值觀建設(shè)成為人民群眾最高追求的價(jià)值取向，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧健康發(fā)展。

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