《祝福》中的多聲敘述解讀

廖靜怡

摘 要 魯迅《祝福》中的多聲敘述既是文章敘述者從多個(gè)角度審視而發(fā)聲，也是文本意義潛性價(jià)值的表達(dá)方式。敘述主體——敘述者的敘述作為話語表現(xiàn)主體，必然使得人物話語的表達(dá)被弱化，它既主動(dòng)參與對(duì)存在的書寫，又本能地在書寫中透露自身的態(tài)度與價(jià)值觀。文本通過對(duì)敘述者“我”敘述祥林嫂故事的態(tài)度的分析、各人物對(duì)祥林嫂故事的反映與態(tài)度分析，將二者之間的距離作為研究對(duì)象，探索背后隱含著的意義。

關(guān)鍵詞 敘述者;人物;多聲敘述

歷來人們對(duì)于魯迅作品的畏懼就不曾減弱，《祝福》作為人教版高中《語文》六篇小說中的一篇，且又是僅有的一篇魯迅小說，其地位以及影響力、重要性可見一斑。因此，關(guān)于魯迅《祝福》的解讀如雨后春筍般涌現(xiàn)。張業(yè)蕓、傅麗霞、余一銘、童洪星等學(xué)者均對(duì)此有所研究。他們既對(duì)作品中的主要人物和次要人物做了詳盡分析，也關(guān)注到了主題的多元，這對(duì)文本的把握大有裨益。但若從解讀敘述者對(duì)存在的態(tài)度與作品中各人物對(duì)存在的立場(chǎng)出發(fā)，探索兩者立場(chǎng)、態(tài)度之間的距離所隱含的意義，則尚有詮釋余地。

一、 多聲敘述的形式：攝入多重視角的發(fā)聲

作為文本中的敘述者，即故事作品中故事的講述者[1]——“我”，雖有被學(xué)者關(guān)注，但多是停留在其旁觀者的身份，并將作品中的敘述者“我”直接等同于作者魯迅。然而，對(duì)敘述者等同于作者的誤解不僅影響對(duì)作品的把握，同時(shí)，僅從其旁觀者的角度講述祥林嫂的故事對(duì)挖掘文本內(nèi)在深層意蘊(yùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

1.敘述者“我”的發(fā)聲

由于存在敘述者被等同于作者魯迅的現(xiàn)象，在此，筆者需要先簡(jiǎn)要澄清一下這一誤會(huì)。盡管文章首段便明確點(diǎn)出“我是正在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的”，使得“我”的出現(xiàn)被讀者無意識(shí)地被等同作者魯迅。然而卻沒有相關(guān)文獻(xiàn)可以直接證明敘述中這個(gè)被提到的“我”就是作者魯迅。如果硬將敘述者“我”等同于魯迅本人，那么《祝福》所講述的故事就應(yīng)該是類似于新聞報(bào)道的真實(shí)存在的事件。事實(shí)上，可以直接地證明“我”就是魯迅本人的證據(jù)便是由魯迅本人親自表明《祝福》中的“我”就是他自己。相反，讀者僅通過文本來推測(cè)文本中的敘述者“我”就是作者魯迅，這樣的旁證材料是十分不可靠的。

《祝福》中敘述者“我”首先敘述的便是“我”回到魯鎮(zhèn)所看到的一系列事件。在“我”“決計(jì)要走”之時(shí)，也就是在年底前兩天的一個(gè)下午偶遇了祥林嫂。“我”見祥林嫂外貌已發(fā)生了翻天覆地的變化，“之前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人;臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的;只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。敘述者“我”對(duì)祥林嫂的肖像的評(píng)價(jià)足以讓人想象此時(shí)祥林嫂的生活的落魄與悲慘。接下來，敘述者“我”還向讀者敘述了祥林嫂的“河邊之問”——“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的”。“我”出于不想增添末路者的悲傷，于是選擇了一個(gè)能讓祥林嫂“寬心”的回答——“也許有罷”。對(duì)于這一事件，敘述者“我”自認(rèn)為自己的“說不清”“已經(jīng)推翻了答話的全局”。看似“我”已經(jīng)將祥林嫂死亡的責(zé)任推脫，實(shí)則我們又可以從“我”聽到四叔高聲大罵祥林嫂的情緒與神情中發(fā)現(xiàn)“我”的不安。以至于后面“我”急于求證著急地向短工打聽四叔生氣大罵的原因，終于在確切得知是祥林嫂去世之后，“我”的真實(shí)態(tài)度與立場(chǎng)暴露無遺：“我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色”“我也鎮(zhèn)定了我自己”等等。也正是因?yàn)檫@樣的不安與愧疚惦記，以至于“我”在冬日夜晚的一派熱鬧下憶起祥林嫂的半生事跡。

文本除了采用敘述者“我”的視角，敘述者還選用了相關(guān)人物的多語敘述，將未被自己看見聽見的故事連綴起來，對(duì)整個(gè)事情起到了豐富、組織以及引導(dǎo)的效果。

2.攝入人物的視角發(fā)聲

敘述者的敘述離不開人物[2]。而在敘述的情節(jié)中一旦卷入人物，情節(jié)就具有了主觀性，具有了人的意識(shí)，給敘述文本帶來了人物的認(rèn)知、感情、價(jià)值等。《祝福》的敘述者“我”巧妙地通過不同的視角轉(zhuǎn)換，讓不同的人物對(duì)祥林嫂的故事進(jìn)行補(bǔ)充、發(fā)聲，使得祥林嫂故事在人物視角敘述的敘述下，帶有了人物對(duì)存在的立場(chǎng)與態(tài)度。正如白春仁所言“借人物的視角來觀察事物，所得的藝術(shù)圖像，自然地反映著人物的觀點(diǎn)和態(tài)度”[3]。

《祝福》中敘述者“我”先是從自身的視角去看，實(shí)現(xiàn)權(quán)利的自限：通過自己的視角講述了在河邊遇到祥林嫂的事件。由于敘述者以“我”作為視角，于是其只能敘述“我”所看到的以及“我”自身的思想，而對(duì)他人的內(nèi)心卻無法介入。也正因?yàn)閿⑹稣咦韵迿?quán)力的選擇，為文本故事設(shè)下了懸念，留足了讀者充分想象的空間——祥林嫂為什么要問“我”有無靈魂一事呢？她難道是快了嗎，還是有想要死去的念頭……在讀者閱讀興趣正濃時(shí)，敘述者“我”又選擇在一個(gè)熱鬧的年底，將自己耳聞目睹的祥林嫂前半生事跡片段，通過不同人的視角串聯(lián)在一起：四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽等多人的視角，讓悲劇故事與眾人反應(yīng)之間形成強(qiáng)烈反差。鮮明的矛盾對(duì)比下，使得祥林嫂的悲劇氣氛陡增，具有強(qiáng)烈諷刺意味。同時(shí)，通過不同角度，不同聲音敘述的補(bǔ)充，展現(xiàn)祥林嫂故事發(fā)生發(fā)展的多個(gè)面，使祥林嫂故事在更加完整真實(shí)的前提下，給了讀者從不同角度思考的線索。下面我們就具體地分析分析相關(guān)人物的多語敘事模式。

在敘述回憶祥林嫂半生經(jīng)歷的事件中，敘述者選用的方式是切換不同人物的視角進(jìn)行敘述，而在敘述中又尤以人物的語言描寫為最。由人物本身獨(dú)立地完成，使作品呈現(xiàn)多聲部、多角度的敘述形態(tài)。首先，敘述者“我”選擇了用四嬸的視角，通過四嬸對(duì)祥林嫂兩次來到魯鎮(zhèn)做工的肖像描寫，在對(duì)比之下顯現(xiàn)出祥林嫂的悲慘，為敘述者“我”回到魯鎮(zhèn)看到已是乞丐的祥林嫂的徹底變化做了充分的準(zhǔn)備。除了四嬸視角下看到的祥林嫂外貌的變化外，還從人物的語言中可以洞悉其對(duì)祥林嫂的態(tài)度。在祥林嫂被家里婆婆虜去時(shí)，四嬸說的是“哎呀，米呀？”四嬸關(guān)心的是自己的溫飽問題，而不是祥林嫂人怎么樣。在祥林嫂第二次回到四嬸家做工期間，四嬸對(duì)其說得最多的是抱怨其做工能力，明確拒絕祥林嫂幫忙準(zhǔn)備祭祀之物。這些語言無一不反映著四嬸對(duì)祥林嫂的態(tài)度，體現(xiàn)著四嬸的價(jià)值觀。其次，祥林嫂前半生的回憶中還選用了衛(wèi)老婆子的視角。通過她的視角，敘述者“我”得以補(bǔ)充了祥林嫂再嫁以及婚后的故事情節(jié)。在衛(wèi)老婆子的視角下，敘述了祥林嫂被“精明能干”的婆婆賣給山里的賀老六做媳婦，被嫁經(jīng)過途中尋死覓活，拜天地一頭撞向香案角;婚后生一兒子，生活順風(fēng)順?biāo)彩峭ㄟ^衛(wèi)老婆子補(bǔ)充了祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)做工的原因：丈夫因傷寒去世，兒子被狼叼走，大伯收屋。衛(wèi)老婆子是以一個(gè)旁觀者的視角看著祥林嫂的經(jīng)歷，將其故事當(dāng)做茶余飯后的話題閑談。然后，祥林嫂的故事繼續(xù)被柳媽“窺看”。不是柳媽的存在敘述者“我”無從知曉祥林嫂去捐門檻的詳細(xì)經(jīng)過。正是在柳媽這一人物與祥林嫂的交談中，讀者了解到了祥林嫂撞破頭的“秘事”，也了解到了祥林嫂是因?yàn)榱鴭屗缘鬲z一事而內(nèi)心惶恐害怕決計(jì)去捐門檻獲得眾人的重新接受。柳媽的“你那時(shí)怎么后來竟依了呢？”，成為后來魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂嘲笑的話題;兩任丈夫要在地獄里爭(zhēng)奪她成為她害怕以及后面精神失常的導(dǎo)火索。最后，整個(gè)魯鎮(zhèn)人都在看祥林嫂。自祥林嫂再嫁返回魯鎮(zhèn)，靠?jī)鹤影⒚焕堑鹱叩摹案腥恕惫适芦@得了工作。魯鎮(zhèn)人開始慕名而來聽這個(gè)悲傷的故事，祥林嫂在這樣的情況下，一遍遍重復(fù)著“我真傻，真的”“我單知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會(huì)到村里來;我不知道春天也會(huì)有……”。延續(xù)柳媽“你那時(shí)怎么竟肯了”的話題。魯鎮(zhèn)人以他人的悲慘打發(fā)著自己無聊的日常，以他人的痛苦作為自己的快樂源泉，他們冷漠著、嘲笑著、不屑著祥林嫂的遭遇，他們一遍又一遍地揉擰著祥林嫂的精神。

二、 多聲敘述的意義：呈現(xiàn)完整真實(shí)富深層意蘊(yùn)的故事

為了完成祥林嫂故事的整個(gè)敘述，敘述者可謂獨(dú)具匠心。通過事件的多角度展示，相關(guān)人物的多語敘述，讓讀者充分地感受到了故事的完整與真實(shí)，體會(huì)到了敘述者“我”的話語與相關(guān)人物話語這種多語敘述下批判意蘊(yùn)的深層表達(dá)。

1.完整、真實(shí)地呈現(xiàn)故事

通過上文的分析，我們知道了祥林嫂的故事并非僅由敘述者“我”自身的視角獨(dú)立完成，他更多的是將自我的權(quán)力限制限制起來，通過故事中的相關(guān)人物的眼睛更全面、真實(shí)地補(bǔ)充故事全貌。只因?yàn)樽晕蚁拗频臄⑹稣摺拔摇睙o法完整、詳細(xì)地知道自己沒看見沒聽見的故事，于是不得不借助她們（四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽等）將敘述者“我”無法知曉的祥林嫂事件更充分地?cái)⑹龀鰜恚瑢?duì)祥林嫂的前半生故事起到更好的補(bǔ)充與介紹。例如，敘述者“我”無法知道祥林嫂第一次來到魯鎮(zhèn)做工的經(jīng)過，那敘述者就借用四嬸的視角，將其在魯鎮(zhèn)做工的經(jīng)過交代出來;敘述者“我”更無法知曉祥林嫂再嫁場(chǎng)景以及婚后情況如何，在借助衛(wèi)老婆子的視角下，這一缺失得到了詳細(xì)的補(bǔ)充。諸如此類的情節(jié)，敘述者“我”皆是借用相關(guān)人物的視角對(duì)祥林嫂故事進(jìn)行補(bǔ)充，使得文章讀來不僅真實(shí)可靠，更是為祥林嫂悲慘的遭遇做了不同面的說明。

2.強(qiáng)化文章深層的意蘊(yùn)

祥林嫂的故事在敘述者“我”的敘述與各人物的視角下被相對(duì)完整地呈現(xiàn)在讀者眼里。作為受過教育、有見識(shí)的“我”，雖沒有像魯鎮(zhèn)人一樣對(duì)祥林嫂施以冷漠的“懲罰”，但卻在成為祥林嫂靈魂之問的解答者，以一句“說不清”害死了祥林嫂;作為受過新思想的“我”，對(duì)于靈魂有無未做堅(jiān)持，這是對(duì)自己思想的批判;作為返鄉(xiāng)的“我”，再次見到祥林嫂時(shí)能夠看出其變化，對(duì)于其一生的回憶也能客觀。在“我”的敘述中，我們看到了祥林嫂的悲慘后半生，看到了“我”的冷漠，也看到了“我”在回憶起祥林嫂的前半生后的反思與自我批判。敘述者“我”的聲音在文本中不容忽視，但在作品中攝入的人物的視角與聲音同樣不可被隱沒。這種多聲模式正是文本意蘊(yùn)深刻表達(dá)的方式之一。

敘述者“我”在件件回憶的事件中，攝入了各個(gè)身份、各個(gè)階級(jí)的魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂遭遇表現(xiàn)出來的冷漠態(tài)度與立場(chǎng)：四叔，多次對(duì)祥林嫂稱呼為“謬種”，多次告誡四嬸不要讓這個(gè)敗壞道德的寡婦碰祭祀所需用的物品;四嬸，這個(gè)接管祥林嫂兩次做工的女人，從其對(duì)祥林嫂的言語中“哎呀，米呀？”“你放著罷，祥林嫂！”“祥林嫂到底怎么這樣了？倒不如那時(shí)不留她”……敘述者對(duì)四嬸這些語言的描寫充分地表現(xiàn)出了四嬸對(duì)祥林嫂的態(tài)度：一是四嬸是注重祥林嫂在工作上對(duì)她的幫忙，只在乎祥林嫂有沒有為她減輕工作負(fù)擔(dān);二是在祭祀上，四嬸謹(jǐn)遵四叔的囑咐，不讓祥林嫂沾手祭祀所需用物。四嬸對(duì)祥林嫂遭遇沒有同情，在對(duì)祥林嫂的態(tài)度中肯定了祥林嫂“敗壞風(fēng)俗”這一點(diǎn) 。同為寡婦的柳媽更是直接將祥林嫂推向深淵的一大助力。她制造的輿論話題：“祥林嫂，你那時(shí)怎么竟肯了”成為了魯鎮(zhèn)人再次嘲笑祥林嫂的話柄。她的地獄分尸故事需要捐門檻獲得諒解間接導(dǎo)致了祥林嫂精神的失常。因?yàn)橄榱稚┰诰柰觊T檻后仍然未改變她“不干不凈的寡婦”身份。同是寡婦的柳媽并沒有對(duì)祥林嫂抱有更多的同情與關(guān)懷，她的冷漠、嘲笑更是讓祥林嫂深信寡婦是不忠貞的，有理由被大家“說三道四”。還有整個(gè)魯鎮(zhèn)的男男女女，他們談笑著祥林嫂痛失阿毛的故事，嘲笑著祥林嫂頭頂?shù)膫獭?duì)于祥林嫂的悲劇，這些信仰祝福、信仰神的人排斥、取笑寡婦祥林嫂、再嫁的祥林嫂、失子的祥林嫂，她們是冷漠者，是魯迅筆下的“看客”。這些人物通過自己的眼睛觀看著祥林嫂的遭遇，通過言語側(cè)面表現(xiàn)著自己對(duì)祥林嫂遭遇的態(tài)度與立場(chǎng)。這與敘述者“我”對(duì)祥林嫂的遭遇的態(tài)度截然相反，“我”的態(tài)度反映出來的是對(duì)魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂的冷漠的不滿，更是對(duì)這種冷漠，對(duì)自己說不清”的冷漠間接造成殺害祥林嫂的自責(zé)以及自我批判。因此，文本中的這種多聲敘述分析可以帶給讀者對(duì)文本意蘊(yùn)的深層思索，引起讀者對(duì)文本中這種多聲的敘述的關(guān)注，在關(guān)注與思索中探索出文本深刻且豐富的意蘊(yùn)。

但假使這些事情是由“講學(xué)理的老監(jiān)生”四叔來敘述，這樣一個(gè)固守封建禮教的人，能否看到祥林嫂的變化呢，能否看到魯鎮(zhèn)人包括自己對(duì)祥林嫂的作為呢？在其眼里，這樣一個(gè)“謬種”怕是不能被客觀地?cái)⑹觥Ｓ只蛘哂晒适孪榱稚┳允觯@樣一個(gè)一輩子生活在懊悔里，一輩子想要被人正視的人，講述出的故事只會(huì)是后悔自己再嫁，后悔沒看顧好“我們的阿毛”。抑或者選魯鎮(zhèn)上的“看客”敘述，由“看客”敘述的祥林嫂只能是被大家冷漠化、戲劇化了的人物，如同在茶館里聽說書人所說的故事般戲劇。在這些人的敘述下，整個(gè)文本的敘述不僅僅在故事情節(jié)上不夠豐富多彩，更為重要的是文章意蘊(yùn)的單一與淺顯。因此，在《祝福》中，祥林嫂的故事不是由這些帶有主觀偏見的人來講述的，而是選擇了與祥林嫂，與整個(gè)魯鎮(zhèn)有一定距離的“我”，并采用相關(guān)各人物對(duì)祥林嫂半生的立場(chǎng)、態(tài)度，形成整個(gè)文本的多聲敘述。在文本的多聲敘述中，讓讀者感知到的不僅僅是敘述者“我”的自責(zé)與愧疚，更是多聲發(fā)生的距離沖突下的對(duì)傳統(tǒng)禮教，對(duì)魯鎮(zhèn)人冷漠的諷刺。這樣的諷刺與批判并未將自身排除在外，于是，使得作品的意蘊(yùn)更為深遠(yuǎn)，引人深思。

三、 結(jié)語

魯迅《祝福》小說中存在的多聲敘述現(xiàn)象是一種具有研究?jī)r(jià)值，是深刻體會(huì)文本的關(guān)鍵抓手，它能夠幫助教師打破文本解讀模式化（傳統(tǒng)的“三要素”教學(xué)）的桎梏，實(shí)現(xiàn)教師“在理解課文的基礎(chǔ)上，提倡多角度、有創(chuàng)意的閱讀”的課標(biāo)要求。多聲敘述的存在是敘述者與人物之間關(guān)系的結(jié)果，其表現(xiàn)方式就是敘述者對(duì)事物存在的態(tài)度、立場(chǎng)與價(jià)值觀同人物對(duì)事物存在的立場(chǎng)與態(tài)度之間的不一致。這樣的敘述方式被敘述者巧妙地從視角攝入方面置于文本中進(jìn)行書寫，本身就存在不可忽視的意義，而理清這種多聲敘述傳達(dá)，才能真正理解清文本的意蘊(yùn)。因此可以說對(duì)作品中多聲敘述的探索與研究，對(duì)于全面理解文本有著舉足輕重的作用，是學(xué)者以及一線教師應(yīng)該引起重視并關(guān)注的重要焦點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]童洪星.《祝福》教學(xué)突破口設(shè)計(jì)例說[J].語文教學(xué)通訊，2011（34）：19-20.

[作者通聯(lián)：重慶師范大學(xué)]