必也正名乎

楊楊

古文必也正名乎

出處《論語(yǔ)·子路》

原文段落子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”“……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。……”

子路問(wèn)孔子：“衛(wèi)君要您去治理國(guó)家，您打算從哪些事情做起呢？”孔子回答說(shuō)：“首先必須正名分。”在孔子看來(lái)，只有“正名”，說(shuō)話(huà)才能有底氣，做事才能順當(dāng)合理；接著，才能使禮樂(lè)興盛，使刑罰得當(dāng)，使老百姓行有所依、安定下來(lái)。成語(yǔ)“名正言順”即產(chǎn)生于此。

從孔子的思想來(lái)看，他的“正名”觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)包括三個(gè)部分。首先，是“正名物”，即物品名稱(chēng)（即“名”）與它所指的實(shí)際物品（即“實(shí)”）要相對(duì)應(yīng)。周禮對(duì)不同階層的人的行為進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，這其中就包括他們所使用的器物。例如，有一種名叫“觚”的青銅酒器，上圓下方，一般用于貴族階層，但在孔子生活的年代，“觚”的名字卻被平民用來(lái)稱(chēng)呼另一種上下都圓的器物了，所以孔子發(fā)出感慨：“觚不觚，觚哉！觚哉！”意思是，觚都不像是觚了，哪里還能叫“觚”呢？對(duì)于孔子的這一觀(guān)點(diǎn)，我們要辯證地看。生活中，我們對(duì)某一物體的稱(chēng)呼，通常是約定俗成的，只要大家能表達(dá)清楚、對(duì)方能夠明白，稱(chēng)呼其實(shí)并不是最重要的。而孔子反對(duì)這種狀況，始終希望維持舊的名實(shí)關(guān)系，其實(shí)是不尊重實(shí)際狀況的體現(xiàn)，這也是他思想中的局限所在。

其次，孔子要正的是“名分”。所謂“名分”，就是“君君，臣臣，父父，子子”的倫理秩序。我們現(xiàn)在自然不必像古代那樣迂腐地講“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，但“正名分”的看法依然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。譬如，不同的名分代表了不同的責(zé)任：醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷，軍人的天職是保家衛(wèi)國(guó)，而愛(ài)國(guó)敬業(yè)、遵紀(jì)守法是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)踐行的準(zhǔn)則……如此，秩序才能確立，社會(huì)才能穩(wěn)定。對(duì)于那些不屬于自己名分范圍之內(nèi)的事情，可以保持助人的熱情，但如果相關(guān)條件不成立，不要急于干預(yù)。比如，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有許多“鍵盤(pán)俠”，不論什么事情，就算自己不懂，也要指手畫(huà)腳，其實(shí)也是沒(méi)有端正自己的名分的表現(xiàn)。

最后，“正名”更要“正名本”。它與“正名物”一樣，都強(qiáng)調(diào)要“名”“實(shí)”對(duì)應(yīng)，所不同的是后者的層次較淺，其中的“實(shí)”偏向于指“實(shí)際”；而前者的層次更深，其中的“實(shí)”偏向于指本質(zhì)（多是抽象的）。例如，不論是作為普通人的愛(ài)國(guó)之心，還是作為子女的孝心，這些“名”最終指向的本質(zhì)，都是人應(yīng)該有正確的價(jià)值觀(guān)念，并能夠?qū)⒋藘?nèi)化為良知和行事準(zhǔn)則，落到實(shí)處。一個(gè)人要有孝心，但如果這種孝心不是發(fā)自?xún)?nèi)心的，那只能淪為表演，出現(xiàn)更多類(lèi)似“給父母洗腳”的形式主義；一個(gè)人要積極進(jìn)取，但僅僅是為了努力而努力、讓自己顯得很忙，聽(tīng)課時(shí)筆記寫(xiě)了一堆，但其實(shí)什么也沒(méi)記住，這種努力也是“名”不符“實(shí)”的；一個(gè)人要有愛(ài)心、有同情心，但如果他做慈善只是為了標(biāo)榜自己，不但算不上真正的善良，更與核心價(jià)值觀(guān)相違背。杜絕以美好之“名”，行不美好、無(wú)意義、表演性之“實(shí)”的現(xiàn)象，是“正名本”的現(xiàn)實(shí)意義。