淺析文本哲學價值的解讀及策略

趙寶玲

摘 要 中國學生發(fā)展的核心素養(yǎng)，以科學性、時代性和民族性為基本原則，以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心。掌握和運用人類優(yōu)秀的智慧成果，涵養(yǎng)內在精神，追求真善美的統(tǒng)一，把學生培養(yǎng)成健康發(fā)展、幸福生活、成功應對未來挑戰(zhàn)的人，是語文教學的重要責任。引導學生涵泳經典篇目的哲學思想并掌握解讀方法，能夠幫助學生理智快樂地生活，成為人格健全的人。

關鍵詞 文本解讀;哲學價值;解讀策略

發(fā)展學生的核心素養(yǎng)，把學生培養(yǎng)成健康發(fā)展、幸福生活、成功應對未來挑戰(zhàn)的人，是語文教學的重要責任。語文教材中的很多經典篇目，富含哲理意味，是人類智慧的結晶，閃耀著哲學的理性光芒。哲學思想可以提煉智慧，能讓學生理智、快樂地生活，讓學生獲得成功生活、適應個人終生發(fā)展和社會發(fā)展需要的共同素養(yǎng)。在語文教學中，教師引導學生解讀教材中文本的哲學價值，對推進學生核心素養(yǎng)的發(fā)展具有重要的意義。

一、文本的哲學價值能引導學生與萬物和諧相處

1.與自然和諧相處獲得對生命的尊重和內心的寧靜

“一花一世界，一葉一菩提。”自然萬物總能給人以智慧的啟迪。如陶淵明《飲酒·其五》，詩人不肯為五斗米折腰以侍鄉(xiāng)里小兒，回歸田園，從田園生活的美景中獲得了無限的樂趣，感受到了“采菊東籬下，悠然見南山”的物我合一之境，人的生命與自然和諧統(tǒng)一，個體生命作為獨立的精神主體直接面對整個自然和宇宙而存在。愛人者人恒愛之，熱愛自然，自然也會回饋給人類無限的樂趣和生存的智慧。

《動物游戲之謎》闡述動物具有游戲的天性，說明動物具有一定的智力潛能、具有創(chuàng)造性，是具有智慧的生命體。人類要重新審視和動物的關系，不能妄自尊大，自詡為萬物之靈，而是要懂得，地球不是人類獨有的，動物也是地球的主人，我們必須尊重所有的生命。

2.與他人和諧相處更易獲得幸福感和成就感

詩人艾青在《大堰河——我的保姆》中，以飽含真摯情感的筆墨歌頌贊美乳母，詩中日常平淡的生活相處場景，帶給讀者無限的心靈震撼，和諧的相處恰是真愛的表現(xiàn)，作者也因著這份真愛美好獲得了幸福感，因幸福而感恩，因感恩而發(fā)現(xiàn)并欣賞更多的美。后期，詩人寫出了《雪落在中國的土地上》《北方》《向太陽》等著名詩篇，成為享譽世界的著名詩人。與乳母和諧相處獲得的幸福感讓詩人將感恩的眼光投向親人、朋友、國家、人類，也讓詩人在詩歌的國度獲得巨大的成功，給人類留下寶貴的精神財富。“愛出者愛返，福往者福來。”收獲愛，然后以更多的愛去愛人，這才是最幸福的人。

《父母與孩子之間的愛》告訴我們：愛是一種能力，我們要不斷地發(fā)展并提高這種能力，在我們享受愛的同時，也要去愛身邊的人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”世界因為有了愛而無比溫馨，我們也因奉獻愛而成為世界上最幸福的人！

《鴻門宴》塑造了項羽和劉邦的鮮明形象，項羽自矜功伐、剛愎自用，錯失鴻門宴上除掉劉邦的絕佳機會，最終落得烏江自刎的可悲結局;而劉邦卻集思廣益、知人善任，成為楚漢之爭的最終贏家。韓信曾投奔項梁，后又曾多次給項羽出謀劃策，可不被項羽所用;致使韓信轉而投奔劉邦，為劉邦取得天下立下了汗馬功勞。可見，與人和諧相處不僅能最大限度地激發(fā)別人的潛能，而且能讓彼此互相成

就，實現(xiàn)自己的理想抱負。

3.與自己和諧相處能讓人直面現(xiàn)實豁達樂觀

蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，深情地緬懷歌頌昔日英雄周瑜，同時也表達了自己功業(yè)無成的感慨，但蘇軾并不消沉，反而自我開解寬慰。“浪淘盡，千古風流人物”，風流人物最終尚且消逝于歷史的長河，何況你我，既然“人生如夢”，又何必過分執(zhí)著、郁結于心呢？《赤壁賦》中，詞人更是不斷自我勸慰，脫去苦悶，在人生短暫與宇宙永恒的辯證思索中超越現(xiàn)實，從有限的人生中品味無限的樂趣。所以，蘇軾雖在政治上不得志，但并不妨礙他成為北宋中期文壇領袖，是詩、詞、散文、書、畫、美食的集大成者。

二、文本的哲學價值能幫助學生樹立正確的價值觀

《我有一個夢想》激勵了無數人為理想不懈努力，奮勇拼搏，為自由公正、平等而戰(zhàn)。馬丁·路德·金用他的人格精神甚至生命去爭取正義的事業(yè)，展示出他高遠的追求與不屈的精神，更帶給我們對生命的深入思考：生命因有夢想與追求才充滿活力與激情。在個人與集體乃至全人類之間，選擇為人類的解放而斗爭的人生才是無悔的人生。

有的人生命很短暫，但永遠活在人們心里，短暫的人生卻獲得了永恒，雖死猶生;有的人活著，人們卻對他恨之入骨，活著也只是行尸走肉，雖生猶死。臧克家先生的《有的人》揭示了生與死的辯證關系：做有益于人民的人，生命就能璀璨永恒;做危害人民的事，就只能遺臭萬年。

《記梁任公先生的一次演講》讓我們對美有了全新的認識，平凡的外貌因學識與胸懷的加持而熠熠生輝。梁任公先生以他淵博的學識和寬廣的胸懷折服了聽眾，學識讓先生厚重深刻，談吐不凡，出口成章;學識讓先生胸懷寬廣，放眼中外，以天下為己任。一個有學識有胸懷的人就是一束光，能指引我們做最好的自己。

三、文本的哲學價值能激勵學生不斷挖掘自身的潛能

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣;不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣;不學，則易者亦難矣。”《為學》啟示我們：難與易可以相互轉化，努力學習的人，難的事也慢慢變簡單了，不學無術之徒，再簡單的事也會很難;聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠，依靠聰明與敏捷而不努力學習的人，最終必將一事無成，愚笨和平庸，可以限制又不可以限制;不被自己的愚笨平庸局限而努力不倦地學習的人，方能發(fā)揮自身無限的潛能。

《老人與海》的主人公桑地亞哥，面對厄運不退縮、勇敢堅毅、百折不撓，完美地體現(xiàn)了“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”的思想。在與大海和鯊魚的殊死搏斗中，桑迪亞哥身上體現(xiàn)了人的自尊自強的巨大精神力量，更閃耀著深邃豐富的哲理光彩：人生的道路是艱難的、充滿坎坷的，面對厄運，我們無須緊皺眉頭、無所適從，坦然面對才是明智的選擇;我們要扼住命運的咽喉，要讓生命因曲折而更加精彩。面臨困難和絕境，一個人表現(xiàn)得無所畏懼、勇往直前、不拼搏到底絕不罷休，就能激發(fā)出自身巨大的潛能，捍衛(wèi)自身的人格和尊嚴。

有思想有靈魂的文章才是真正的好文章，它能帶給讀者思想的洗禮和靈魂的觸動，文本哲理需要我們用心用情去感悟，具體可從如下方面去涵泳。

一、從文本描寫的自然之景中悟哲理

自然之景蘊含著無窮的奧秘和哲理。在《游褒禪山記》中，王安石由所見之景“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，悟出“夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠……”的哲理，給我們以啟迪：要觀賞到“非常之觀”，既要立定志向，有能力、毅力，還要有所憑借和幫助，游山如此，個人修養(yǎng)、做學問、干事業(yè)無不如此。

《蘭亭集序》由欣賞蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨：人生的快樂是有限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然;但正因人生無常，時不我待，所以更應有所作為，以承襲前人、啟示來者。

二、從文本敘寫的名人經歷中悟哲理

司馬遷說：蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。這些名人，無一例外地都在逆境中不屈不撓，奮力抗爭，矢志不移，成就偉業(yè);司馬遷自己的經歷更是催人奮進，在遭遇宮刑的奇恥大辱后，他忍住肉體和精神的雙重折磨，不忘初心，堅持寫作，最終完成“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。他們的經歷讓我們領悟到，磨難也是一筆財富，面對困難，我們唯有坦然面對，把困難當做磨練自己意志

的磨刀石，愈挫愈勇，才能迎來勝利的曙光。

燭之武滿腹經綸，卻一直不受重用，但他并不自暴自棄，仍然不斷完善自己，提高自身能力，在國家危難之時力挽狂瀾。他的人生經歷啟示我們：無論什么時候，都要提高自己的核心競爭力，機會永遠只垂青有準備的人。

三、從文本故事的發(fā)展變化中悟哲理

《庖丁解牛》敘述庖丁成為名廚的經歷，但凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長歷史。庖丁解牛更具普遍意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天理”“因其固然”，不斷積累經驗，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實踐中進入自由的境界，做到“游刃有余”。

《過秦論》論述秦王朝的興亡過程。前期，秦國迅速崛起，不斷擴展;秦朝統(tǒng)一后，用暴政統(tǒng)治人民，最終“身死人手，為天下笑”。秦王朝的興亡變化讓我們明白“失民心者失天下”“水能載舟，亦能覆舟”等哲理。

四、從文本的對立轉化中悟哲理

魯迅在《故鄉(xiāng)》里說：“這世間本沒有路，走的人多了，也便成了路。”從“無路”到“有路”的轉化，蘊含著積極探索、勇于開拓創(chuàng)新、敢于披荊斬棘的豪情哲思。

《熱愛生命》闡述了化死亡為生命的“秘訣”，就是珍惜時光，熱愛生命。“樂于生的人才能真正不感到死亡苦惱”，只有善于享受生活中各種快樂的人才會死而無憾。

引導學生解讀文本的哲學價值，能不斷提升學生的人文底蘊，提高學生理性思辨的能力，能培養(yǎng)學生健全的人格，能讓學生更好地適應社會生活，對學生的終身成長產生積極的影響。

[作者通聯(lián)：湖北孝昌縣第二高級中學]

高爾基稱贊契訶夫的作品“能夠使人從現(xiàn)實性中抽象出來，達到哲學的概括”。哲學境界是文學作品最難達到的峰巔。魯迅寫《阿Q正傳》也正是從現(xiàn)實生活中的阿貴抽象出來，以“我總算被兒子打了”這種粗俗、簡單的話表現(xiàn)了精神勝利法的荒誕邏輯，達到哲學的概括。

我們在讀《阿Q正傳》時，不能脫離實際，但又不能過實。魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》時，之所以把具體內容完全抽空，阿Q的姓氏、名號、籍貫等無從確認，未莊也模模糊糊，就是引導讀者脫離過實的窠臼，進行超越性的想象，悟出后面所藏的深邃哲理。《阿Q正傳》確實寫了阿Q的“革命”，但其創(chuàng)作主旨是對國民性弱點或民族病作有力的暴露與打擊。通過阿Q，他不僅批判辛亥時期的“革命”，而且廣及整個人類歷史怎樣結束改朝換代的惡性循環(huán)、進入政治文明化的問題。要理解這更深的歷史哲學，就須有更加超越的悟性，更加強調“悟讀”。

歸根結底，《阿Q正傳》是一部魯迅先生這位大哲創(chuàng)作的啟人精神反思、開出反省道路的哲學小說。它是魯迅以至中國現(xiàn)代文學史上最重要的作品，也是最早進入世界文學畫廊的現(xiàn)代偉大經典。魯迅命名的“精神上的勝利法”，揭示出人類精神機制深處的奧秘——在人類的精神與物質之間存在著一定的“間隔”與“隔膜”，具有從外界退回內心，把物質世界的失敗化為精神幻覺的勝利的“特異功能”。魯迅出于改變人類精神的崇高目的，經過長期、艱苦的對人類精神的研究，形象地發(fā)現(xiàn)和揭示出這一弱點，并加以命名和高妙的表達。

陀思妥耶夫斯基曾經這樣評價塞萬提斯的《堂·吉訶德》：“全世界沒有比這更深刻、更有力的作品了。這是目前人類思想產生的最新最偉大的文字，這是人所能表現(xiàn)出的最悲苦的譏諷，例如到了地球的盡頭問人們：‘你們可明白了你們在地球上的生活嗎？你們怎樣總結這一生活呢？那時人們便可以默默地遞過《堂·吉訶德》去，說‘這就是我給生活作的總結，你難道能因為這個責備我嗎？”。魯迅從“提煉精粹，凝為個體”創(chuàng)造阿Q這個藝術典型，到后期寫阿金這個蒙昧顢頇的都市娘姨形象，都是從根本點上總結當時中國人的生存方式，啟悟他所摯愛的中華民族從精神幻覺的迷夢中覺醒，掙脫出“瞞和騙的大澤”，敢于正視人生，直面艱難的物質實境，正確地認識自己與認識世界。這才是一種最根本的精神啟蒙與哲學啟悟。如果阿Q誕生百年后的今天，有人問我們：“你們可明白你們是怎樣生活過來的嗎？”我們或可如陀思妥耶夫斯基所言，默默地遞過《阿Q正傳》去，說：“這就是我們覺醒的總結，我們還會以此為‘鏡像繼續(xù)提高我們覺醒的境界。”

（張夢陽，《光明日報》2021年07月31日10版）