世出世間輪轉回
——袁世凱《自題漁舟寫真四首》的自我塑造

陳煒舜

(香港中文大學 中國語言及文學系，香港 999077)

一

袁世凱(1859—1916)，字慰廷，號容庵，一號洹上釣叟，清末民初政治家。光緒三十四年(1908)，清德宗、慈禧太后相繼駕崩后，時任直隸總督兼北洋大臣的袁世凱深感攝政王載灃有害己之心，故稱病回籍養疴，在彰德府洹上村筑成養壽園閑居。袁氏此時仍與眾多官員保持聯系，密切關注時局，以圖伺機再起。武昌起義后，袁世凱任內閣總理，促成清帝遜位、民國建立。宣統元年至三年間(1909—1911)，袁世凱隱居彰德府養壽園，頗有酬唱之作。袁世凱去世不久，坊間梓行《袁世凱軼事續錄》，其中《收買清廷偵探》一條云：

袁歸臥后，載灃恐其蓄有異謀，時密派偵探至彰德，以覘其舉動。……(袁乃)蒔花栽樹，飲酒賦詩，以掩外人之耳目。又刊印《圭塘唱和集》，分贈諸親友及門生故吏，以示其無遠志也。未幾，載灃果置袁于度外[1]40。

雖殆事后耳食之談，究可窺見洹村酬唱之性質，以及編集之目的(1)為避免歧義，本文若非確指《圭塘倡和詩》及《洹村逸興》二書，對于這些詩作皆統稱為“洹村酬唱”之作。。宣統二年庚戌(1910)，袁氏次子克文將其父詩作十三題十五首及他人酬唱之作輯錄為《圭塘倡和詩》，刊印后饋贈友人。1940年代，長子克定檢得乃父部分酬唱手稿，編訂成冊，并添以跋文、略加評語，是為《洹村逸興》。比勘兩書，去其重復，袁世凱詩作合計有十八題二十一首。由于袁氏的軍人形象深入人心，加上其推動帝制大失民望，以致去世后長期聲名狼藉。近二十年間，關于袁世凱的歷史研究已頗有成果，但對于洹村酬唱諸作的文學研究卻仍處于起始階段(2)2000年后比較值得注意的論述，一為毛翰《民國首腦們的詩》(《書屋》2006年第5期，第4-15頁)中有專節討論袁詩，一為高有鵬《詩人袁世凱》(《中華讀書報》2013年6月5日第7版)。然前者限于篇幅，未克進一步深入探討；后者雖有較細致的文本分析，但體例畢竟接近隨筆性質，且對于《寄贈庸庵友人》《病足》等作的某些細部討論尚待商榷補充。此外，秦燕春《袁氏左右：清末民初的流年碎影》(鳳凰出版社，2009年版)一書，有《雖非當行，亦要風流：袁世凱的詩藝情緣》一章，對袁氏的文藝修養與好尚有所肯定，就論袁詩也較為持平，惜篇幅同樣不多。而吳盛青近年發表Nostalgic Fragments in the Thick of Things: Yuan Kewen(1890—1931)and the Act of Remembering(Journal of Chinese Literature and Culture Volume6,Issue1,2019,pp.239-271)，論及袁詩數首；然受主題制約，未能由此展開論述。， 這些詩作往往只是當成“以詩證史”的材料來運用。此外，袁世凱作于這一時期的還有一組《自題漁舟寫真四首》，并未收錄于《圭塘倡和詩》與《洹村逸興》。這組七律以雜體詩之轆轤體形式創作，而流傳較廣的僅其一、四首而已。

根據筆者考察，袁世凱于光緒三十四年十二月離京，而洹村酬唱始于宣統二年伊始，活動之結束大約在宣統三年夏。為時一年半的酬唱活動，可分為前、中、后三期：前期始于宣統二年初春，為時約三個月，袁氏得詩八題九首。中期由宣統二年春夏之際至年底，為時約九個月，袁氏得詩十題十二首(大約在當年夏日，袁克文便將已有詩作編成《圭塘倡和詩》，袁世凱此期作品僅收錄五題六首；而入秋后尚有五題六首，卻未及收錄)。后期由宣統三年初至武昌起義前夕，僅有《自題漁舟寫真四首》(3)參拙文《煙蓑雨笠一漁舟∶袁世凱的洹村酬唱因緣》(未刊稿)及《袁世凱洹村酬唱詩之文本載體初探》，載《南山有栲：楊松年教授八十壽辰論文集》(天津教育出版社，2021年版)。。由于《自題漁舟寫真四首》并未收錄于《圭塘倡和詩》與《洹村逸興》，且至今流傳較廣者只有其一及其四，文本原貌的殘缺，也影響到內容的詮釋。職是之故，本文擬探討《自題漁舟寫真四首》的相關問題，以進一步厘清洹村酬唱之實際情況。

二

袁世凱隱居洹上之際創作的詩歌，有一組作品并未納入袁克文所編《圭塘倡和詩》和袁克定所編《洹村逸興》，那就是《自題漁舟寫真四首》。這組詩作在民國時代雖偶為書刊所提及，卻往往只是一鱗半爪。1960年代，袁世凱三女靜雪(叔禎)撰寫了一篇五萬字左右的回憶錄，題為《我的父親袁世凱》(發表于全國政協主編《文史資料選輯》)，文中談及其父之詩作時，引用了《自題漁舟寫真》兩首。由于袁靜雪之文影響甚大，這兩首詩從此也廣為人知。然而1916年10月，亦即袁世凱去世未幾，有題名野史氏者出版《袁世凱軼事續錄》，其中有《吳北山代筆題詩》一條。其言云：

當是時(按：即隱居洹上之時)，項城有“煙蓑雨笠一漁舟”之照，項城披蓑戴笠，作漁翁裝，……上端題七字，即“煙蓑雨笠一漁舟”是也。旁有七律四首，款署容庵自題，諸名士和者約十余家，然唱和之什，均不見于《圭塘》一集，不知何故？或謂原作四首，乃系北山代筆，項城深不滿意，故屏而不錄也。茲錄之如左，詩雖不佳，惟項城所不滿意者，究不知在何處耳[1]125-126。

所謂吳北山當系吳北江之訛，吳北江即吳闿生(1878—1949)，乃桐城派殿軍吳汝綸之子。光緒三十一年(1905)起，吳闿生曾先后擔任楊士驤、端方之幕友，宣統二年(1910)，任度支部財政處總辦，次年擢任參議上行走。民國元年(1912)任北京大學預科教務長，1913年入袁世凱幕府。如是看來，袁世凱隱居洹上時，吳闿生尚在北京任官，未必與袁氏有密切往來，遑言替其捉刀。后來如此傳聞，蓋因吳氏在袁氏幕府時與沈祖憲合纂《容庵弟子記》，且才名聞于當時之故。野史氏捉刀之說雖未必可靠，但其書列出了《自題漁舟寫真四首》的全文，彌足珍貴。四首系轆轤體，分別于首、頷、頸、尾聯對句反復使用“煙蓑雨笠一漁舟”一句。袁靜雪所引實為其一與其四，當是限于篇幅而僅錄首尾兩篇，俾讀者一臠知味爾，而今人每每依據于此。

圖1 袁弘哲所藏《大鈞元模》冊頁封面

至于《軼事續錄》“項城深不滿意，故屏而不錄”于《圭塘倡和詩》之說，未必可信；但謂《自題漁舟寫真四首》皆袁氏親筆題于留影(寫真)之側，則毋庸置疑：因此照作為饋贈友朋的紀念品，所見之人應該不少。如王揖唐(1878—1948)《今傳是樓詩話》云：“項城袁公，一字容庵，彰德養疴時，自號洹上漁人。有《煙蓑雨笠一漁舟》圖(下簡稱“漁舟照”)，曾以攝影見贈，并題詩云：‘百年心事總悠悠(下略)。’”[2]而張舜九《記袁項城遺詩》亦云：“項城既歸故里，野綠怡情，青山養素，人咸識山中宮保，不復與聞軍政大事。當養疴彰德時自號恒(洹)上漁人。有《煙蓑雨笠一漁舟》圖，曾以攝影見贈先祖觀察公，并題詩云：‘百年心事總悠悠(下略)。’”[3]22所言與王氏大抵相同，可以為證。不過，王、張二氏所記題照詩皆僅有其四，而不及前三首。

帶有題詩之“漁舟照”，今日已難見實物。然袁氏以題詩之留影贈人，非此一例。如袁世凱六子袁克桓一系遞藏之《大鈞元模》冊頁，全冊共四十六頁，藍色絹裱，封面“大鈞元模”四字為徐世昌題簽，次頁右為袁世凱攝于光緒廿五年(1899)左右小站練兵時身穿北洋新軍軍服之留影，左為題詞箋(左上角鈐有“大總統印”)。題詞云：“不文不武，忽朝忽野。今已老大，壯志何如？甲寅冬自題。”甲寅即民國三年(1914)。此頁之后為徐世昌、黎元洪、嚴修、樊增祥等二十四位名流之題贊，最晚者題于民國三十三年(1944)，題寫人是徐沅和張作相，距離袁世凱去世已達二十八年之久[4]406。誠如現藏者袁弘哲所言，該冊頁“非一個時間段內所完成”[4]407，但可肯定的是其編集卻仍肇端于民國三年袁世凱題詞之時，此后才逐漸由克桓等嫡裔加以增補內容。袁世凱之小站留影墊以較大之硬紙殼板，遂趨近題詞箋紙之大小，有左右對稱之美。至于“漁舟照”乃是分贈友朋，固與《大鈞元模》的家族收藏性質不同，但后者之題詞形式仍具有參考價值。據吳盛青檢索，上海圖書館藏有兩張相關照片，一為袁氏獨影，一為與兄長世廉合影，以深色硬紙殼板墊底[5]247-248，形制與小站留影相似。由于上海圖書館之兩照不附題詩，不難想象，當年分贈友朋之“漁舟照”也可能是另紙題詩后，將箋紙與照片裝幀一處。然而，由于照片與題詞箋的大小相若，以毛筆題寫五十六字之七律一首已覺逼仄；加上還須饋贈多人，若各張“漁舟照”將四首七律全部題寫，幾乎不可能。故筆者懷疑每張照片僅從四首中選題一首，一如王揖唐、張舜九所狀述者；然因其四最關涉時局，故選用頻次也最高。

圖2 《大鈞元模》冊頁中袁世凱自題小站練兵像(1914)

再者，《軼事續錄》雖屬野史，然其于1916年出版時，與袁世凱過從者所在尚多，未見就此四首之來源提出質疑，可知將此四首系于袁世凱名下，庶無問題。關于“漁舟照”的內容，以及拍攝情況，宜參考袁克文《洹上私乘·遺事》之記載：

先公居洹上之明年，先三伯父以病解徐州兵備道職，歸居開封，而先伯母復于是年逝世。先公友愛最篤，恐先伯病中不勝悲悼，乃遣克文至開封迓先伯來居洹上。先伯遂以家事付家四兄理之，偕先庶伯母同臨洹上。先公樂甚，日與先伯坐養壽園閑話，家人歡笑于旁，酌酒煮茗，極天倫之樂事。時先伯身左偏，猶病僵枯，先公憂之。以重金延法蘭西名醫梅尼博士長留村中，為先伯調治。逾年疾大瘳，幾健若常人矣。一日，泛小舟于匯流池。先伯戴笠披簔，危坐其中，先公則執楫立于后，使克文以鏡攝之。影成，印數百紙，分致戚友焉[6]。

克文口中的三伯即袁世凱三兄世廉。據馬建標考證，世廉在1909年9月8日移居養壽園，次年12月31日逝世。而這張世廉、世凱的合影，乃是克文于1910年冬日所攝[7]。克文謂這張合影“分致戚友”，必然在世廉病故之前。但是，分贈合影時是否有題詩？筆者以為，袁世凱《自題漁舟寫真四首》之中皆無涉及兄弟情誼之處，故不應作于此時。攝影不久，世廉病故，世凱忙于打點喪事。《全集》中收錄關于兄喪的信函不少，最晚者為《復謝道員蔡乃煌慰三兄之喪》，日期為宣統三年二月二十六日(1911年3月26日)[8]。內藤順太郎云：“宣統二年冬，袁之兄世廉死，袁痛雁行之摧折，心滋不樂。”[9]兄喪后這幾個月內，袁世凱縱有詩興，也不可能發表《自題漁舟寫真》這般兼具雄心與閑情的作品，否則會對公眾形象有所損害。因此，這四首詩大概作于1911年4月以后。而昆仲合影刊登于《東方雜志》宣統三年第4期(1911年6月)，引起社會高度關注，則距離世廉病故已近半年了。

回顧宣統二年七月初六(8月10日)，袁世凱致函吏部主事孫雄，稱許其：“以暇日網羅文獻，輯選歌詩，成《四朝詩史》若干卷，遠仿遺山《中州》之編，近續歸愚《別裁》之作，甚盛，甚盛！”又云：“弟養疴鄉里，寄興耕漁。偶托篇章，不過山野之間，自適其樂，未敢出以示人。乃蒙甄采及之，彌增慚恧。還祈斧削，然后登選。其中有稍覺傷時者，仍不可濫入，是為切屬。附奉二百金，聊助剞劂之費……”[10]足見袁世凱對公眾形象及輿論之重視。孫雄《四朝詩史》收錄袁詩，乃因周馥“以袁公詩稿寄示，屬余錄入《詩史》”。周氏得閱袁氏詩稿，顯見袁氏所謂“未敢出以示人”，亦非實誠之語。袁世凱既與人酬唱，且又將作品過錄、編刊，就不可能不“示人”。且孫雄編錄袁詩，固可挾其名望；而袁氏也可待孫雄的選集來進一步昭示自己“山野之間，自適其樂”，不復有心于政事。然而袁世凱信中叮囑選詩“有稍覺傷時者，仍不可濫入”，可見其下野以后小心翼翼，一以貫之。

今人論《圭塘倡和詩》中之作，往往舉《次王介艇丈游養壽園均》《登樓》等詩證明袁氏此時仍有政治野心。但相比《自題漁舟寫真》其四的“野老胸中負兵甲， 釣翁眼底小王侯。思量天下

圖3 《東方雜志》宣統三年(1911)第4期所刊袁氏昆仲執篙垂釣

無磐石，嘆息神州變缺甌”兩聯，實已不可同日而語，難怪野史氏云“尤足見其目中無人之概”。而張舜九更論此詩云：“茲誦此作，覺其氣魄之雄無與倫比，真有大好神州盡歸所有而后快之慨也。”[3]22載灃本欲除袁氏而后快，若就此詩羅織罪名，后果堪虞，袁氏絕不可能在無把握之情況下創作此詩，遑論廣為傳播。據劉路生考察，宣統元年七八月、二年六七月，有兩次“報紙喧傳”袁氏出山的熱潮。自袁世凱開缺至辛亥武昌起義爆發期間，關于袁世凱各種活動的報導消息有106條，其中涉及“出山”問題的有64條。保薦、敦勸袁出山者包括了載濤、載洵、奕劻以下的多位滿漢大臣。宣統三年四、五月間，“立憲派的首領、全國最有影響、最具號召力的官紳張謇、湯壽潛、沈曾植、趙鳳昌等，亦向清政府表達了希望重新起用袁世凱的要求”[11]。然而今人張華騰指出：“袁世凱為了迷惑麻痹以載灃為首的滿洲貴族，營造他自己醉心田園、已經沒有了宏大政治抱負的假象，特將他在洹上村養壽園以漁翁扮相垂釣的照片送給上海《東方雜志》公開發表。”[12]由此可見，直到宣統三年夏，袁氏對于皇族權貴依然非常忌憚。

再觀宣統三年暮春以后的時局：三月廿九(4月27日)，廣州黃花崗起義。四月，四川爆發“保路運動”。八月十九(10月10日)，武昌新軍兵變，辛亥革命成功，南方各省宣布獨立。十一月十三(1912年1月1日)，革命黨在南京成立中華民國。與此同時，外蒙古土謝圖汗部親王杭達多爾濟(Khanddorj)于六月初四(7月29日)秘密出訪俄國，得到俄國支持獨立。九月中旬(11月初)，“臨時總理喀爾喀事務衙門”在庫倫(今烏蘭巴托)成立；十月初十(11月30日)，俄、蒙軍隊包圍庫倫辦事大臣衙門，解除清軍武裝，將庫倫辦事大臣三多及其隨從人員押送出境。如是可謂“內憂外患”。鑒于多省相繼宣布獨立，奕劻、那桐、徐世昌等人及英美等國公使一致建議起用袁世凱。于是載灃于八月廿三(10月14日)任袁世凱為湖廣總督，派其南下鎮壓起義。九月初六(10月27日)，袁世凱接任欽差大臣，任命馮國璋立即對湖北革命軍展開攻勢。五日后的九月十一(11月1日)，清廷任命袁世凱為內閣總理大臣。廿三日(11月13日)袁世凱抵達京師，廿六日(16日)重新組閣。《東方雜志》發表“漁舟照”時，四川方面的“保路運動”正如火如荼，卻尚未動搖國本。故而此照之刊登固如張華騰所言，有迷惑載灃等權貴之意，但在此朝野洶洶之際公開展示自己閑云野鶴的生活，顯然是要引導輿論，暗中向清廷討價還價、以退為進。因此筆者以為，此時的局勢縱可讓袁氏說出“思量天下無磐石，嘆息神州變缺甌”的話，卻還未敢寫下“野老胸中負兵甲，釣翁眼底小王侯”兩句。換言之，《自題漁舟寫真》其四的脫稿，大抵更在武昌起義爆發之時。此際袁氏復出之呼聲日熾，故其詩中亦不必如前此之顧忌矣。

就袁世凱洹村唱酬之軌跡來看，宣統三年時局丕變，袁氏蓋已無心酬唱，故作品除《自題漁舟寫真四首》之外不聞更有其他；不過野史氏謂“諸名士和者約十余家”，可見這組詩作仍可歸入洹村酬唱之作，惜十余家和詩今已難覓。正因這組詩寫作時間較晚，且別有用意，故不僅宣統二年初刊的《圭塘倡和詩》未及收錄，連《洹村詩興》也不見謄抄稿。而《袁世凱全集》未及收錄該四首，甚為可惜，宜待來日補入。

三

無可否認，洹村酬唱諸作中，《自題漁舟寫真》最為世人所知。這組詩作并未收入圭塘諸本，而是以題照的形式流傳，在當時便已產生代筆的質疑。袁氏去世，事過境遷，文本往往以選錄的形式流傳，又無可靠的足本加以校勘，故難窺全豹。自袁靜雪在回憶文章中引用其一、其四，人們多以為這組詩僅有兩首，故近年新著往往稱為《自題漁舟寫真二首》。所幸《袁世凱軼事續錄》將四首作品全文收錄，方令吾人今日尚能得知原貌：

身世蕭然百不愁，煙蓑雨笠一漁舟。釣絲終日牽紅蓼，好友同盟只白鷗。投餌我非關得失，吞釣魚卻有恩仇。回頭多少中原事，老子掀須一笑休。(其一)

中年無地可埋憂，寵辱紛紜總是休。月淡風蕭雙短鬢，煙蓑雨笠一漁舟。得魚不必求人賣，換酒無須向婦謀。今夜小船何處泊，平沙淺水白蘋洲。(其二)

不學漁師無厭求，但期寄興在滄洲。為貪山水才垂釣，倘遇風光便可留。鷺友鷗鄰皆伴侶，煙蓑雨笠一漁舟。畫圖寫就江鄉景，樂趣能教尺幅收。(其三)

百年心事總悠悠，壯志當時苦未酬。野老胸中負兵甲，釣翁眼底小王侯。思量天下無磐石，嘆息神州變缺甌。散發天涯從此去，煙蓑雨笠一漁舟。(其四)[1]126

這組詩所題之照，名為“煙蓑雨笠一漁舟”，故此句在四首中重復出現，而出現的位置分別為各首之首、頷、頸、尾聯對句。若略去其二、其三，未必得知其為為雜體詩之轆轤體。《軼事續錄》又云：

今觀其詩亦不甚佳，淺顯率直，大類項城自為，蓋豹岑之作，較之猶勝一籌也。或又謂系吳北山代筆。蓋北山文字雖工，然當代作之時，苦仿項城手筆，有意膚庸，使人不疑為贗鼎也[1]125。

所謂“不甚佳”，不無馬后炮式的點評色彩。這組詩作當非吳闿生代筆，前節已論。但其言“淺顯率直，大類項城自為”，則庶幾是也。實際上，詩中某些用語已時而出現于袁氏隱居時期的信函中。如宣統二年五月二十六(1910年7月2日)致商作霖函云：“弟杜門卻掃，衰病侵尋，志氣尤覺頹放。漳濱遁跡，祇合煙蓑雨笠，從事耕漁，不敢再出而問世矣。”[13]至于“鷗鷺”之語，也出現在好幾封信函中，如同年十月初三(11月15日)致趙景彬函：“弟養疴鄉里，倏將一年。間尋鷗鷺之盟，幸卸簪組之累。荒園松菊，聊可盤桓，差有閑適之趣耳。”[14]至于宣統三年三月十二(1911年4月10日)致蔡廷干函更云：“兄養疴田里，寄興耕漁。偶成池上之吟，不盡中年之感。自維衰朽，斷難再勝艱巨，殊不作問世之想矣。”[15]不僅呼應著其二“中年無地可埋憂”之語，更似乎點出當時“池上之吟”便是“寄興耕漁”而作。而同年六月二十七日(7月22日)，袁氏為大名鎮總兵言敦源的家書集題跋，落款時更徑用了“洹上釣叟”的別號[16]。由此可見，這組詩的措辭與袁世凱當時的語言習慣大致相符。

圖4 此照疑即《煙蓑雨笠一漁舟》

毛文芳指出，明清文人一直有著自題像贊的傳統：“在筆者觀看畫像與閱讀題詠的過程中，似乎有兩股力量相互牽制，一方面是亟欲以畫像紀錄下最真實、最完美的自己，于是大量的肖像畫紛紛出爐；另一方面，卻是不斷質疑，這個畫中人是我嗎？我又是誰呢？面對肖像畫，又一味逃避閃開。無論如何，這兩股力量，都在朝向辨識真正我、展示理想我、流傳不朽我而努力。”[17]39-40袁世凱的“寫真”乃是比筆墨丹青更能存真的照片，那么在他這組詩作中，是否一樣有這樣兩股力量的拉鋸呢？這組詩以其四最為知名。因其處于壓軸的位置，透露了作者的中心思想。而吳盛青指出，該作尤其契合了“垂釣”雙重涵義：將自己塑造成既具有強烈用世之心、同時又置身官場之外的形象[5]250。這當然承自中國傳統自古賦予漁翁的文化意涵。或以為此詩前三聯表達了強烈的用世之心，而陡然轉入尾聯的出世氛圍，不無突兀之感。這除了追究于袁氏文筆，尚關乎謀篇：四首詩宜作為有機整體來考察，而不應止著眼于其中一首。綜而觀之，這組詩作的主題，的確有出世和用世兩條脈絡，與酬唱初期和王廉詩“何處問江村”之意有所呼應[18]1a；但隨著局勢的變化，當時用舍行藏的掙扎心理至此已頗為不同，變成用世為主、出世為輔。出世甚或是作為一種反襯，激發讀者對詩人的留戀之心，產生“先生不出，奈天下蒼生何”的想法，進而影響社會輿情。

其一先從當下的“蕭然”景象說起：自己無憂無慮地在蓑笠漁舟上，終日與白鷗為伴，任釣絲在紅蓼花中縱橫。然而，身在漁舟本就為了洗滌官場的得失心。如果不理解“其釣莫釣”的道理，不過是把大得失心換成小得失心而已，其執一也。故此即便投餌，也非只為了獲魚；但魚因貪食誘餌而上鉤，則是自取其咎，與釣者何干？小小一魚都為餌而亡，何況堂堂之人？人要到災禍降臨時才知道自取其咎，為時已晚。但眼見國家多事，當事者與游魚又有何區別？真可一笑置之，不言也罷。僅就這首作品而言，出世心態是遠強于用世心態的。

其二開篇仍承接其一“恩仇”“多少中原事”之意而發揮之。首句出自明末陳子龍(1608—1647)《秋日雜感十首》其二之語：“不信有天常似醉，最憐無地可埋憂。”[19]然陳氏殉國時年方不惑，袁世凱此時卻已過知命，且飽經憂患、久歷官場，所聞見、所身受的寵辱之事可謂不勝枚舉，滿腹憂愁真無可解之方。“短鬢”一語，古詩詞常見，蓋鬢角之發看似較短也。但這個語典卻可能令讀者聯想起杜甫《春望》：“白頭搔更短。”甚至趙孟頫《和姚子敬秋懷五首》其三：“搔首風塵雙短鬢，側身天地一儒冠。中原人物思王猛，江左功名愧謝安。”[20]建功立業既不可得，年華漸老，還不如及時抽身，在淡月蕭風中衣蓑泛舟而去。“得魚”句進一步闡發了前首頸聯之意，說明釣魚并非為了換錢。對句“換酒”不無詼諧地反用蘇軾《后赤壁賦》的典故，強調自身獨來獨往無所牽掛，若能求得至樂，“視去妻子如脫屣耳”。而醉翁之意在乎山水，任扁舟泛而不系，無論停泊于平沙抑或淺水，都一樣自適。不過，既然其一已經道出了出世之樂，其二又何必開篇便有“埋憂”“寵辱”等語？可見作者居官日久，相關回憶畢竟歷歷在目。

相對前兩首而言，其三的內容最為單薄。首聯仍在說明“其釣莫釣”的道理(漁師即職業漁夫)，頷聯則與其二尾聯的意思大抵相同，頸聯“鷺友”在其一頷聯已出現過。唯有尾聯言及尺幅畫圖，應是點“漁舟寫真”之題爾。不過，其三也并不止是為了配合轆轤體的格式而不得不作，若從出世主題之脈絡來看，四首各自有起承轉合的功能。正因其三點題在尾聯，故能為其四的主題張本；而出世與用世主題分量之消長，轉折點就在于此聯——雖然僅從字面上看，“江鄉”等語仍有一種“保護色”的性質。

前三首在出世主題的籠罩下，垂釣山水之樂得到大幅度渲染。而用世主題則如一抹陰影般，作為前者的參照與反襯而在文本里時隱時現。但到了其四，兩種主題竟真如轆轤回旋般此消彼長，而以用世主題的成功“逆襲”告終。首聯出句所言悠悠的“百年心事”為何？對句作了解答：那就是早年建功立業的壯志。如果單看對句，再結合前三首的鋪墊，指向的似乎就該是懸崖勒馬。但是正因為出句的盤空而起，讀者才知道對于這份未酬的壯志至今讓業已“鷺友鷗鄰”的作者揮之不去。頷聯雖仍以野老、釣翁自居，卻自詡滿腹經綸，并對德不配位的貴戚流露出極度的輕蔑。此聯出句語典出自朱熹《三朝名臣言行錄》引《名臣傳》云：“仲淹領延安，養兵畜銳，夏人聞之，相戒曰：‘今小范老子腹中自有兵甲，不比大范老子可欺也。’”[21]宋仁宗時，范雍擔任延州知州，與西夏戰爭大敗而被貶。新任知州范仲淹修城筑塞、開源節流，招納流亡百姓河西羌歸附。西夏不敢小覷，故作此語。當時清朝內憂外患，正待有將才、知軍事者力挽狂瀾。故此詩至少在表面上乃是以范仲淹自比，如此良才而落寞山林，此非當政者之過乎？(陳夔龍次史、權二女士聯句韻，稱許袁氏“兩字范韓曾懾敵”， 可以參看[18]2b-3a)至于“眼底”所小之“王侯”，固可指攝政王載灃，但結合宣統三年暮春以后的史實，大抵還可進一步詮解：四月初十(1911年5月8日)，慶親王奕劻組成內閣。十三位閣員中九人為滿蒙貴族，七人為皇族，被譏為“皇族內閣”。直到武昌起義爆發后的九月十一(11月1日)，這個內閣才宣告解散。然而，“負兵甲”、“小王侯”之語畢竟過于引人側目。袁世凱深所交納的慶王奕劻，便是滿蒙貴族的代表人物。而內閣中的海軍大臣、醇親王之弟載洵，也曾保薦袁世凱復出。然此詩睥睨權貴，頗易招禍，與袁氏平日圓融世故的交友手腕相比，大相徑庭。如果開罪任何一位親貴，對身在江湖的袁氏而言都非妙事。此詩內容似乎顯示，皇族內閣當下不僅對于時局，連對于袁詩的諷刺都已無能為力，袁世凱復出乃是遲早之事。

其四頸聯出句自比為天下之磐石，固是大言；而對句“缺甌”之語，則不僅承接頷聯之“兵甲”——亦即借范仲淹的史實表達了對清廷連年割地的憂慮，更有可能呼應了辛亥后各省獨立的狀態。如果權貴們繼續當政，這枚已經殘缺的金甌后果更不堪言。至于“缺甌”乃至“金甌”，固可視為一般語典，但也可能具有針對性。宣統三年(1911)六月二十日，禮部衙門奏擬訂《國樂辦法》，獲得攝政王載灃批準。同年八月十三(10月4日)、亦即武昌起義前六日，清廷正式頒布《國樂》，題為《鞏金甌》，由宗室溥侗作曲、嚴復作詞[22]。《香港華字日報》1911年10月16日第四版以《戎馬聲中之國樂》為標題報導《鞏金甌》之頒布，足見當時風雨飄搖之情勢。結合如此史實觀之，則袁詩“缺甌”之典，更是意有所指。

根據以上所言，則《自題漁舟寫真》其四的寫作時間甚或遲至武昌起義爆發至就任內閣總理之間的一個多月內。故而其內容情態少有忌憚，王公親貴早已噤聲，而對于一般讀者而言，此詩不但未必導致反感，倒更可能激起他們對權貴的憤慨，以及對袁氏復出之期盼。寫到這里，復出之意雖已躍然紙上，卻畢竟不能挑明——無論就寫作技巧或切身利害而言。此時，轆轤體的格式倒幫了作者一個忙：前三聯的用世主題至此戛然而止，出世主題的旋律回歸，擔當起尾聲的任務。所謂“散發天涯從此去”，似乎還可以從兩年(宣統元年，1909)前香港《華字日報》(1909年10月28日第四版)的一則新聞中得到落實：“十四日八點，接北京專電云：‘袁世凱致軍機處電，謂病尚未愈，擬赴日本就醫，不愿再出山。’”如此一來，與煙蓑雨笠相伴的這一漁舟，竟可能從洹上養壽園駛至遠在天涯的東瀛了。然而，這個尾聲在前文的映照下顯得如此突然、如此倉促，卻正好呈現出欲說還休之感，引起讀者的好奇追問。用世主題雖未終篇，但無論如何卻反客為主。前三首，甚至過去近兩年的作品中一脈相承的出世主題，到此卻都化作了陪襯。可是，正因為出世主題綿亙之久，故而更體現出作者內心的掙扎，以及用世之心的可貴。

但是正如毛文芳所說，自題像贊這種“自我解讀”的工程最精彩之處，在于像主迎戰蓄意分裂的自我，又從不斷生成的距離中，力求一致性與親密性，有時又經由有距離的觀看與質疑，跨向一個更遠的距離，再以他者的身分觀照自我。解讀自我者，愈希望告訴他的別人“他是誰”“他曾經是誰”，卻愈會遇到困難，因為在解釋的過程中，自我以種種方式變得多重、破碎；退回到不確定之中，于是追尋的聲音(題詠者)與呈現的內容(畫像)經常產生不相一致的現象[17]59。就袁世凱而言，無論自題小站練兵像還是自題漁舟寫真，這種不一致確實都因拍攝與題詞的時間距離而存在著。只是題小站練兵像之際，袁氏已身為大總統，所處環境早與十五年前練兵時大為不同。而題“漁舟照”之際，袁氏仍在緊鑼密鼓地謀劃正式重返政壇，而題詞一方面要具備前此洹村酬唱諸作的沿襲性，另一方面，又須應合當下的情勢，以帶動輿論風向。從洹村酬唱諸作可見，用世之我和出世之我之間，本就一直處于對峙的狀態。而《自題漁舟寫真四首》中，出世和用世兩種心態一如轆轤之輪轉回旋，隨著詩歌文本的進路而此消彼長，兩者此消彼長的軌跡，恰是袁氏洹村酬唱活動心態具體而微的反映與歸結。盡管《自題漁舟寫真四首》的寫作目的主要是為了影響輿情、袁世也終于脫下了蓑衣、穿上了大總統禮服，但今天的讀者因而后設地指斥詩中的出世之我為虛假，是否也落入了當年那些推戴者的同一窠臼呢？就文本而言，縱然用世之我最后掩蓋了出世之我，卻并不意味著出世之我只是一個全然虛構的幻影。無論如何，這組光影莫測的《自題漁舟寫真四首》，可謂整個洹村酬唱活動的亮點――盡管這個亮點已是回光返照。

附有題詩之《煙蓑雨笠一漁舟》圖，雖然時見記載，但百年后的今日已經難以覓得實物。筆者在文獻不足征的情況下草成此文，質諸高明，但求拋磚引玉，更期待日后文獻資料的新發現，能徹底解決《自題漁舟寫真四首》的寫作疑云。