王蕓
數(shù)百年歷史的紫砂文化,給予宜興“陶之古都”的美稱。紫砂的美在于它的風(fēng)格,與古代宮殿所用的讓人眼花繚亂的華麗器皿不同的是,紫砂器皿以質(zhì)樸大方、端莊典雅的風(fēng)格讓人愛不釋手,雖然造型上紫砂壺并不花哨,但是紫砂壺的制作工藝卻不簡單,對制壺藝人的藝術(shù)審美和制壺技藝的要求都很高。“笑櫻壺”(見圖1)是一個經(jīng)典款的紫砂壺,因其極高的觀賞價值而流傳至今。

圖1 笑櫻壺
“笑櫻壺”整體圓潤飽滿,其造型優(yōu)雅而富含韻味,是一件不可多得的藝術(shù)品。整把壺的節(jié)奏被藝人把握得非常流暢,造型由壺鈕伊始自上而下經(jīng)由壺肩、壺身最后收斂至壺底,整體觀感似流水般舒暢,并且端莊秀美之氣氤氳,給人無限遐想。“笑櫻壺”仍舊是延續(xù)傳統(tǒng)壺的造型,由圓底承接壺身,卻又將優(yōu)雅端莊之意更寫意地表達了出來。我們可以看到,壺鈕的造型是一個小小的帶著尖兒的花苞形狀,使整體的端莊之感帶上一絲可愛俏皮,與其它類別的圓壺產(chǎn)生了鮮明對比,更凸顯出“笑櫻壺”的精致可愛;壺蓋同樣飽滿精致,制作工藝精湛,將壺蓋所要求的絕佳氣密性完美展現(xiàn)出來,真正地做到了與壺口之間滴水不漏;壺肩線條優(yōu)雅自然、爽利明了。“笑櫻壺”雖是以飽滿為主,但是在小細(xì)節(jié)上也不落于人,各處造型盡顯精致,壺嘴處的造型是紫砂界素以優(yōu)雅著稱的三彎流設(shè)計,這樣的設(shè)計在保證造型優(yōu)雅的同時,也可以完美地達成出水爽滑的目的;壺把似人耳的造型與壺嘴的挺翹遙相呼應(yīng),壺把與壺嘴的角度勻稱自然,與“笑櫻壺”醇厚端莊的氣質(zhì)密切貼合,凸顯出閨中秀麗的同時,又將其中的古樸之氣展現(xiàn)出來,處處透露的華貴之氣配著小巧喜人的手感真是讓人愛不釋手,惹人愛憐。壺把與壺嘴的造型雖是樸素的,但是二者的造型是一種悠然向上的姿態(tài),這樣積極向上的形態(tài)不但造型曲線優(yōu)美,而且會讓人耳目一新,平添幾分好感。壺嘴優(yōu)美,壺把又似如意,交相呼應(yīng),更加塑造出一種騰云駕霧之趣味。從現(xiàn)代的設(shè)計審美來看,“笑櫻壺”也做到了虛實結(jié)合、空間層次明了的藝術(shù)特征,可謂是一件珍品。
“笑櫻壺”作為傳統(tǒng)圓器本身的優(yōu)點被開發(fā)的相當(dāng)完善,但即使是這樣,藝人們依舊沿用傳統(tǒng)造型使得“笑櫻”二字更加立體、更加清新脫俗,同時“笑櫻壺”的制作手法完美打破了傳統(tǒng)紫砂光器的規(guī)律,更加豐富了紫砂壺的底蘊內(nèi)涵以及文化價值,讓“笑櫻壺”變得更具活力與生命力。
“笑櫻壺”的原名是“三線壺”,該器起源于明朝,器型穩(wěn)固牢靠,但是給人的感覺又是溫婉動人的,簡約古樸、自然有致。1972年正是中日建交之際,顧景舟與高莊商議改“三線”為“笑櫻”,并將其推薦給了周總理作為國禮贈送給日本首相,這是“笑櫻壺”的由來。“笑櫻”二字其實是有著文化來源的,據(jù)傳出自典故“嬰寧一笑”。相傳嬰寧是來自《聊齋志異》中的一位奇女子,笑容甜美,故而便有了“嬰寧一笑千愁解”。
“笑櫻壺”以自然和諧之美態(tài)映射出美人的音容笑貌,宛若嬰寧一笑,其表達的不單是美人的甜美,更是要表達中國傳統(tǒng)文化中的俊美之風(fēng)。故而我們常說“笑櫻壺”的美是建立在民族文化認(rèn)同的大基石上的,符合中華民族的傳統(tǒng)審美觀念,即和順、和氣與和諧。
“笑櫻壺”作為傳統(tǒng)器型,看似制作簡單,實際非常考驗匠人的基本功底,正所謂,越簡單的東西越難做,“笑櫻壺”在制作的過程中要求匠人不能有一絲馬虎,否則稍有差池便會造成不可逆的瑕疵。一把完美無缺的紫砂光器不需要過多的修飾,其表現(xiàn)出的靈動感是與生俱來的。“笑櫻壺”線條流暢優(yōu)美,泥料細(xì)致、手感上佳,所變化出的視覺沖擊力也屬上乘,細(xì)心泡養(yǎng)出包漿質(zhì)感便會更加細(xì)膩柔潤,古樸典雅。
紫砂文化是從陶瓷文化中衍生出來的,在眾多造型各異的紫砂器皿中,講究的是和而不同,這些都是中華民族代代傳承的文化瑰寶。在紫砂文化發(fā)展的過程中,既要保持初心不變,又要跟上時代的腳步,不斷創(chuàng)新,符合現(xiàn)代大眾的審美,這樣才能完成一件精美的紫砂作品。“嬰寧一笑千愁解”正是這把“笑櫻壺”最好的形容,作為一把經(jīng)典款的紫砂壺,正是要把紫砂的氣質(zhì)表現(xiàn)出來,“笑櫻”二字彰顯包容大氣,也寓意著要以開闊的心境去面對萬千事物。