勞動教育在立德樹人中的擔當

成尚榮

勞動教育是一粒火種，已燃起燦爛的火焰，照亮了中國教育的天空，照亮了中國的田野。這是勞動的火種，是道德的火種，是文化的火種。

在勞動教育的熱潮中，我們有了重大的起步和重要的進展，但是也遇到了一些問題，主要包括理論上的困惑和實踐中的誤區，實踐中的誤區往往是因為理論上的不清晰造成的，因此我們亟須勞動教育理論上的指導。所有的研究和指導都要以中央和國家關于加強勞動教育的意見為準繩，以教育部印發的《大中小學勞動教育指導綱要（試行）》為依據，全面、準確、創造性地貫徹落實中央的要求，歸結起來就是一句話：明晰并落實勞動教育在立德樹人中的擔當。

一、立德樹人的重要內涵與價值

勞動教育要擔當起立德樹人的重任，首先要求我們對立德樹人有更深刻的認知。

（一）立德樹人是中華民族育人的初心和底氣

黨的十八大明確提出，立德樹人是新時代中國特色社會主義教育改革與發展的根本任務。黨的十九大以及后續幾乎所有中央教育改革的文件都一再強調這一根本任務。為什么要將立德樹人作為教育改革與發展的根本任務呢？因為立德樹人是在中華文化土壤里自然生長起來的。中華文化源遠流長、博大精深，其底色是倫理道德。中華文化的倫理道德塑造了中華民族共同的精神品格，積淀為中華民族的文化心理結構。孟子的“四心”“四端”說，即“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，生出了“仁義禮智”的文化品格，生出了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神。中華文化中有許多思想精髓，“立德”與“樹人”就是其中兩個極為重要的精神標識。據《左傳》記載，春秋時期，叔孫豹與范宣子討論“人能否不朽”的問題，發生了針鋒相對的爭論。范宣子認為，把自己的權貴地位和財富一代代傳下去，子子孫孫、世世代代都地位顯赫、生活富裕，就意味著自己是不朽的、人生是永恒的。叔孫豹完全不同意，他說這不叫“不朽”，而是“世襲”。那么，什么才是不朽的？他認為，人可以不朽，但應該有條件，即立德、立功、立言，此謂之“三不朽”，這“三立”是人不朽的最根本條件，也是人生的最高境界，而“三不朽”之首是立德。中華民族最講德、最重德，立德、崇德、尚德、厚德、明德、種德等品質在歷史的深處閃光。德，可以讓人的精神生命不朽，這就是我們要堅守的人生價值觀。《管子》里有關于“樹人”的論述：“一年之際，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;百年之計，莫如樹人。”樹人像樹谷、樹木那樣，真實、自然、有規律，充滿生長的活力，但比樹谷、樹木更長期、更艱巨、更復雜，也更具不確定性，是百年大計、根本之計。值得注意的是，“立德”與“樹人”從一開始就不是分裂的，更不是分割的，而是相互依存、相互滲透、相互支撐和相互促進的，兩者融為一體，稱為“立德樹人”。在新時代，“立德”“樹人”進一步結合起來，成為教育改革與發展的根本任務。可見，立德樹人是在中華文化的土壤里長出來的，是中華民族育人的初心，是中華民族育人的核心理念，是最能體現中國特色的教育學說。我們滿懷文化自信，為此而努力，將立德樹人根本任務落實在教育的全過程。

（二）立德樹人在世界百年未有之大變局中的價值凸顯

我們要回顧歷史，更要面對現實、前瞻未來。過去的百年，中華民族歷經磨難，但始終不屈不撓，在中國共產黨領導下終于站了起來，正在富起來，必將強起來。新的百年充滿不確定性，是百年未有之大變局，主要表現在政治重心轉移、經濟實力演變、文化發展多樣、治理體系調整，還有中國的快速崛起等方面。面對這樣的變局，教育怎么辦？我覺得有變也有不變，不變的是教育的初心和使命，即立德樹人這一根本任務。立德樹人的內涵、特點會發生一些變化，但百年未有之大變局更需要堅守立德樹人這一根本任務。教育要以培養什么樣的人、怎樣培養人、為誰培養人三個根本問題為指南，唯此，才能培養擔當民族復興大任的時代新人，才能讓中國有新的開局和更大的格局，才能實現中華民族偉大復興的中國夢。在世界百年未有之大變局中，立德樹人讓青少年挺起民族的脊梁，并筑起新的萬里長城。從這一視域思考立德樹人，可以讓我們認知更深刻，責任擔當更自覺，改革更有創造性。將勞動教育置于這樣宏大的背景下，才能進一步彰顯價值意義。

二、價值視域下勞動教育在立德樹人中的應有擔當

（一）立德樹人中的擔當是勞動教育的內在價值規定

勞動教育在立德樹人中的擔當，是個毋庸置疑的命題。這一命題的提出是基于實踐中的迫切需求、時代的急切呼喚，與此同時，還應認識到這是勞動教育本身的價值規定性。我們要繼續堅持問題導向、實踐需求、時代要求，還要從勞動教育的內部尋求機制，將內在機制與外部要求結合起來，才會提升責任擔當的自覺。

我們清楚立德樹人中勞動教育的擔當嗎？不能說不清楚，因為這是我們應有的認知，我們也積累了豐富的經驗。但是還不能說我們已經很清楚，因為我們對擔當這一命題的認識其實還不夠深刻到位，可能處在若明若暗的狀態，這種狀態當然會影響勞動教育應有的、必有的擔當。只有將勞動教育與立德樹人自然而又緊密地聯系起來，勞動教育才會走向價值深處，走向意義的生成與流動。

所謂“內在價值規定”，如前所述，對勞動教育擔當的探討應從價值角度切入，責任擔當是由價值來支撐的，責任擔當本身也是一種價值。價值決定著擔當的方向，也決定著擔當者的精神狀態。勞動教育的內在規定性就是馬克思主義的勞動價值觀，而所有的價值聚焦于“育人”二字，勞動教育擔當是育人價值的充分體現。

（二）勞動育人價值的內涵及其擔當

一是勞動育人的獨特價值。正如馬克思所言：“體力勞動是防止社會上一切病毒的偉大的消毒液。”輕視勞動、厭惡勞動、不勞而獲、坐享其成、夢想一夜暴富，這些都是社會生活中的“病毒”。體力勞動正是預防這些病毒的“消毒液”，它的偉大之處在于端正人們的價值觀，消除錯誤的價值觀對人的影響。勞動教育的核心是價值體認，我們要確立馬克思主義勞動觀，確立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的價值觀念，在價值觀的引領下，積極參加體力勞動，弘揚勞動精神，培養勞動品質，為成為時代新人打好基礎，為建設強國作出應有的貢獻。我們必須充分開發勞動育人的獨特價值。

二是勞動教育推進五育融合的價值。五育并舉重在每一育都重要，五育融合則重在形成育人合力。在五育融合中，勞動教育是支點，可以通過勞動教育實現樹德、增智、強體、育美的目的，推動學生的整體發展;勞動教育是紐帶，將使德育、智育、體育、美育產生聯結，促進學生全面發展;勞動教育是觸發點，這一“短板”的加強，可以激發情感，開發潛能，點燃生命的火焰，讓學生精神和體力都強大起來。例如，在北京昌平的一所職業學校中，校園里一切井然有序、整潔美麗，所有的保潔都是由學生獨立完成的。據學校校長介紹，這么多年來，校園里沒有出現過一次打架現象，沒有出現過一次損壞公共財物的現象，學校用勞動體驗踐行了黃炎培先生辦職教的宗旨和要求，即金的品格、鐵的紀律、手腦并用、奉獻創造。這一生動實踐印證了勞動教育推動五育融合的育人價值。

三是勞動教育的道德價值。林肯說，登上高山靠的是能力，在高山之巔永駐靠的則是道德。習近平總書記言簡意賅地指出，“國無德不興，人無德不立”。立德樹人，就是要通過“立德”來“樹人”。天地之大德曰生，生生勞作不息。勞作不息，生命不止，這是天地之間的大德。其實，這也是常識，愛勞動本身就是一種大德，愛勞動的人閃爍著道德的光芒。勞動之德是以愛為核心的。望著天上發燙的太陽，我想起了古詩《憫農》的詩句：“赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦”，這與現在我們在涼爽的室內討論勞動教育形成了鮮明的對比。如果一個勞動教育研究者心中沒有對體力勞動者、普通勞動者的熱愛、尊重的感情，心里沒有對勞動美德的向往，怎能進行勞動教育研究呢？勞動教育的道德價值是無處不在的，勞動既是大德，也是公德，還是私德，勞動教育正是幫助我們明大德、守公德、嚴私德，即幫助我們“立德”。勞動教育的道德價值、以德育人的價值以及在立德樹人中的道德價值擔當是不言而喻的。

四是勞動教育的審美價值。勞動最美麗，正是勞動教育審美價值的生動演繹。所謂審美，用美學之父鮑姆嘉登的話來說：“審美應當是情緒的沸騰。”這種炙熱的情感轉化為一種精神。女媧補天、精衛填海、愚公移山、大禹治水等都是中國精神，都是美的象征。勞動之美，美在情感的高尚，美在勤勞，美在奉獻，美在創造。勞動的過程是美的歷程，勞動教育讓學生在吃苦、流汗中有審美的體驗，內心充滿著愉悅，必定是美的靈魂塑造的過程，亦是育人的過程。

五是勞動教育的創造價值。袁隆平是工程院院士，是科學家，但也是普通勞動者。他對其研究生說：“去，下田去！”稻田是他的研究所、實驗室，他將勞動、科技結合起來，創造了一粒種子，這粒種子改變了自己，也改變了世界，讓中國人穩穩地端起了自己的飯碗。勞動創造了生活，創造了幸福，創造了世界，也創造了人自己，這正是馬克思主義的勞動價值觀、實踐育人觀。習近平總書記指出：“幸福是奮斗出來的。”這正是對馬克思主義勞動價值觀的生動表達。

勞動教育在立德樹人中的擔當，是以價值體認為核心的全面育人的擔當，勞動態度、勞動習慣、勞動品質、勞動技能都會在育人中發揮極為重要的作用。勞動教育的育人擔當，必將與其他各育一起，在立德樹人中培養學生成為有理想、有本領、有擔當的人，必將讓中國學生有志氣、有骨氣、有底氣，最終成為擔當民族復興大任的時代新人。

三、勞動教育在立德樹人中的擔當需要學術研究

勞動教育既是個實踐問題，也是個理論研究問題，兩者相輔相成。當前勞動教育中還有一些理論困惑和實踐誤區。這些困惑、誤區主要表現在以下方面，我以例舉的方式來呈現。究竟什么是馬克思主義勞動觀，又怎么轉化為中國表達？為什么說勞動教育是社會主義教育制度的有機組成部分，究竟體現了哪些優勢？如何理解有教育無勞動、有勞動無教育，“有教育”體現在什么方面？怎樣構造大中小勞動教育的一體化，體現目標要求學段的遞進性和成長性？日常生活勞動、服務性勞動、生產勞動之間的邏輯關系是什么，怎樣以此構造合理科學的勞動教育課程體系？勞動周、勞動月究竟怎么設計、安排？勞動教育的考核評價怎么突破？勞動教育的專職教師短缺怎么解決？等等。以上這些問題，理論與實踐交織在一起，研究并解決這些問題既需要理論上的進步，也需要在實踐中有新進展。

勞動教育研究要實行基礎研究與應用研究相結合，體現實踐性。梁啟超對學術研究的觀點對于今天的學術研究仍有重要的指導意義，其主要觀點是：“新之有道，必自學始。”他主張有新學術，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物;“凡一國之進步，必以學術思想為母”，學術水平影響著一個國家的文明程度;他把學術思想視為精神，“學術思想之在一國，猶人之精神也”。梁啟超還曾主張“為學術而學術”，這樣的觀點旨在保持學術的獨立性，但顯然是偏狹的。梁啟超對學術作了內涵分析，他認為，學與術本來是分家的，學是指學問、學理或學科，術則是指技藝、技術或方法。學術合起來是專門的有系統的學問。基于此，梁啟超主張學術研究有兩類，即基礎研究和應用研究。這對勞動教育的學術研究特別重要，勞動教育具有很強的實踐性，更要把基礎研究與應用研究結合起來，而且要重在應用研究，重在實踐中研究，在實踐中生成理論。基礎研究與應用研究相結合，理論與實踐相結合，才能讓勞動教育研究有生命的活力。這是我們應該堅持的。

勞動教育研究有個總題目，我以為就是勞動教育在立德樹人中的擔當。圍繞這個總題目，我們可以寫成大文章，也許可能寫成“中國特色勞動教育實踐論”，甚至可以寫成“中國特色勞動教育學”。

責任編輯丨龐 雪