隱雖一世 情有萬族

黃美玲

摘 要：陶淵明《飲酒（其五）》與王績《野望》被選入八年級（上）語文課本。這兩首詩歌的字詞、題材以及結(jié)構(gòu)等方面有很多相似。但是在寫景和創(chuàng)作的背景，詩歌的體裁等方面有很大的不同。陶淵明作為中國士大夫的精神家園，被稱為“隱逸詩人之祖”。王績對陶淵明在思想上與創(chuàng)作的有較有異同。本文結(jié)合《飲酒（其五）》與《野望》進(jìn)行比較。比較這兩位隱逸詩人的不同精神狀態(tài)，對人生價(jià)值的追求和精神家園的追尋。

關(guān)鍵詞：歸隱心態(tài);對比分析;人生價(jià)值

目前，對陶淵明和王績的單獨(dú)的論述很多，很少將陶淵明和王績進(jìn)行對比。本文借著人教版八年級上把王績的《野望》和陶淵明的《飲酒（其五）》編排在一起。通過這兩首詩歌來探討陶淵明和王績兩位詩人時(shí)代，身份境遇不同，歸隱的生活后的的思想中對我的不斷提問和尋找中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的體現(xiàn)。

一、自然真我與焦灼尋我

深受儒學(xué)思想影響的文人，在仕途上不如意之后常常會選擇道家思想中獨(dú)善其身的思想——即選擇一塊隱居之地或山水或田園，以此來避開名利紛爭的世俗生活。他們會逃避到山水或田園間，過上隱逸的生活?？梢哉f歸隱是外化生活是官場生活的終結(jié)，內(nèi)化隱逸生活的開端。這一種人生道路的易道，不僅僅是一種生活的改變，更多是人生追求和生命價(jià)值的重新定義。在這一場重新定義的過程中有的人浴火重生，重新找到了自我的存在，身心融入了新的生活方式中。但是在漫長人生浸淫儒學(xué)教育的文人士子往往無法擺脫對俗世的追求，即使身處田園還是無法擺脫對世俗的追求，處于一種焦灼尋我的精神狀態(tài)，如王績。

從時(shí)代特征點(diǎn)來看：陶淵明出生于魏晉時(shí)期，是歷史上政權(quán)更迭頻繁的黑暗時(shí)代，玄學(xué)興起，清談盛行，士大夫和雅士以此作為避世的樂園。陶淵明雖然出生于官宦世家，但是在東晉末年，曾五仕五隱。陶淵明出仕也是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，但發(fā)現(xiàn)生活在這樣一個(gè)朝代變化迅速，貪官污吏充滿于整個(gè)官場，實(shí)現(xiàn)人生理想不可能的現(xiàn)狀下。他信奉的是儒家達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的人生法則。結(jié)合個(gè)人處境來看達(dá)就是遇到賢明的君主，窮則是政治黑暗不受重用?？梢姎w隱和出仕都是他內(nèi)心的真實(shí)的選擇，沒有抑郁的情緒夾雜其中。所以對大自然的情感是悠然的如“采菊東籬下，悠然見南山”一切都是自然而然發(fā)生，這種自然的心態(tài)是持之匪強(qiáng)，來之無窮的感覺。從心遠(yuǎn)乃至地偏，從內(nèi)心到世界，空間的擴(kuò)大，體現(xiàn)了詩人真真地放下了名利。陶淵明胸懷曠達(dá)的表現(xiàn)心境是自然而然，認(rèn)真的是真我的體現(xiàn)。

而王績生活的時(shí)代背景是在朝代更迭，社會階層和利益重新分配和確立的時(shí)代。在隋末唐初的風(fēng)云變幻的時(shí)代，跨越了不同的朝代，歷任兩個(gè)朝代，都做過官。在隋朝他是“神仙童子”擁有治國平天下的熱忱和機(jī)會。在新的人生境遇中，這一切都隨著外界的政治因素的改變而消失殆盡，眷戀前朝，郁郁不得志成為情感的主線，埋沒于山林間，卻一直都無法釋懷心中對名利的追求。我們讀到王績雖身處山林，卻心存魏闕，王績在遠(yuǎn)離塵囂的鄉(xiāng)野，遠(yuǎn)眺的和尋找的確實(shí)遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，心中才會浮現(xiàn)出徘徊、躊躇、焦灼的尋找自我之后的淡淡的哀愁。

從歸隱后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看：陶淵明歸隱后經(jīng)濟(jì)能力的拮據(jù)的，甚至最后一次出仕做澎湖縣令就是因?yàn)楦F而被迫的，最后在做八十多天后不愿“為五斗米折腰”而解綬去職的。陶淵明在《五柳先生傳》中對自己做如下定位：家貧，但是愛喝酒，每每有人款待他時(shí)他都是要喝得醚酊大醉才肯回家。更有甚者在住宿上環(huán)堵蕭然，不能遮擋風(fēng)雨。穿著上也打著許多的補(bǔ)丁。家里經(jīng)常少糧食。在衣食住行這些基本生存要求上，陶淵明都很難滿足。要定義他為一個(gè)世家出生，有錢有閑的貴族階層顯然是不符合的。此時(shí)的陶淵明就是一個(gè)生存線上掙扎而且謀生技能不高的貧農(nóng)身份。從“種豆南山下，草盛豆苗稀”（《歸園田居》）可以略窺一二其生活的困窘。但是陶淵明的心態(tài)卻是沉浸中還在《移居》中寫道“相思則披衣，言笑無厭時(shí)”可見陶淵明對田園融入式的熱愛。而詩人王績的生活則優(yōu)渥的多，在《答處士馮子華書》中他有位于河邊的房屋包括馬廄廚房一共十幾間，仆人數(shù)人?？梢娡蹩兊慕?jīng)濟(jì)生活比較優(yōu)越，生活可以得到保證，更不用去躬耕田畝。他幾乎過著士大夫的清閑日子，日常生活就是“琴歌酒賦，不絕于時(shí)，時(shí)游人間，出入郊郭，暮春三月，登于北山，松柏群吟，藤蘿翳景，意甚樂之。”（《答處士馮子華書》）可見王績雖然退出朝廷，但生活條件優(yōu)渥，對于田園生活是以一個(gè)旁觀者的存在，而并沒有融入真正地農(nóng)人生活。

二、忘我悠然與迷我疏離

在同一個(gè)季節(jié)，同樣的眺望，卻因?yàn)樵娙说男木巢煌a(chǎn)生迥異的詩境。兩首詩歌很有意思的一點(diǎn)在雖然兩位詩人隔著不同的時(shí)空卻在同一個(gè)季節(jié)——秋中的景物來尋找我的內(nèi)涵?！讹嬀疲ㄆ湮澹放c《野望》都選取了傍晚的田園秋景，昏黃的暮色中往往會更容易牽引出詩人心中的愁緒。在秋天的暮色中更容易引發(fā)人們的愁思，我們稱之為“暝愁”在日暮的秋景中王績站在水邊涯岸的高地，看到滿樹染上秋色，映照著微斜的陽光不能引起詩人王績的喜悅，反而勾引出他心中的悲涼?！皹錁浣郧锷?，山山唯落暉”王績看到皆和唯這兩個(gè)副詞都是都的意思，這樣的秋景在王績看來是單調(diào)的，王國維在《人間詞話》中經(jīng)常被引用的一句“一切景語皆情語”可以很好的反映出此時(shí)王績雖然身處于鄉(xiāng)野，遠(yuǎn)離俗世，東皋的滿眼的風(fēng)光卻無法進(jìn)入詩人的心中，王績心中所想眼里所望其實(shí)是遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，是遙遠(yuǎn)的可以施展才華的平臺，這樣的平臺在東皋沒有，在朝廷也沒有。此時(shí)王績自然不能把這種焦慮的心境與獵人，牧人去訴說，即使訴說他們也無法明白王績的精神境界的追求。而王績因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的優(yōu)越的自然也不關(guān)心牧人和獵人等農(nóng)人的關(guān)心的事物上。這些鄰里“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”這個(gè)畫面中可以看到牛馬的叫聲、獵馬的嘶鳴聲、禽鳥的叫聲、牧人獵人的談笑聲、牧人吆喝著牛羊回家等。這種人與人之間的疏離的，冷漠的，涼薄的關(guān)系，讓身處其中的王績產(chǎn)生一種疏離感。無法在山水田園的景色中獲得精神的解脫和尋找真正實(shí)在的快樂。此時(shí)王績的內(nèi)心是迷茫的，孤寂的?；夭蝗サ某?，安裝不下靈魂的鄉(xiāng)野。有一種當(dāng)代青年留不下的一線城市，無處安放靈魂的故鄉(xiāng)的境況。無處安放的靈魂，對自我的價(jià)值追求的過程中產(chǎn)生了極大的失落與迷離。這時(shí)候的王績在社會溝通交流的需求都無法得到滿足。根源處還在于對自我價(jià)值的追求的失敗中疏離迷失了自我。

而陶淵明被稱為“古今隱逸者之宗”，他在內(nèi)心深處尋找到安放靈魂的方法，率真自然的活出悠然恣意的輕松的狀態(tài)?？梢哉f陶淵明在怒目而視的金剛狀態(tài)中和自己和解。在秋天的季節(jié)中陶淵明喝了幾杯濁酒下肚，略帶醉意，來到東籬下，眼中平常意象“菊花”“飛鳥”和一個(gè)悠閑的動詞視覺詞“見”，可以看出“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的真。我們可以望見陶淵明悠然忘我狀態(tài)是從官場的束縛中解脫出來的解輕松自在。

三、忘言超我與長歌失我

如果要給人生做一個(gè)腳注，在王績的詩歌中我們可以看到秋景的明艷，暮色山民歸家的熱鬧場景都與王績無關(guān)。疏離的鄰人關(guān)系，不能從歸隱中獲得快樂，這種歸隱的標(biāo)準(zhǔn)模式并不能慰藉失意的王績，反而勾引出心中無法熄滅的功名之心的焦灼，繼而現(xiàn)狀的清冷，抑郁孤寂之情只能在采薇采薇中醞釀的更加濃烈。也越加在長歌中失去了自我。在長長的嘆息中搖曳著難以磨滅的出仕欲望，現(xiàn)實(shí)已不可得，心靈在長歌一曲后依然難以尋找到心靈歸宿后的失去自我。這是一位無奈落寞的歸隱者形象。

王國維在《人間詞話》第三則中說對無我之境有過這樣的定義無我之境是用物來對物。[1]正如陶淵明詩歌中所言“采菊東籬下，悠然見南山”其中把主觀意識中的我消融。在我和物中沒有明顯的界限，渾然一體。此謂之為無我之境。對無我之境朱光潛稱之為“移情”說而李澤厚則稱之為“天人合一”[2]這是中華民族綿延與血脈深處的認(rèn)知和審美，幾千年來一直流淌于中華民族的審美血液中，體現(xiàn)在藝術(shù)作品的每一處細(xì)節(jié)中。至今陶淵明仍被稱為隱逸詩人之宗，在恢弘氣象的唐朝也收割了大批的粉絲。陶淵明受道家的影響比較嚴(yán)重，清靜閑適的生活追求。“此中有真意，欲辨已忘言”自得，悠然的陶淵明重返一顆赤子之心，用廬、車馬、菊、南山、山氣、飛鳥。為人、處事、仕途、人生等方面都是這種自然的狀態(tài)不需要說明，不需要宣稱，不需要高樓廟宇。東籬之下采擷菊花，心情悠閑遠(yuǎn)見南山。山景傍晚特別美好，鳥兒結(jié)伴回歸家園。在世俗人眼中的那座簡陋的茅屋，普通的不知名的山巒，隨處可見的飛鳥，悠悠生氣的山氣等這生活中熟悉的一切，在世俗者眼中不值一提的日常，陶淵明在這自然的真我中發(fā)現(xiàn)可超越個(gè)體生命的意義和價(jià)值，并且陶淵明已經(jīng)超越了對于個(gè)體生命的榮辱得失的考量。不僅僅從世俗的名利中解脫出來，在田園生活中悠然自得。更重要的是陶淵明在酒不醉人人自醉的微醺中超越了自我個(gè)體生命的體驗(yàn)，融入田園恬淡的生活。不需要刻意的躲入一隅山水田園中。世界、生活、人生之于陶淵明是自然而然的超于世外的存在的無我渾融合一的狀態(tài)一顆純?nèi)蛔匀坏男?。所以在兩千多年的文化中，陶淵明成為很多文人士大夫心中的廟宇。供他們在艱險(xiǎn)的仕途中暫做停息或者是最終歸宿。

對于仕而言，仕是世俗文化中追求功名利祿的代表，隱則仕以簡單樸素及內(nèi)心和平為追求目的，自得其樂的飄逸。在中華文明這一條文化長河中。陶淵明作為古今隱逸者之宗。擁有著無數(shù)的追隨者。王績就是其中一位。通過這兩首詩歌的對比，我們可以看到王績內(nèi)心的焦慮不安到抑郁孤寂。在這場人生的旅程中，王績代表著更廣泛的士大夫群體。讀懂他們的進(jìn)退維谷，看懂他們隱逸背后的內(nèi)心焦慮孤寂的漫長心路。我們亦更能感受到陶淵明自然、天真的可貴。隱在中華文明的長河中已經(jīng)是一種文化現(xiàn)象。借著這兩首詩的對比，對隱的內(nèi)核可以有更豐富的了解。

參考文獻(xiàn)

[1]王國維.人間詞話[M]，上海三聯(lián)書店，2003。

[2]李澤厚.美學(xué)三書[M]，合肥：安徽文藝出版社，1999，p287