習近平生態文明思想哲學內涵

張彬

摘要：黨的十八大以來，黨中央在長時間的理論積淀與實踐探索中形成了以習近平同志為核心的生態文明思想，其具有深刻的哲學意蘊和豐富的思想內涵。習近平生態文明思想不僅實現了對馬克思主義人化自然觀的繼承，而且也對新時代人與自然的關系進行了闡述，并借助辯證法來對美麗中國的理論內涵進行構建。同時，習近平生態文明思想還對本土性、人民性、法制性、全球性等內容進行了闡述，因此需要在生態文明思想的視角下來深入分析和探究習近平生態文明思想所具有的哲學內涵。

關鍵詞：習近平 生態文明思想 主要內容 哲學內涵

改革開放以來，我國在各個方面均取得了舉世矚目的成就，然而不恰當、不合理的生產方式，加之資源的肆意開發也誘發了比較嚴重的環境污染，導致多數PM2.5嚴重超標，進而嚴重危及人們的身體健康和生命安全。中共十八大報告明確提出在中國特色社會主義建設中，要注重生態文明建設，并將其融入到政治建設、經濟建設、社會建設和文化建設的方方面面，這樣既可以建設美麗中國，而且還可以實現中華民族永續發展。十八大以來，在各種會議上，習近平同志也對生態文明建設給予了詳細的論述，并提出了許多新論斷和新觀點，形成了一套系統、完善的生態文明建設思想，不僅具有豐富的哲學內涵，而且也可以更好地展現我黨與時俱進的創新精神，實現了對馬克思主義生態文明理論的拓展和豐富，進一步深化和完善了黨對社會主義建設規律、人類社會發展規律和黨執政規律的認識，為中國社會主義發展奠定了良好的基礎。

1.習近平生態文明思想所闡述的主要內容

1.1本土性

習近平生態文明思想不僅提倡立足于本土國情，而且還體現了鮮明的本土性。如今，基于經濟新常態下，雖然我國經濟發展質量提高，然而經濟增速放緩，面對我國耕地少、人口多、底子薄的基本國情與不斷惡化的環境污染問題，為了避免走以犧牲生態環境換取經濟利益的老路，不得不進行改變。因此，習近平同志闡述了“保護生態環境就是保護生產力”的強有力論斷，其不僅要打破發達國家以破壞生態環境來發展生產力的舊模式，而且還需要化解生產力和生態環境間的矛盾，進而在發展生產力過程中，實現生態環境的可持續發展。

1.2人民性

對于廣大人民而言，生態環境是人民賴以生存和發展的基礎物質環境，為了使環境污染問題得到有效解決，就需要對與人民相關的利益問題給予重視，以往的掩耳盜鈴是不可取的。此時，食品安不安全、霧霾能不能少一點、暖氣熱不熱、河湖能不能清一點才是廣大人民群眾比較關心的問題。如果一味的追求經濟增長目標，而忽略了人民群眾普遍關心的問題，也會影響人們的幸福感和認同感，因此生態文明建設就成為一項舉世矚目的民生工程。通常情況下，生態環境和人民的生存與發展密不可分，同時也是實現中華民族偉大復興的關鍵，只有讓人民享有健康的食品、新鮮的空氣和潔凈的水，才是提升人民幸福感的基本條件，才可以提高人民對美好生活的向往。

1.3全球性

習近平同志立足全球宏大視野，高瞻遠矚，為世界生態文明建設貢獻了中國方案，該方案既給人民的美好生活打下了堅實的物質基礎，而且也是惠及全人類的共同福祉。隨著“一帶一路”的深化和經濟全球化的發展，生態文明建設與全人類的生存與發展具有緊密的聯系，而習近平生態文明思想既可以有效解決我國經濟發展中可能遇到的生態困境，而且還可以為全球生態問題解決傳達中國態度、提供中國思路，進而更好地推動經濟和生態的全球化發展。

1.4法制性

為了更好地實現“五位一體”總布局、全面建成小康社會的總體目標，需要全面推進依法治國，通過構建一套系統、完善的法制體系來實現對生態文明建設的強有力管控。通常情況下，生態文明建設不僅需要全民自覺，而且還需要依靠嚴格的法律制度作為保障。而此時習近平生態文明思想具備了一定的法制性，此時只需要構建一套系統、完善的法律體系，才可以確保新時代生態文明建設目標的順利實現，進而達到建設美麗中國的宏偉目標。

2.習近平生態文明思想所蘊含的哲學內涵

2.1堅持人與自然和諧共生——反映生態文明思想的哲學要義

人與自然的和諧共生是習近平生態文明思想中最核心、最基本的理念，而人與自然的關系是生態文明建設中最關鍵的一對關系，同時也是實現人與社會和諧發展的最基本關系。習近平生態文明思想不僅對馬克思主義人化自然觀給予了繼承和回答，而且還對人與自然的和諧共生給予了著重強調，即人要依靠自然界生活，人與自然是生命共同體的關系，因此人類必須尊重自然、敬畏自然、順應自然、保護自然。

習近平生態文明思想還實現了對馬克思主義對象性原則的繼承，具體體現在以下幾個方面：（1）人與自然是生命共同體。俗話說得好：自然是生命之母，其不僅孕育了人的生命，而且孕育了自然界所有的生命。古今中來，人的生存與發展都需要尊重自然規律，并依賴于自然資源。馬克思認為自然是人的無機身體，其能夠為人類生存與發展提供日常生產、生活的基本物質條件，人靠自然界生活，而自然又是人為了不致死亡而需要與之處于不斷、持續的交互之中，進而實現人與自然的和諧共生與發展；（2）習近平生態文明思想還實現了對馬克思的唯物史觀的繼承，并通過對大歷史觀進行分析后提出了人類文明與生態的密切關系。馬克思通過對人與自然關系的思考，將其引入到社會關系之中，強調自然不僅具備人的本質，而且還具有社會性的特點，人與自然只有在社會中才可以實現本質的統一。通常情況下，人與自然的關系屬于比較重要的社會關系，而在唯物史觀中社會關系又屬于比較關鍵的思想要素，此時社會關系就成為歷史的必備要素之一；（3）習近平生態文明思想還實現了對馬克思的人化自然觀的繼承，并強調在歷史發展中人與自然的和諧共生。人類往往是在與自然的互動中得以生活、生產、發展的，而在人的實踐中自然也在發生著變化、更迭，此時通過人與自然的和諧共生不僅造就了人類歷史，而且也是人類不斷探索人自身與自然的歷史。這不僅是人化自然的歷史，同時還是人與自然和諧共生的歷史，其更多的是依靠人的實踐。實際上，人與自然的未來應該是和諧共生的未來，在對新的現實路徑進行探尋的過程中，要立足于人與自然關系，以此來更好地實現人與自然的和諧共生。

2.2綠水青山就是金山銀山——反映生態文明思想的辯證方法

長時間以來，我國對工業化大生產給予了高度重視，并產生了一種錯誤的觀念，就是簡單地將經濟發展看作金山銀山、環境保護看作綠水青山，實際上兩者屬于矛盾關系，就好像魚和熊掌一樣不能兼得。同時，目前大部分人認為中國現有的環境污染和生態破壞是40年改革開放必須付出的代價，這樣就無形之中把以經濟發展所取得的成就作為整個社會發展的擋箭牌，進而對環境污染心安理得，對生態破壞一忍再忍，對群眾的意見無動于衷。然而，通過對馬克思主義辯證法進行分析得知，上述觀點是片面的、錯誤的，其只是簡單地闡述了兩個事物間存在的對立關系，并未發現矛盾關系統一的一面。實際上，將經濟發展和環境保護分割開來，甚至一些對立觀點是在工業文明發展過程中遺留下來的惡果。大量的實踐得知，依靠破壞生態來發展經濟就好比“竭澤而漁”，而此時如果停止經濟發展來保護環境就好比“因噎廢食”。在市場經濟體下，尋求環境保護與經濟發展的和諧統一，不僅是可以實現的，而且也是實現人類文明范式轉換的關鍵，這就使得生態文明理念應運而生。

在2005年習近平同志擔任浙江省委書記時，在對安吉進行考察時就闡述了“綠水青山就是金山銀山”這一觀點，并且在2013年對哈薩克斯坦進行出訪時，習近平又對該觀點進行了全面的闡述，借助馬克思主義唯物辯證法來對經濟發展與環境保護間存在的對立統一關系進行了深刻揭示。以往對生產力的理解主要是通過人類改造自然生產所存在的一種力量，其一般就是借助科學技術形成的社會生產力，而在馬克思的《資本論》中，也對產生級差地租的自然生產力進行了詳細闡述，由此提出了歷史唯物主義的獲得與生產力理論的形成是一致的。習近平同志多次提出：“要時刻牢記改善生態環境就是發展生產力，保護生態環境就是保護生產力的理念。”這不僅繼承了馬克思主義生產力理論，而且也實現了對自然生產力和社會生產力兩者間辯證關系的認識。同時，習近平關于對“綠色發展”的重視和“生態興則文明興、生態衰則文明衰”的論述，都可以折射出生態文明思想繼承了馬克思主義方法論，并使其不斷發揚光大。

2.3生態文明體系——生態文明思想的哲學創新

習近平同志于2016年8月對青海進行了考察，期間提出：生態文明建設和生態環境保護不僅是推動我國可持續發展的關鍵和基礎，而且也是社會主義美麗新中國建設的基本條件。黨的十九大報告中明確闡述了到2050年要將我國建設成文明、和諧、民主、富強、美麗的社會主義現代化強國，其中在以往“美麗”二字是未被提及的，此時加上“美麗”二字可以反映出習近平同志在此向世界傳遞生態審美觀這一全新的理念。在進行“美麗中國”建設過程中，習近平同志提出：生態文明建設的步伐可以折射出中華民族偉大復興的步伐，而且建設生態文明并非當下形勢所需，其是實現偉大中國夢的關鍵之所在。美麗中國追求的不僅涉及到建設美和自然美，而且還具有更深層次的含義，具體體現在以下幾個方面：（1）注重生態文明的和諧自然美，就好比祖國大自然通過鬼斧神工鑄就的巍巍河山。與純粹的自然之美相比，生態和諧美具有了生態性，是人與自然和諧美的主要組成部分，是習近平同志提倡的生態審美觀的獨到之處。實際上，自然的美和人的美是有共性的，其不僅可以提升生態美學的高度，而且還可以反映生態性賦予了自然生命，進一步反映了生態審美的價值之所在；（2）通常情況下，人與自然關系的維系往往需要人與人和諧美作為根本保障。當今世界大多數國家都屬于現代化強國，任何一方勢力都有可能導致世界毀滅，此時人與人之間所構建的和諧關系就顯得尤為關鍵，其美麗的價值是人類生存和發展所必須的，因此要給予高度重視；（3）之所以生態文明美麗，除了人與自然的相互促進、相互發展外，還反映在社會建設上，通過社會文明的衍生不僅可以實現生態審美觀與社會美感的建設，而且還可以構建和完善生態文明體系。目前，人們所關注的民生問題事關美麗中國和生態美麗建設，習近平同志強調：“我們所有工作的出發點和落腳點就是讓老百姓過上好日子”。目前，我國現有的社會主要矛盾基本上是人民日益增長的幸福指數與不充分、不平衡發展之間的矛盾，而美麗中國建設的最終目的就是追求美好生活。在習近平同志看來，美好生活既要求物質生活的滿足，還要追求生態文明社會和諧與人文美麗、自然美麗的統一，進而實現人與自然、人與社會、人與人的和諧相處。

2.4生命共同體——對人類中心主義的超越

習近平同志提出了生命共同體地概念，其不僅實現了對馬克思主義自然觀的拓展和豐富，而且還對生態自然觀的實質進行了揭示。生態系統是由人類及其他非生命體、生命體和所處自然環境構成的統一整體，其中各生態系統組成要素相互依存、相互作用，并時刻遵循自身演化規律。通常情況下，生態系統的多樣性是生命共同體穩定性和整體性的基礎，一旦生態系統的組成要素遭到破壞，將會導致其穩定性和整體性破壞，甚至有可能誘發整個生態系統崩潰。在生態系統中人屬于最具能動性的要素，同時也是最有可能超越自己的物種，當然也是最有可能對生態系統穩定性和整體性造成破壞的因素。而習近平同志提出的“生命共同體”理念，是對人類中心主義與非人類中心主義的超越和反思，并從生態文明的廣度和深度上，提倡從哲學世界觀角度來對人與自然界的關系進行研究，這就反映出只有對生態問題給予重視，并對其進行不斷的追問、認識、學習，才可以實現對生態問題本質的有效揭示，才可以徹底改變人與自然界主客二分和對立的哲學世界觀，進而為搞好生態文明建設奠定良好的基礎。

習近平同志提出“生態興則文明興，生態衰則文明衰”這一理念，其對文明興衰與生態變化間存在的內在關系給予了揭示，并對馬克思“兩種歷史相互制約”這一思想給予了升華。在人類社會產生以來，就存在了自然史與人類史這兩種歷史，并且在本質上這兩種歷史屬于同一過程的兩個不同方面，他們之間是彼此相互制約的關系。而“一方水土養一方人”、 “靠山吃山，靠水吃水”則反映了自然條件對人類日常生活和生產所存在的制約與影響。自然界的變化不可避免的會誘發人類社會面貌的巨變，而在人類文明發展的歷史長河中，四大文明均發源于水草肥美、森林茂密、生態良好的地方，同時也是由于沃野變成荒漠、青山變成禿嶺、生態遭到破壞而逐漸轉移或衰落。實際上，誘發自然界變化的，不僅是自然系統內部發生的相互作用，而且也涉及到人為的因素。在生命共同體中，人是活躍的、積極的主動因素，在人類社會發展中，物質生產活動屬于第一個歷史性活動，而自然界并非優待人類，此時就需要人類通過自己的勞動和努力來獲取所需的物質資料。

在人類的日常生活和生產中，必須學會順應自然、尊重自然，并對自然規律給予正確認識和運用，只有這樣才會使人的生存狀況得到改善。否則，不僅會破壞文明的根基，而且還有可能導致文明的衰落。

3.結語

綜上所述，在人類社會發展中，只有正確處理好人與自然間存在的關系，才可以實現人與自然的和諧發展。習近平生態文明思想不僅是人類文明發展歷程中的必然產物，而且也做出了新論斷、提出了新觀點，并構建一套系統、完善的生態文明建設思想，明確了黨對三大規律的認識，不僅符合新時代中國特色社會主義的發展需求，而且還是建設中國特色社會主義 偉大事業的重要思想武器，值得我們學習和掌握。

基金項目：校級課題，探析習近平新時代中國特色社會主義思想的哲學內涵（CJ2019RW010）

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