麗江地區納西族文化元素景觀設計應用初探

張家灝,王 艷,潘曲波

(1.西南林業大學 園林園藝學院，云南 昆明 650224；2.西南林業大學 藝術與設計學院，云南 昆明 650224)

1 引言

納西族是云南省25個世居民族之一，是一個聚居程度較高的民族，絕大多數人口集中在滇西北麗江市(圖1)。作為起源較早的民族之一，納西族具有獨特的民族文化，東巴文化、河燈、色彩信仰、圖騰、繪畫等作為納西族民族文化的重要組成部分，充分彰顯了納西族豐富的文化內涵[1]。通過深入了解納西族民族文化元素，挖掘適合于園林景觀表現的內容，將其融合到景觀設計中，豐富園林設計素材，增強區域景觀效果，體現區域民族特色，對于納西族民族文化的傳播、弘揚具有積極意義。

2 納西族民族文化代表元素

2.1 納西族象形文字

納西族象形文字又稱“東巴文”，該文字的傳播和掌握是由納西族的祭司“東巴”來負責，此文字用于宗教經書繤寫和舉行宗教儀式。納西族人的祖先在最早期就采用了“思九魯九”的造字方式，把所見所聞都通過描述的方式來表達，使其成為獨一無二的寫意象形狀態，納西族的象形文字也就成為世界上唯一的“活著的象形文字”(圖1)[2]。它不僅僅是作為納西社會文化的符號，更體現出真正的美學價值和極為珍貴的民族歷史。

2.2 納西族河燈

納西河燈是融合納西文化和漢文化的民族產物，中元節放河燈作為當地人民的重要習俗和一直以來秉承的傳統，呈現出的是納西族群遷徙的歷程和生活縮影，也是當地人民作為人神交流的一種媒介[3]。通過燃放河燈表達對祖先的祭拜，將心中的寄托通過淙淙流水轉達，河燈的亮光點燃人們的希望。

圖1 納西族東巴文字

2.3 納西族色彩信仰

在納西族的文化中，色彩的占比度尤為重要，納西族的古籍中記載“黑”、“白”，具體將“白”說成是白海螺似的“白”，“黑”則是黑烏鴉及黑螞蟻似的“黑”[4]。在納西族的色彩中，紅色代表火一樣的熱情，紅與火是最早統一的，但是此后才把紅色用來表達火色的意向，如今在納西族一提到紅色便能想到火的形象。在納西族的語言中將黃金稱為黃，白銀稱之白，翠玉則為綠。色彩黑、白、紅、黃、綠的總和也代表著基本物質素——五行，基本方位——五方，基本民族——五族[5]。在東巴經典所載以外的民俗中，色彩的運用與表現具有一定的體系性。隨著歷史的演變，納西族人民還巧妙地把民族色彩運用于服飾上，形成了富有其民族特色的服飾，納西族服飾中大面積的單調色彩能夠達到視覺的平衡，使其服飾的視覺感受更加突出。

2.4 納西族圖騰

在納西族傳統裝飾圖案中，對圖騰的崇拜是納西族先民氏族的重要力量，也是構成東巴文化的一個重要載體[6]。對本民族而言，有著鮮明的東巴文化特色并運用最核心的元素是動物圖騰。最初由于欲求氏族的增值、特殊時期的狩獵、采集、流徙等而選擇蛙、熊、蛇、猴作為他們的圖騰物，隨著時間的變遷，次生物產生，如虎和牦牛作為東巴神教門、祭場及家庭的守護者。動物圖騰作為納西族圖騰的崇拜對象，在東巴文化中起到重要作用。可提取動物元素并將其融入造景當中，形成獨具匠心的效果[7]。

2.5 東巴繪畫

東巴繪畫也稱為東巴畫，是納西族古老的繪畫藝術，最具有特色的少數民族繪畫遺產，集中于云南麗江，也是東巴教中生命力重要組成之一。在東巴祭祀儀式開始前，往往需要先把宗教與動植物、人以及各種妖魔的圖騰形象繪制出來，將其用于祈愿祭拜，故將此活動所繪出的圖畫稱之為“東巴畫”[8]。東巴畫是一種服務于宗教的繪畫藝術，記載了民族文化千百年的輝煌文化，展現出民族的勤勞與智慧，是歷史文明的結晶[9]。

3 納西族民族文化在景觀設計中的應用

3.1 山水地形

山水地形是園林構成的骨架[10]。地形是人文風景的藝術概論。不同的地形地貌能反映出不同的景觀性質，影響整體的風格和布局[11]。塑造地形的手法雖然師法自然，但也不是簡單的仿制。將活動功能放在第一位，利用地形分隔空間，不同的園林形式對景觀的要求也是不盡相同[12]。結合麗江地區整體地貌地勢和民族景觀風貌構造景觀空間，因地制宜的同時盡量減少土方量。

水體是園林組成必不可缺的部分，山得水而活，水體也是納西族人民生活和舉行活動所必要的，可以利用水體調節氣溫、改善小氣候等[13]。利用納西族人民對中元節擺放河燈的習俗，可以利用燈光渲染活躍的氣氛，在水面上裝飾河燈來點綴，不僅是文化的展現，更是納西族人民對古老歷史的追溯。

3.2 園林建筑

在傳統的園林設計中，對于黑和白的應用并不鮮見，如麗江古城傳統的民居建筑主要是灰瓦白墻，整個庭院中的鋪裝采用灰色石塊、瓦渣等一些簡易材料，按照當地習俗修改成有象征意義的圖案。在現代園林設計中，黑白兩色大多應用于道路、廣場的鋪裝中，從而給人以莊嚴肅穆之感[14]。黑白兩色在園林設計中往往起到耳目一新的感覺，在園中紅色的出現無疑是在中心景觀表現主題的重要手法。

最原始納西族的居住方式為“穴居”，后由袋穴、草拌泥墻、版筑墻、土柸墻慢慢走向成熟；伴隨著經濟與技術的進步，納西族人受到漢、藏兩族的影響，在建筑方面慢慢出現了“一坊房”“兩坊房”“三坊一照壁”“四坊五天井”等[15]。納西族將紅色運用于寺廟的建設中，但當地人民并不是很喜歡紅色，是由于漢傳佛教的傳入與漢文化的影響才使納西族慢慢接受了紅色，并運用到內外墻及柱子上面。自古以來黃色是貴族的崇尚顏色，納西族人民也不例外，黃色是宗教的色彩也代表著神圣，經常用于寺觀園林中。因此建筑可選用金黃色的玻璃，把墻壁涂成紅色，中間的橫梁一般選用藍色、綠色和白色。在納西族概念中，充分利用納西族人民崇尚的色彩文化之外，更注重不破壞整體感的前提下對其他色彩的選用和研究也要考慮平衡的關系[16]。

3.3 道路鋪裝

鋪裝是道路的主體[17]。從平面上看，鋪裝是主要的視覺感受源，鋪裝的精致度會極大程度地增強整體效果，因此道路鋪裝應與四周環境相互融合。瓦片是納西族最為普遍的鋪裝材料之一，原本用作屋頂建筑的瓦片被納西族人民設計運用在鋪裝中。地面鋪裝從柔軟的草地到堅硬的磚瓦，納西族人民僅用磚瓦兩種材料就可設計出不用視覺效果的作品。結合納西族圖騰的樣式和東巴繪畫的突出特點在道路鋪裝做出富有特色裝飾圖案。

3.4 小品設施

園林小品在滿足人們對功能性需求的前提下，創造出供人參加公共活動和休憩的便捷[18]。東巴文化是納西族經過多年沉淀才展現在大眾面前，麗江的園林小品設計要繼續傳承，更好地實現文化體現和滲透。創作時要緊密結合東巴文化中“孰古精神”，尊重當地的自然生態的同時要保證與原有環境的協調，借助納西族圖騰、文字、繪畫等元素融合到園林小品設施中[19]。納西族對于色彩黑白的崇拜來自于東巴經和東巴祭祀活動中，納西族人民對紅、藍、黃的色彩也是極為喜愛。麗江地區的地域環境造就了不同的人文風情，形成了富有民族特色的地域文化氛圍[20]。在園林小品中將東巴文化的色彩巧妙地融合進去，給人以新的視覺沖擊。

在如今的造景中，動物圖騰是以寫實的手法表現在造景中，可將其作為景觀雕塑擺放至核心位置，營造出濃厚的東巴文化氛圍，讓圖騰文化的價值得到升華。將圖騰提取并融合到設計中，取其“行”，延其“意”的境界，把圖騰進行提升、抽象，運用到整個環境中[21]。

3.5 園林植物

由于麗江納西族的文化因素，對植物也出現了宗教崇拜[22]。用不同類型的植物營造關于宗教文化的環境，為其賦予獨特的地域價值和風情。納西族是一個宗教信仰非常突出的民族，融入了漢傳佛教和藏傳佛教與之形成了多元的宗教現象[23]。山玉蘭是佛教的四大吉花之一，也被尊為“佛家畫”。在東巴神話中“含依巴達”也譽為神樹，被納西族人民奉為萬木之尊，山玉蘭形似“含依巴達”，因此在納西語中也稱之為“含依巴達樹”[24]。當地民戶所居處四周都為菜園和果園，種植日常所需的瓜果蔬菜經濟作物，除此之外納西人喜好種植桂花、牡丹、貼梗海棠等一類品性高雅的花卉。庭院設計中可將四周墻面攀爬常春藤，這樣使整個環境舒適而幽靜，庭院中的色彩自然，更好地凸顯出納西族建筑的美感，傳承著生物多樣性保護的理念[25]。

4 結論與展望

將地域文化和民族特色代表性元素進行提取，通過景觀設計手法表現在景觀布局、景觀節點與小品的塑造中，并結合東巴文化的“孰古精神”使園林景觀之間的各個要素協調共生，創造出獨有納西族文化特色可持續發展的現代園林景觀。將納西族文化應用于景觀設計中，起到傳承與弘揚文化的作用。在當今文化快速發展的趨勢下，應著力保護民族文化，打造特色景觀，突出地域特色，提高景觀民眾認同感、歸屬感，有利于民族多樣性、文化多樣性社會和諧發展。納西族有著厚重民族文化，深入探究利用科學的手法來結合民族文化資源以及現在設計工藝技術，打造出富有少數民族特色的景觀，并且為之后的相關研究與設計提供可借鑒的參考。