傳統(tǒng)建筑中的地景建筑理念
——以“地窨子”為例

宋杰夫,曾文娟,李彥雪

(東北林業(yè)大學(xué) 園林學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

1 引言

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多地區(qū)的人口密度不斷增加，城市的急劇擴(kuò)張帶來人口、環(huán)境等危機(jī)，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)失衡狀態(tài)。

在長期開發(fā)過程中，人們逐漸意識到了自然的重要性，開始試圖讓建筑的“存在”變得“低調(diào)”。于是建筑設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€水平向的“趴伏”形態(tài)，更為謙遜的進(jìn)入人們生活的環(huán)境，這即是“地景建筑”的概念[1]。在我國東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居“地窨子”，即是一種這樣富有先民智慧的地景建筑，因此如何有效利用好這一遺存，并展開相關(guān)研究，具有重要意義。

2 地景建筑的概念

地景建筑的設(shè)計手法，旨在建筑本身與周圍的環(huán)境有一個水平向的融洽關(guān)系，這一概念并非是一種學(xué)術(shù)所公認(rèn)的權(quán)威理論或是一個嚴(yán)格的建構(gòu)法則，更多的是一種建筑師個人在實(shí)踐或理論上的設(shè)計趨向或思想的體現(xiàn)[2]。

20世紀(jì)90年代建筑理論家查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)提出了“Landform Architecture”概念，其更偏向于地形建筑的一種形態(tài)；伊恩·倫諾克斯·麥克哈格(Ian Lennox McHarg)的《設(shè)計結(jié)合自然》，提出設(shè)計應(yīng)與周邊場地的環(huán)境相結(jié)合；Stan Allen和Marc McQuade在2011年的《Landform Building》探討了景觀和生態(tài)在當(dāng)代建筑中的許多實(shí)踐：不是作為一種跨學(xué)科現(xiàn)象，而是作為一種新的設(shè)計技術(shù)、新的形式策略和建筑中的技術(shù)問題而存在[3]。在實(shí)踐上，彼得·埃森曼設(shè)計的加里西尼亞中心；FOA設(shè)計的日本橫濱國際客運(yùn)碼頭；雷姆·庫哈斯的拉維萊特公園；以及國內(nèi)崔愷院士的敦煌莫高窟游客服務(wù)中心，MAD馬巖松的衢州體育公園等(圖1)。

圖1 MAD衢州體育公園(圖源：mad建筑事務(wù)所官網(wǎng))

地景建筑結(jié)合場地環(huán)境進(jìn)行設(shè)計的概念在近些年也是建筑設(shè)計中新興起的熱門趨向，其可以與“skyscraper”相對應(yīng)來理解，skyscraper意味著向天空發(fā)展的建筑[4]，而地景建筑則是與其相對應(yīng)，為向地面發(fā)展的建筑設(shè)計。目前，在建筑設(shè)計的公共性和景觀化的需求下，地景建筑的這種場地關(guān)系處理方式就顯的相當(dāng)適宜，能夠很好地融和建筑和場地的環(huán)境、文脈、肌理，BIM參數(shù)化設(shè)計技術(shù)也使得這種地形地景化的設(shè)計方法有了實(shí)現(xiàn)的可能[5]。因此，地景建筑的設(shè)計方法在如今是十分值得研究和廣泛應(yīng)用的。

地景建筑“Landform Architecture”這一概念雖然是在近現(xiàn)代才提出的，但是其利用自然、融入環(huán)境的設(shè)計理念可以追溯到相當(dāng)早的時代。比較典型的有，西安半坡村遺址聚落、非洲坦桑尼亞瑪瑟村遺址部落、西北傳統(tǒng)窯洞建筑等等[6]，這些都是具有典型特征的傳統(tǒng)建筑形態(tài)為充分適應(yīng)地域環(huán)境與生態(tài)氣候條件下采用的穴居類建筑[7]。隨著城市化的發(fā)展，這種傳統(tǒng)式地景建筑逐漸沒落，人們住進(jìn)了高樓大廈。但隨著城市化的弊病逐漸顯露，人們又開始尋求地景建筑一類的自然的、景觀的、公共的建筑，傳統(tǒng)的建筑方式中的地域特色，傳統(tǒng)智慧，生活印記就成了很有學(xué)習(xí)價值的內(nèi)容。“地窨子”就是一種帶有地景建筑精神的東北地區(qū)傳統(tǒng)民居形態(tài)(圖2)。

圖2 地窨子(圖片來源：http://gtlh.forestry.gov.cn)

3 傳統(tǒng)建筑“地窨子”中的地景建筑理念

地景建筑注重人與自然、建筑與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系，模擬自然界的山石水體等形態(tài)，或以重構(gòu)的方式重塑大自然的地貌，讓建筑創(chuàng)作與環(huán)境更好的融為一體，將自然元素融入建筑，在人工的基礎(chǔ)上，增添了更多生態(tài)學(xué)方面的意義[8，9]。而中國的傳統(tǒng)民居融合了很多儒道思想，比如“天人合一”的思想，回歸自然的理念，尊重自然、與自然和諧相處，大自然才能給予人類豐厚賜予等[10]。地窨子，為介于橫穴與豎穴之間的一種半穴居居住形式，典籍中有類似記載。《金史》云：“黑水舊俗，無室廬，負(fù)山水坎地，梁木其上，覆以土。夏則出隨水草以居。冬則入處其中，遷徙不常”。這樣的穴居，尤其是“負(fù)山水坎地”而建，或可能是地窨子。目前遺存的地窨子，多建在緩坡之上[11]。順山坡就勢開挖一簸箕形地槽，簸箕的三面用梁木擋土，其上覆以屋架，正面設(shè)門窗。由此，房屋四周的一面對外納陽通氣，另三面則半掩入地以保溫。進(jìn)入地窨子就像進(jìn)入地面上的平房一樣，無需樓梯或爬梯，沒有地下的濕氣，采光方便，非常適宜人居[12]。其屬于一種淺穴式的居住形態(tài)，在東北地區(qū)的寒冷氣候下，這種住宅可以最大程度上的保持室內(nèi)溫度。埋入地下的建筑對于“景觀空間連續(xù)性”的融合和延續(xù)的表達(dá)是最有優(yōu)越性的[13]，地窨子的形態(tài)特征無疑符合“地景建筑”的一種構(gòu)造形態(tài)。在東北，地窨子主要建于大小興安嶺和長白山山區(qū)、中間低，四周高的松嫩平原地區(qū)和黑龍江、烏蘇里江及松花江流域等水源充足的地帶[14]。

地窨子的這種與環(huán)境充分融合統(tǒng)一的建筑形式，從建筑形態(tài)上親和自然，滿足了建筑“謙遜的進(jìn)入環(huán)境”的姿態(tài)，在材料上也是就地取材，融入當(dāng)?shù)丶±怼Ｔ谖幕吓c儒道文化，少數(shù)民族文化的一致性以及其在應(yīng)對當(dāng)?shù)睾錃夂虻墓?jié)能高效作用，都表達(dá)著地窨子中的地景建筑理念。

4 “地窨子”的文化與形態(tài)特征

在歷史文化上，地窨子多為鄂倫春族、赫哲族等民族的住宅[15]，《舊唐書靺鞨傳》曰：“靺鞨蓋肅愼之地后魏謂之勿吉……無屋宇並依山水，掘地為穴，架木於上，以土覆之，狀如中國之冢墓，相聚而居。夏則出隨水草，冬則入處穴中。” 較早記載地窨子的官方文獻(xiàn)是南朝宋人范嘩所撰的《后漢書》。據(jù)《后漢書· 東夷列傳》載: 握婁“ 處于山林之間, 土氣極寒, 常為穴居。”[16]表達(dá)了古人為避寒而選擇的穴居形式。

在建筑形態(tài)上，地窨子在不同山勢、地形上的建造都會有所改變，也分為平原地區(qū)和山區(qū)地區(qū)兩種形態(tài)[17]，這都與上文所講的“地景建筑”的設(shè)計結(jié)合場地環(huán)境，結(jié)合當(dāng)?shù)匚拿}的理念相符合。其材料一般就地取材，生土，木材等是常用的建筑材料，農(nóng)耕地上的秸稈也是一種房屋填充的材料[18，19]。這些場地附近的材料可以相當(dāng)出色的融入環(huán)境，也很符合場地的肌理，是很貼合自然的一種構(gòu)造方式。

5 “地窨子”與美麗鄉(xiāng)村下的建筑風(fēng)貌

我國近年來開展了對鄉(xiāng)村的大力建設(shè)，2005年10月，黨的十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，提出了"生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主"的具體要求[20]。2015年6月1日國家標(biāo)準(zhǔn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南指出：根據(jù)鄉(xiāng)村資源稟賦，因地制宜編制村莊規(guī)劃，注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，維護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，突出地域特色。黨的“十九大”報告強(qiáng)調(diào)要加快我國生態(tài)文明體制建設(shè)，建設(shè)美麗中國，同時指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。鄉(xiāng)村常見的傳統(tǒng)生土民居建筑是歷史文化真實(shí)寫照，反映出人類當(dāng)時在材料、科學(xué)技術(shù)有限的情況下、在自然環(huán)境與技術(shù)的制約下，為了適應(yīng)天氣氣候，在人居環(huán)境設(shè)計才華的表現(xiàn)和當(dāng)?shù)厝宋睦砟頪21]。在位于黑龍江地區(qū)的諸多鄉(xiāng)村，在建筑的改造在設(shè)計工程中，如果結(jié)合好“地窨子”這種具地景建筑的建筑方法的設(shè)計和傳統(tǒng)的居住方式，無疑會使得整個鄉(xiāng)村的風(fēng)貌更具民族性，地域性，也能更好的發(fā)揮弘揚(yáng)這一地區(qū)民族的傳統(tǒng)文化，維護(hù)好鄉(xiāng)村的風(fēng)貌。從古建筑保護(hù)角度來看，也是一種對這一少為人知的古建筑形態(tài)的保護(hù)[22]。其本身的建造技術(shù)含量低，容易取暖等優(yōu)勢也是頗可利用之處，但傳統(tǒng)的地窨子常利用生土等材料進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的建造，這使得建筑的強(qiáng)度低，易變形和滲水，衛(wèi)生條件不足，并且室內(nèi)的空間往往會較為低矮，使得人們身處室內(nèi)感覺狹窄。除此之外，還存在著室內(nèi)采光條件不好等弊病。因而這需要用現(xiàn)代的設(shè)計手法、新型材料和新的建造工藝進(jìn)行“揚(yáng)棄”，以更好地繼承傳統(tǒng)的民俗建筑文化，使之應(yīng)用于當(dāng)今的鄉(xiāng)村地區(qū)，形成獨(dú)特的地景建筑設(shè)計手法，并解決村地區(qū)如今的新問題，新需求。

6 結(jié)論與展望

建筑與自然的融合既是傳統(tǒng)思想中留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是未來發(fā)展中，人類通過自然改造環(huán)境的一個契機(jī)。目前全球環(huán)境問題越來越被大眾關(guān)注，建筑設(shè)計對于建筑基地的環(huán)境影響也日益受到重視[23，24]。因此，找尋一條人與自然共生的方式是必要的，而在上述論證當(dāng)中，東北地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑“地窨子”無疑在人與自然的關(guān)系中有一個很好的處理。在普遍的地景建筑理論思想中，地景建筑是城市建設(shè)的一部分，體現(xiàn)出城市建設(shè)的過程中，景觀環(huán)境建設(shè)不再是城市建設(shè)中美化裝飾部分，而是對于生態(tài)關(guān)系的重要組成部分，是延續(xù)傳統(tǒng)建筑中天人合一思想，是人與自然共生的地景建筑的必要部分之一。塑造城市特色、尋找城市文化、體現(xiàn)地方文脈，必將成為今后我國城市建設(shè)的共識[25]。而在“美麗鄉(xiāng)村”的大背景之下，我們更應(yīng)該把視角投入鄉(xiāng)村，投入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中去，“地窨子”這種民居建筑形態(tài)即是亟待挖掘與更新的傳統(tǒng)文化結(jié)晶，是一種需要保護(hù)的文化產(chǎn)物，也是符合現(xiàn)代理念的先人智慧，更是我們在特色鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)中值得學(xué)習(xí)的建筑形態(tài)。