從藝術角度看《幽明錄》四則之意境審美

劉鴻橋

【摘要】通過對《幽明錄》進行分類、歸納、總結，以其中寫物魅之屬幻化成柔荑凝脂的懷春女子向男子尋歡求愛的四則為切入點，對其淡描重抹之形象描寫、詩詞歌舞之多藝并舉、天地萬物之構象造境等方面進行研究。同時，用中國意境理論作為批評依據，究竟其景、物、時、地;研探其人物境況、性情、行止;探賾尋歡過程中的意象構筑及意境表達。希望能為這一古籍注入新的有意義的生命活力，并嘗試為意境理論多向度實踐提供一些新思路。

【關鍵詞】《幽明錄》;意象;意境;藝術批評;人妖絕戀

《幽明錄》是南宋劉義慶（403-444）編寫的志怪小說。它歷經《隋書》二十卷，《唐書》三十卷，但在宋之后就已散佚，明清時期又出現了好幾種輯本，魯迅先生參照了前人輯本后，在其《古小說鉤沈》中呈列出了敘事較為完整的大部分。鄭晚晴先生以它為底本進行詳致地分類編注，并賦予了每一則“怪言”標題，今人研究《幽明錄》多用鄭先生編集的版本，本文亦然。《易·系辭》里有“知幽明之故”“知生死之說”“知鬼神之情狀”等言論?！坝摹敝傅氖巧窆砦秣?，“明”指的是人之死生禍福?！队拿麂洝芳词怯涊d了魑魅魍魎、吉兇禍福、人妖絕戀、仙人奇緣、巫佛道政等詭譎之言的一本奇書。它蘊射著南北朝文藝之光芒，并佐助我們了解當時的社會境況、民俗宗教、先民心理等。

《幽明錄》作為一本藝術想象如此之怪奇的佳著，其藝術方面的“情”與“美”自然是不應忽視的。所以，從藝術批評的視角去審視它，無疑會從更多的層面挖掘到其內在的巨大價值。中國藝術境界至臻之境，便是意境。將意境作為一種理論原型以及批評方法應用到《幽明錄》中，亦是創新所在。

一、意境與《幽明錄》物魅柔荑事象

意境首先是作為一個文學范疇被提出來的。唐人王昌齡最早在《詩格》中提到了意境這個概念。他說詩有三種境界，依次是物境、情境、意境。后來意境從詩論流轉到畫論、書論，在此空間內得到了長足滋生，但中國“詩畫一體”的觀念會給人意境之理論或者批評界域并未改變的感覺。在現代，一些理論家借鑒西方美學，結合中國古代藝術理論，豐富意境之界定與內涵。王國維于《人間詞話》中反復提及“境界”之說，其實指的就是意境。他還在《人間詞乙稿序》中說： “文學之所以有意境者，以其能觀也?！弊诎兹A先生在《中國藝術意境之誕生》里有云：“藝術境界不是一個單層的平面的自然的再現，而是一個境界層深的創構?！彼J為意境便是最高的境界，認為舞蹈是藝術最高的呈示，舞蹈彰顯了生命活力、宇宙秩序、天地大觀等。[1]自此，意境的光彩逐漸展露，并隱隱有打破不同藝術種類之隔閡，發展為一個文藝界普適的理論或批評方法的趨勢。此時，又出現了百家爭鳴的局面，研究者的主要觀點如下：（1）意境之說因為沒法在中國傳統美學中找到嚴絲合縫的流變過程，故不成立，更不能用來代表中國藝術之最高境界。（2）今人所談之意境不同于古人論詩畫之意境，今人之用法是妄取的，是因不了解古代意境說而造成的謬舉。如現代意境研究者蕭馳認為：“即以藝文現象為對象作批評的‘意境說或‘境說為一類，以古代文論史現象為對象作解釋的‘意境說或‘境說為另一類。第一類發軔于八九世紀的中唐。第二類則大熾于20世紀八九十年代?！彼詾閮烧卟荒芤桓哦?，不能絕對意義上的混合使用。（3）中國意境說是西方美學變體而來的，不僅找不到它在中國土壤中的根枝脈絡，還大有西方美學的影子，是故不能用作中國文藝以及美學的最高理想范式。[2]如羅剛在他的《關于意境說的若干問題》中就提到了這個觀點。（4）意境不僅可以用在詩畫之論上，它在新的文化藝術土壤之中汲取了新的養分，意境應當并完全有資格擁有更廣闊的理論闡釋向度與藝術批評空間。這個觀點的支持者之一彭鋒說：“澄清現代意境理論的思想來源固然重要，更加重要的是讓意境理論來解決當代美學中的問題，激發古老的意境概念在當代美學理論和藝術批評中的活力?！盵3]本文認同這個觀點，并試圖借此分析《幽明錄》這一古代名作。有學者曾言：“《三百篇》時期人們的審美對象主要還是‘象，到了《楚辭》以后，特別是魏晉南北朝以后，人們的審美對象就逐漸由‘象轉為‘境了?！比缃駥W界關于新時期詩化小說的研究頗有建樹，而詩化小說最早能在六朝志怪小說中發現肇跡，其中《幽明錄》中就有不少，作者下文要論的幾則也包含在內，是故討論《幽明錄》中的意境，有承上啟下之價值。胡經之曾指出，藝術實踐的結果證明，繪畫攝影、音樂舞蹈、戲曲小說電影都可以創造意境。是故《幽明錄》中的志怪故事，雖是簡短之說，亦有意境之美，需要我們從中細細甄選，從有限之象體味出無限之美罷了。

在對該書二百八十余離奇故事進行分析、歸納、總結之后，發現其中關于人仙相戀的、關于動物化妖以及鬼魅之屬與人發生關系的若干則最具藝術價值，它們彰顯了宇宙生命的活力與創造，以及先民對自身對萬物的精神關懷，最大程度滿足了意境所具有的“萬物一體”“立象盡意”“深邃悠遠”等特征。[4]而《幽明錄》人仙戀的數則，早被廣泛研究并在多個領域有所建樹，作者不愿贅述，這是其一;其二，仙人逍遙灑脫的行止與仙境美輪美奐的背后，往往是反襯了嚴苛、古板的現世束縛以及現實生活的悲傷愁苦，在意境審美層面的品鑒與本文所追求的文藝浪漫屬性不符，故拋開不談。

在魑魅魍魎與人發生關系的事象中，更具藝術浪漫色彩的便是物魅化人，與人主動尋歡求愛的若干則了。這些故事根據內容可分為兩大類，一是物魅化成男性，與女子交歡。具體為一些成精的動物趁男子因事離家，直接化成男子模樣，用偷摸蒙騙的方式去滿足自己的交歡之欲。此類故事多側重于寫魑魅之淫邪機巧，往往極其簡單的描述事象，罕有境界，不談。第二類便是動物精魅之屬，化成大有姿容的懷春女子，與男子尋歡求愛的故事。此類全書共有八則，其中《皮納》《雞舍香》《淳于矜》三則屬于前文說的意象極少，描述甚為淺白，只是粗陋地交代故事，表達作者諷刺或暗合時政之意。《采菱女》一則講述的是獺化采菱女遇到了另一位美麗女子，當即被識破射殺現出原形的故事，僅在文末說道“有時至人家，結好者甚眾”。雖是女妖懷春但明顯與文章立意及研究內容不符，不予討論。其余四則分別是《常丑奴》《蘇瓊》《費升》《方山亭魅》，這些即是本文所要討論的物魅化成柔荑凝脂的美女子懷春與男子求歡的事象。此外還需要注意，本文關注的是女妖懷春求歡這一過程中所體現的意境之美，故只聚焦其最具藝術想象與生命浪漫的“懷春尋歡”部分。求得即止;其后如何，不予理睬，后文亦然。

下面筆者將就這四則分為兩類并有所側重地展開論述，探討其意境之美。

二、清水出芙蓉，天然去雕飾：靈樸簡淡之意境美

李白詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！边@就是至簡至疏的意境美。非謂字少而不能達意，有時過多的贅述其實是在打破讀者的想象空間，給予限制。而寥寥數筆便造一深遠幽美之境，往往是很能引起讀者“再創造”之興趣的。如《常丑奴》《蘇瓊》兩則。先看《常丑奴》：

河東常丑奴寓居章安縣，以采蒲為業。將一小兒湖邊拔蒲，暮，恒宿空田舍中。時日向暝，見一女子，容姿殊美，乘一小船，載莼徑前，投丑奴舍寄住，丑奴嘲之。滅火共臥，覺有腥氣，又指甚短，惕然疑是魅。女已知人意，便求出戶，變而為獺。

這是一個獺化懷春女妖尋歡未果被識破的故事。我們把主要的意象提煉一下，有“采蒲人”“暮暝之時”“湖邊田舍”以及“容姿殊美的投宿女子”。中國自古而有蒲荷美人的浪漫傳說，詩經曰：“彼澤之陂，有蒲與荷。”它好像一女子柔柔的腰肢，風吹過處，搖曳生姿。此處一個“采蒲人”的意象，無農活的勞累疲憊之苦汗，有清新飄搖之清芬?！澳宏浴奔词侨漳阂雇淼慕浑H，是白晝將逝，稠夜未及之時。這里烘托的藝術氛圍是用色鮮明帶點不令人懼恐的晦暗，空氣中除了蒲草清香，還攜帶了幾分情欲的味道。古人寫“暝”時多附幾分悲涼孤愁之感，如宋人周邦彥《丹鳳吟》詞：“奈愁濃如酒，無計消鑠。那堪昏暝，簌簌半檐花落?！逼鄳K悲涼，愁容滿面。此處用晦暗之字卻無陰愁之感，造境絕甚。湖邊田舍，定然是多石木之屬，無金碧輝煌之姿，反是古、舊、侘寂。如此才有足夠的空間與彈性來容納世間情靈。是故木頭可能會發出微微的陳腐之氣，而石頭則是坑坑洼洼布滿青苔的。它不像雅典的石柱那般輝輝炯炯，靜穆莊嚴，而是帶有幾分閑適、慵懶、荒落。最后的點睛之筆——投宿女子，雖只說“容姿殊美”，四字足以立一柔媚出塵、撩人心扉的女子形象。此則融合了莼蒲、美人、暮暝、石湖、舊舍，疏而不僻、靈動婉然的境界全出。

再看《蘇瓊》：

晉安帝元興中，一人年出二十，未婚對，然目不干色，曾無穢行。嘗行田，見一女甚麗。謂少年曰：“聞君自以柳季之儔，亦復有桑中之歡邪？”女便歌，少年微有動色。后復重見之，少年問姓，云：“姓蘇，名瓊，家在涂中?！彼煲€盡歡。從弟便突入，以杖打女，即化為雌白鵠。

該則講述了一個二十出頭，未曾有色穢之行的青年，在田里干活時遇到了一位名叫“蘇瓊”的女子求歡的故事。我們先來分析一下“雌白鵠”所化女子的意象塑造。外貌描寫上只有“甚麗”二字，“甚”在這里為很、極的意思，“麗”自然指姿容美麗。而“甚”除了表示很、極，又有跟同類比較后超出的意味。是故兩個字足以言明這女子沉魚落雁、閉月羞花之貌了。極簡的形容同時又賦予讀者豐富的聯想空間，如“四大美女”“甄姬”“蘇妲己”等。“聞君自以柳季之儔，亦復有桑中之歡邪？”此句是借用了“坐懷不亂柳下惠”與《詩經》中代指男女幽會的“桑中之歡”兩個典故。[5]本就是一個容貌姣好的女子，又以才情顯媚，典籍詩詞信手拈來，怎能不叫人亂了心神？緊接著“女便歌”，言之不足則嗟嘆，嗟嘆不足則詠歌。一個青春靚麗、多才多情、主動大膽求愛的麗女形象躍然紙上。再看男子形象：“一人年出二十，未婚對，然目不干色，曾無穢行?！逼颜鹪壬J為意境是特定形象與它所表現的藝術情趣、藝術氣氛以及它們可能觸發的豐富的藝術聯想與幻想的組合。[6]這個觀點很適宜論述此處：未經男女之事的青年，用他篤定踏實的心靈指揮健壯的體魄進行勞作的時候，活脫是古希臘雕塑呈現眼前。他將自身的心與力專注于農事，無需多么優雅的姿態便抵達美，勤奮耐勞的人性光輝閃爍其身。這些都是通過“目不干色”“無穢行”而達到的較為隱性的意境之美。我們習慣于從簡單的景物之象中提煉意境，卻忽略了源自人物背景、性格、情感等更多的意境的可能表達。青年似初升的驕陽，蘇瓊則至陰至柔，如水。她姿色動人，經典引于她口，非不苦澀古板，反而情魅盎然。多情女子吟詠之柔媚，與意氣少年行田之陽剛融為一體。這是自持與追求、固守與試探的不破不立的交融，是最理性的信念與最感性的形式所摧開的花朵。兩者的鮮明對比，使得雄渾古樸之美與靈媚婉約之美深深糅合在一起?！短K瓊》通篇未嘗描寫男子的具體模樣，對其行為舉止也未作深述，對女子姿容也是寥寥幾語概括，但境界卻通過人物的境況、性情、言行表達得淋漓盡致，可謂之氣韻生動。由此可見《幽明錄》意境塑造之妙。簡單的“行田”二字就交代了故事發生的地理環境，其余細節留給讀者想象。點境造象，其意自明;未言其美，而美自顯。此處意境，頗有唐人劉禹錫《柳花詞》中說的“輕飛不假風，輕落不委地。撩亂舞晴空，發人無限思”之感。

三、天下芳菲盡，都到此中來：瑰琦豐媚之意境美

倘若《常丑奴》與《蘇瓊》兩則的意境美是“寒塘渡鶴影”般不著痕跡的，那么《費升》《方山亭魅》兩篇的意境美便像飛鴻踏雪，行蹤盡顯。先看《費升》：

吳縣費升為九里亭吏。向暮，見一女從郭中來，素衣，哭入埭，向一新冢哭。日暮，不得入門，便寄亭宿。升作酒食。至夜，升彈琵琶，令歌。女云：“有喪儀，勿笑人也。”歌音甚媚，云：“精氣感冥昧，所降若有緣。嗟我遘良契，寄忻霄夢間?！敝星疲骸俺晒珡膬x起，蘭香降張碩。荀云冥分結，纏綿在今夕?！毕虑疲骸皝形绎L云會，正俟今夕游。神交雖未久，中心已綢繆。”寢處。

向明，升去，顧謂曰：“且至御亭。”女便驚怖。獵人至，群狗入屋，于床咬死，成大貍。

剛升遷為九里亭吏的費升于傍晚遇到一大貍化成的女子，她先是立了一個悲情人設，隨即要求“亭宿”并與費升酒樂歌歡。這一則從行文上來看，明顯是音樂與詩（歌）的珠聯璧合。賈濤教授曾在一篇關于《紅樓夢》的論述中提到以“畫法演文法”之說，[7]與此處的“樂詩演文法”有異曲同工之妙。文章對于費升的外在形象沒有任何交代，對女子也僅說“素衣”。女子的感情就是以“歌詠志”的形式傳達出來，并直接體現于歌詞之中。所以要分析本篇的意境，要先簡單地論述一下歌中之意。女子共唱三曲，上曲言冥冥中你我自有緣分注定相歡;中曲借用了成公智瓊作為天上玉女下界與弦超結為夫妻，以及仙女杜蘭香，漢代曾降臨張碩家中的典故，暗示情郎不要驚訝，從容處之;下曲再次詠嘆際會不易，珍惜良宵。一言以蔽之，女子用真摯的情感反復詠嘆，表達對費升的喜愛與盼望與之相歡之情。不得不說，勇敢至極，浪漫之至。詩能言志，以詩訴衷腸，能脫平白直抒之粗淺，得曲轉回環之雅秀。詩意樂情融為一處，使得文章之境界越發生動豐滿。[8]

女人落淚一直有著“梨花一枝春帶雨”的美名，此女便是如此進入了費升眼簾，用淚水立下了一個婉約凄美的腔調。意境在文字上的構筑，很需要一個音樂上的“前奏”或是詩歌上的“詩序”，以此為鋪墊，后面的意與象才能更好地展開，“哭墳”之用即是如此?！吧骶剖?，至夜?！眱扇司谱泔堬栔嗥鹆搜排d，于是費升便彈起了琵琶。琵琶之音往往是綿延繾綣的，很適合抒情。秦末，百姓苦長城之奴役，便會彈奏琵琶樂，以釋其心中苦楚思念。郎彈琴來女作歌，自是一番美景。白天說不明道不清的春思都可以在無盡包容的夜色里表達。“夜中亭驛，男奏女歌”，僅此就能給讀者以豐富的美妙遐想。又佐以美食佳釀，夜涼如水的環境，空氣中飄著酒香、菜香，甚至還有女子的體香，良樂不絕于耳，媚音娓娓道來。音樂、詩歌、良夜、佳人、孤亭、佳肴美酒等諸多意象齊齊呈列，一種豐媚、富逸、絢麗、神秘、優美的意境美油然而生。女子之哭，為營造的意境增添了幾分靈動的生命真實氣息;女子歌中所唱之意，無疑又為之注入了幾分“花開堪折直須折”“勸君憐取眼前人”的味道。王國維在《人間詞話》中言：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也?！彼赋觥熬啊睘椤耙悦鑼懽匀患叭松聦崬橹鳌?，他還說“喜怒哀樂亦人心之一境界”，“激烈之感情，亦得為直觀之對象、文學之材料?！盵9]這都是很好地將意境理論運用到文章分析中的切入點，即在分析涵味意境之時要把景物等所有的“象”，以及人之情感都考量進來，也應把人物的身世、所處社會境況、性情、行為舉止都考慮進來，做到“萬物一體”，方得“冥漠恍惚之境”。

最后我們來分析一下與《費升》有異曲同工之妙的《方山亭魅》：

東陽丁嘩出郭，于方山亭宿。亭渚有劉散騎遭母艱，于京葬還。夜中，忽有一婦自通云：“劉郎患瘡，聞參軍能治，故來耳。”嘩使前，姿形端媚，從婢數人。命仆具肴饌，酒酣，嘆曰：“今夕之會，令人無復貞白之操。”丁云：“女郎盛德，豈顧老夫？”便令婢取琵琶彈之，歌曰：“久聞忻重名，今遇方山亭。肌體雖朽老，故是悅人情。”放琵琶上膝，抱頭又歌曰：“女形雖賤薄，愿得忻作婿。繾綣觀良覿，千載結同契。”聲氣婉媚，令人絕倒。便令滅火，共展好情。比曉，忽不見。吏云：“此亭舊有妖魅?！?/p>

清代劉熙載曾把意境的審美風格分類，其一便是“花鳥纏綿”之明麗鮮艷，就可用來形容《費升》與《方山亭魅》。它講述的也是一個妖魅化成女子，于亭驛之處與男子求歡的故事。與費升所遇女子不同的是，這只“亭魅”似乎更加熱情主動。她直言“貞白之操”暗示丁嘩，并在歌唱時進行飽含贊美與自謙的、順從依就式的深情表白：“故是悅人情”及“千載結同契”。同時又加上了肢體語言“上膝”“抱頭”，將自身的語言美、情感美、身體美發揮得淋漓盡致。如此熱情火辣而又魅惑十足的攻勢，為此處的意境渲染了幾分秀媚、瑰麗之氣。其他部分與費升篇大同小異，無須重復。但兩則有一個共同意象，具有很高的文藝價值，值得探討：“亭”意象。費升與丁嘩皆在“亭”處遇到了求歡女妖，并在一番過程后“共展好情”。如果要將這兩則的意境闡釋清楚，那么作為兩者之場景、場所基礎的“亭”意象，便不得不研究。為什么偏偏是“亭”而不是“廟”“樓”“臺”之屬呢？作者雖然已經有了一些拙見，但為避免盡是向壁虛構之言，還是先對“亭”作為一個“意象”被研究的情況進行了考察，要之分為兩類。一是從文學的角度分析亭意象如何在文本中呈現其“離別”“羈旅”“思念”等主題;二是結合了“亭”意象的歷史演變，結合中國哲學、建筑、文學等分析其美學意蘊，但仍不離舊談。作者認為亭意象的審美空間大有可挖，至少上述兩則志怪小說中的亭意象就有新的審美意蘊在。下面作者簡單論述一下關于亭意象的新闡釋、新的演繹可能，以及當它作為意境中的意象之一，能為該意境帶來怎樣的新的審美意蘊。

（1）從建筑形式上看，亭是四面通“氣”的。這種“氣”不指普通氣流，如風，而是《易經》所言的“精氣為物，游魂為變”，是天地萬物之精氣。四面通氣意為天地精氣可自由往來，聚散無常。這就為物魅之屬提供了一個活動場所上的契機。（2）亭從它的實用價值屬性來講，拋開它在建筑中的觀景或文學中的寄情等價值，從根源上來說它就是一個暫歇之所、流通之地。它曾被叫做“停子”。一種縹縹緲緲、紛亂游離、來往不定的涼薄是刻在它的建筑生命中的。這即是為何古詩詞中亭意象多承載著“離愁”的情思。縱是蘭亭集會，也無有不散之筵席，繁華過后仍是落寞。這是亭意象很本質的一個審美屬性，它是不安和不穩定的。或曰亭意象是荒、孤、凄、閑、異、寂、變、靜的。這些本質審美屬性會在古人的觀念中逐漸轉為“幽”?！墩f文》：“幽，隱也。”有遮蔽、昏暗、潛藏、僻靜之意。人與亭之間是一種非穩定的、短暫性的、偶發性的交互，這便會產生一種審美距離。這種距離進而演變成一種看不真切、若即若離卻神秘詭奇、惹人思慮的“胸中之意”。將之具象化后，就是種種亭魅。魏晉六朝墨客多是瀟灑浪漫的，所以亭意象在他們筆下便孕育出了魅惑多情的女妖，前來與意中人歡好。這是天地物氣與人之氣交匯圓融的結果。才子佳人于暮暝夜深之時，邂逅幽亭，美酒佳肴，歌舞聲絕，情意綿綿，好不快活！而此時的亭作為意象之一，無疑又為整個意境增添了神秘、幽婉、迷離、夢幻之美，以及把酒當歌、縱情夜月的浪漫。

注 釋：

本文未標注的四則故事均引自鄭晚晴輯注的《幽明錄》，文化藝術出版社，1988年。

參考文獻：

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（河南大學美術學院）