散落在苗族歷史縫隙中的傳說與記憶

淳于步

文化是一個系統的體系，是生活在同一塊土地上誕生出來的生產生活方式、思維模式、生存態度、文化樣式等的聚合體，是人用具體的生活樣式演繹和放射出的內在張力。雖然歷史不斷流變，但在不同的族群和民族中，仍會表現出與其根文化源頭上的千絲萬縷的聯系。

苗族是中國古老的民族之一，是中華民族大家庭的一員。苗族先民最早生活在長江中下游和黃河下游的部分地區，是中華文明的創始者之一。5 000 多年前的涿鹿之戰，黃帝聯合炎帝打敗以蚩尤為首的包括苗族先民的九黎部落，使苗族退出中原。炎黃部落，在兼容了苗族文化后，創造了中華民族第一次文化騰飛，也使得許多中國傳統悟性和表意文化逐漸清晰和具象起來。然而，在此之前，中華民族的文化源頭就已經存在。只不過由于還沒有文字，這些文化源頭的表述，都是以符號圖案的形式出現的。直到商周時代，這些符號的內涵才用新的符號加上文字的解讀演繹出來。

苗族人口約900萬，其中絕大部分居住在貴州。苗族最鼎盛的時代是5 500年前的九黎部落時期，部落首領蚩尤統一了黃河中下游和淮河下游的 81個部落，成為當時中國最強大的部落聯盟。苗族的“苗”字意為以種植禾苗為生的民族，可見其與農耕文化關系之緊密。許多研究證明，九黎部落擁有許多中國古代文明之“最”，比如是最早進入農耕時代、最早發明金屬冶煉技術并使用金屬工具等的群體，這在《山海經》中都可考證。苗族同胞在幾千年的遷徙中沒有忘記故土的一切，而是把這些古老符號繡在織物上，流傳至今。

每個古老的民族都有著自己文化的源頭，苗族也不例外。苗族的三大文化發端，不僅演繹了苗族以后的“生存模式”，也演繹了這個民族的習俗、工藝等“生活樣式”。在苗族的生產生活，特別是服飾紋樣中，這種文化源頭的符號性記憶無處不在。

苗族在漫長的發展歷史中一直傳承著古老的巫文化。遠古時代，對于日月星辰、風雨雷電、山崩地裂、洪水滔天、生老病死等自然現象，各個族群都有其獨特的表述方式，他們把這些現象以符號或紋飾的形式記錄在服飾紋樣中。苗族人喜歡把情感和生存機遇寄托在自然事物上，并加以符號化的釋放，從而獲得精神上的慰藉和支撐。他們認為萬事萬物皆有“靈魂”存在，如果對世間萬物加以崇敬，就會得到這些“靈魂”的接濟或護佑。

在丹寨白領苗地區廣泛流傳著一個苗族少女與“機機豆”的故事。相傳，一位身患重病的苗族少女由于不愿牽連家人，跑到了深山里。她饑餓難耐，就以一種叫“機機豆”的野菜為食，“機機豆”竟治好了她的病。后來，白領苗將“機機豆”的形狀繪制在背面、床單上，在婚嫁、祝壽、添丁等喜事上作為上等禮物贈送，借“機機豆”的“魔力”祛病強身。

苗族早在五六千年以前就進入了原始農耕文明。由于當時的生產力非常低下，農業收成全看“老天”的“臉色”。但是，睿智的苗族先民在沒有預警機制的情況下，通過對環境的細致觀察，發現每當有著細長軀體的生物出現在人們的視野中，就會有大雨出現，莊稼就有了雨露滋潤，豐收就有希望。于是，他們把各種細長身子的生物繪制成“龍”紋，借助“龍”這一神靈祈求風調雨順、五谷豐登。

對于苗族的起源，《苗族古歌》中有清晰的描述：蝴蝶媽媽從楓樹里出生，與水泡戀愛，生了12個蛋，然后死去。楓葉變成一對鳥，為蝴蝶孵蛋，生出了世間的各種生物和人類。其中，楓樹是苗族的“祖神”，蝴蝶是“生母”，鳥是“養母”（《山海經》中也有苗族以鳥為圖騰的論述）。因此，在苗族許多支系中，這些紋樣就是祖先的標志，也是圖騰的標志。

隱藏于服飾中的審美意蘊

貴州苗族服飾所體現出來的審美意蘊是獨特而豐富的。從總體上看，可分為象征性造型、隨意性造型、立體思維造型3大特性。這些特性既是苗族服飾自身審美理念的體現，也是對中華民族傳統審美理念的豐富。

象征是許多古老民族審美意愿表達的基礎模式，從少數民族所用的象征物和行為方式來看尤為突出。少數民族紋樣在感情表達方式上重含蓄，常以“以象寓境，以物寓意”的象征性手法，達到文化情感的傳達和審美藝術追求的契合。苗族也不例外，鳥、蝶、魚、蛙、龍等的紋樣造型就是如此。這些造型符號既是屬于意識形態范疇的“社會情感”和“社會心理”，又是借助于某一具體事物的外在特征，寄寓創作者某種深刻思想，或表達某種特殊意義的藝術手法。這種手法通過創作者對本體事物特征的突出描繪，會使藝術欣賞者產生由此及彼的聯想，從而領悟到創作者所要表達的含義，有著藝術學與人類學的雙重象征意義。

貴州苗族的服飾紋樣雖然風格相似，但并不雷同。他們可以在同一個核心紋樣的周圍隨意增減元素，看似無規無矩，沒有章法，實則是在掌握高超技法后的隨心所欲，不僅是技法上的隨意，更是表意上的隨心。

夸張變形是苗族服飾隨心性造型最基本的手法與特征。在苗族的審美理念中，物體之象只是外象，“靈魂”才是本真。苗族人認為，只有通過抓住物體某一獨特的特征，并加以夸張變形，才能將其本真凸顯出來。因此，在對某一物體進行造型表現時，會出現不同于物體本身的造型。這種“由形破局”甚至顛覆的手法，讓人們通過重組對“形”的認知，獲得對“神”的感受。另外，“以滿為美，完美求全”是苗族隨心性造型藝術的一個顯著特點。

畫面往往不留空白，并且主次分明，繁而不亂。復合造型是苗族服飾紋樣隨心性造型的另一特點。花、鳥、魚、蝶等動植物經常復合在一起，舍去了物象單調的成分，使復合后的造型更加豐滿和多姿多彩。苗族的復合造型，不是毫無聯系的表面疊加，而是隨心而為，是基于內在的文化需求和審美思維。如鳥和魚的復合表示祖先崇拜與生育繁衍崇拜，鳥、龍、藤蔓復合成生生不息的“萬”字紋，蝶紋和渦紋復合成表示陰陽和歸宗等。

立體思維是苗族傳承了千百年的審美思維方式和藝術造型觀。苗族婦女是秉承這種方式和觀念的審美群體，她們主要通過服飾上的刺繡和蠟染紋樣來傳達這種立體的思維方式。這種方式的特點在于不受時空和視覺經驗的限制，既保留了早期人類混沌的整體思維特性，又與現代藝術的一些思維和表現方式有著較大的相似性。因此，苗族的許多服飾紋樣既有原始的美感，又富于現代藝術特征。比如水城縣陡箐鎮苗族服飾上蝶紋和魚紋的組合紋樣，是根據蝴蝶翅膀在空中、魚鰭在水中的每一個細微時間段的位置組合而成的。這種基于立體思維的表現手法，使得紋樣造型突破了一事一物的局限而富有延伸性，充滿了時間感、流動感和韻律感，有了四維空間的意味。

苗族“龍”文化

值得玩味的是，苗族雖然支系眾多，各個支系的圖騰也有所不同，如當今西部方言區竹子、蚩尤像; 中部方言區的飛鳥、蝴蝶、楓葉; 東部方言區的盤瓠等，沒有一個苗族支系圖騰是龍。但是，在很多苗族支系中都有關于龍的圖案和傳說，并把這些圖案以蠟染、刺繡等形式做成服飾和祭祀經幡加以崇拜，并傳承了幾千年。

這里我們從已有研究文獻切入分析。《山海經·大荒北經》：“西北海外，黑水之北，有人，有翼，名曰苗民。顓項生驩頭，驩頭生苗民。苗民登姓，食肉。有山名曰章山。”其意為：我國西部和北部人和物聚集區之外的地方，肥沃土地水域的北面，州域有人開發的地域，人們在州域覆蔽，稱作種植稻谷的民眾。善良失意的民眾生活在喧嘩的山頭，喧嘩的山頭產生種植稻谷的民眾，種田的人是一家家所居的民眾，受納山區周邊物資。有山稱為大材之山。

這些研究表明：苗族在中原大地上長期從事著以原始農耕為基本生產生活模式的生活，他們是中國農耕文明的創造者。那么，是不是意味著中國“龍”文化是苗族發明的呢？ 這里面可能只能意會了。

但在中原文化逐漸把“龍”神化并作為強大的漢族和統治者權力和地位象征的正統文化里，我們實在難以找到基于人類學的起點支撐。反觀苗族，在西南偏遠的深溝險壑里，仍然保留著對“龍”的祭祀。這個祭祀儀式的隆重程度，僅次于苗族的 12 年祭祖大典——鼓藏節對龍的祭祀。主要流行于雷公山周圍和清水江沿岸的中部方言區，以及雷公山和月亮山交界的都柳江部分地區。主要有兩種：一種就叫招龍節，苗語叫“dongx vongx”，“招龍”是苗族人民為某一位族群或家族的長者所延續的后代，招來或祈求得到“龍”的靈魂護佑，進行招龍。這種招龍比較隨機，只要家族的后輩許愿，就可以進行。有的苗寨招山龍，有的招水龍，有的招天龍。苗族同胞把龍視為興風降雨的神靈，作為消災免難，祈禱來年吉祥如意，風調雨順，五谷豐登，幸福安康，發富發貴之要意。

另一種叫“延仙丹”，苗語為“yangl dliangb dab”，是鼓藏節中間一個比較重要的環節，一些苗族支系也把它叫招龍。這個“龍” 不僅僅是風調雨順的“龍”，而且還有人類傳承的“根”之意，即是招回強健有力的生育繁衍的“龍”，它是古老男性生殖崇拜的一種文化延續。儀式地點與風調雨順的招龍地重疊，只是祭詞不一樣。在返回村寨的路中要設置兩塊木板叫“接子橋”。

貴州苗族服飾作為苗族歷史和文化的主要載體，承載著極為深厚的文化意蘊和審美價值。它通過苗族人民千百年的代代傳承保存下來，成為珍貴的文化遺產。一方面，我們有責任將其一代代傳承下去;另一方面，我們應加強對它的研究和發掘，使其在新時代激發出新的文化意義和審美價值。