馬克思主義勞動觀及其培育路徑

摘要：馬克思主義勞動觀認為，人和動物最主要的區別在于人能夠通過勞動去改造世界，人的實踐本質（勞動）構成了其存在方式，而生產勞動過程就是人的現實的社會關系形成的過程。勞動實踐能夠不斷滿足人的需要，而且在人類的歷史創造中發揮了重要的作用。新時代的教育應該在學校教育中以逐級遞進的方式培養學生的勞動觀，社會、家庭和學校要共同促進學生勞動意識和勞動能力的提升，讓學生樹立正確的勞動思想和形成正確的勞動價值觀，促進學生全面發展。

關鍵詞：馬克思主義勞動觀;勞動觀教育;人的本質

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）17-0035-03

2018年9月10日，在北京召開的全國教育大會上，習近平總書記指出了勞動教育的重要性，并強調勞動教育在國民教育體系中的基礎性地位，尤其強調學生正確的勞動價值觀應在教育培養中樹立。2020年3月20日，中共中央、國務院印發《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》），《意見》不僅為新時代如何進行勞動觀教育指明了方向，還為勞動觀教育做了頂層設計和戰略部署。這標志著在國民教育體系下，勞動觀教育即將進入一個新的發展階段。為何要對學生進行勞動教育？在新時代，如何正確認識大中小學勞動教育的意義？基于勞動教育的對象是“人”，要做好勞動教育的“輸出”，那么在思想觀念上就要有正確的認識，即勞動觀的正確“輸入”。馬克思主義關于人的本質理論，蘊含著勞動在人的自由全面發展中的重要作用，能夠為新時代我國大中小學勞動教育提供強大的理論支撐。

一、馬克思主義勞動觀教育的人學基礎

馬克思主義經典著作《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》，都對“勞動”或“實踐”進行了論述，是進行馬克思主義勞動觀教育的重要理論基礎。深入發掘馬克思主義經典著作中有關內容，對于重新審視勞動的意義，反思勞動教育的重要性，以及把握勞動教育的要點，具有重要的理論意義和現實意義，是落實黨和國家的教育方針，培養社會主義現代化強國建設者的重要舉措。

（一）勞動是人的本質

在《手稿》一文中，馬克思通過異化勞動分析人的類本質，提出“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。”[1]這一觀點可以歸納為：勞動是證明人的類存在的途徑。人和動物最主要的區別在于人能夠通過勞動去改造世界，人的實踐本質（勞動）構成了其存在方式。《手稿》雖然主要是談論經濟學，但是卻包含著豐富的哲學思想，特別是人的本質的思想。

“類本質”這一術語是費爾巴哈首先提出的，即人的本質。費爾巴哈認為，人的真正的活動是理論的活動，還錯誤地把宗教的本質認為是人的本質。馬克思認同費爾巴哈的“人是類存在物”這一觀點，并進一步辯證地發展了他的觀點。馬克思認為，人之所以為人的根本依據是人能自主地活動。雖然人和動物一樣，同樣靠自然界生活，但是人卻不像動物那樣只能被動的、本能地順從自然的擺布。人的實踐活動是一種有意識、有目的的自由的活動。通過勞動實踐，人不再是單純的“自然存在物”，人可以不斷改造自然，其目的是成為能夠更好適應自然的“社會存在物”。這里即是用在自由自覺的實踐活動中生成和發展的人來規定人的本質，其中包含的雙重意蘊，為勞動觀教育提供了可能性。

人和動物的本質區別在于人能夠勞動，也就是說，人可以通過主觀意識進行有意義的勞動。“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”[1]馬克思在這里揭示了人的類本質源于人的勞動。這就是說，人可以通過主觀意識進行實踐活動，進而達到改造世界的目的，這即是人在生產勞動中實現其類生活的對象化的過程。在生產勞動過程中，實踐的主體人不管是參與到實踐活動中，還是控制實踐活動的發展，都有賴于人的主觀能動性的發揮。換言之，人在客體形態的改變中肯定了自身的主體地位和力量，實現了個人的目的。因此，人是具有主體意識的生命活動。動物的生命活動與其自身直接同一，而人的物質生產活動則是有意識的、自覺能動的活動。人可以通過實踐實現從意識到物質生產活動的轉換，反之，實踐又把人的物質生產活動變成其意識的對象。

實踐是人獨特的物質性活動，其中最基本的實踐活動是物質生產活動。“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質，或者說把自身看作類存在物。”[1]馬克思認為，要從實踐的視角看待客體，看待人與自然、人與社會之間的關系，要把現實的人置于實踐活動當中進行考察。人在其實踐活動中能動地創造和發展自我，前提是人對自己的主體身份的確定和把握。“在實踐的、現實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現實的關系才能表現出來。異化借以實現的手段本身就是實踐的。”[1]馬克思對“人的本質”又賦予了新的含義。作為主體的人，通過這種主客體互動的形式，尋求其內在與外在相統一的過程，實質就是勞動“創造”人的過程。因此，人類社會存在和發展的基礎不是抽象的對象化的勞動，而是現實的物質生產活動。

（二）生產勞動過程形成人的社會關系

如上所述，馬克思在《手稿》中已經論述過關于“人的本質”的問題，并從生產關系角度分析勞動的本質關系，進而對人的社會性作了初步的論述。馬克思對人的勞動的認識，也經歷著不斷深化的過程。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思通過批判費爾巴哈“把宗教的本質歸結于人的本質”這一觀點，得出以下結論：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[2]在這一論述中，馬克思從社會生活的現實性角度論述了人的本質的社會性，而生產勞動過程就是人的現實的社會關系形成的過程。

第一，這是從社會實踐的角度去界定人的本質。從社會生產活動關系的角度，人具有社會屬性，是由社會情境所塑造，即人只有在具體的生產關系中才能體現其價值。因此，人的本質并不是與先賦的，永恒不變的，而是后天通過各種生產勞動關系交織形成的，并處于社會歷史的不斷發展變化之中。在勞動實踐中，人是具有主觀能動性的主體，能參與并掌控實踐活動發展的方向，最終使客體事物的形態發生改變。人的主體地位和力量在實踐過程中得到了肯定，從而使個人的目的得以實現。可以說，主體地位和主體力量的認知和確立，是人在勞動中創造和發展自我的前提條件。值得指出的是，盡管這一說法把人的本質和社會關系緊密聯系，但是人的本質并不局限于社會關系的建立。從“現實性”出發，馬克思指向的社會關系“總和”會隨著人的實踐能力的提高、交際圈子的擴大、社會發展的進步而發生變化的。正是因為“人的本質”源于實踐，因此，人類生產勞動不斷地影響著人同客觀世界以及人的主觀世界之間的關系。

第二，社會關系的建立對于生產勞動的進行具有特殊的意義。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[2]在勞動過程中，人不僅是和自然界打交道，處理著人與自然之間的關系，同時，人還要與周圍的人結成一定的社會關系，形成人與人之間的社會關系網，這就是生產關系。“人的本質是一切社會關系的總和”，但這里的“社會關系”是歷史地變化發展著的。隨著社會歷史階段的變化，人與人之間的關系網絡也會相應發生變化。展開來說，人的社會關系的形成，是由于個體在經濟、政治、文化、社會等方面的差異性所造成的，所以人的本質在其現實性表現方面體現為勞動過程中呈現的差異性。一言以蔽之，馬克思正是通過闡述人的社會關系的建立，以及對于人的本質形成的重要意義，間接地揭示了勞動的社會屬性。

（三）勞動創造人類歷史

在《德意志意識形態》一書中，馬克思、恩格斯論述了生產勞動和人類歷史發展之間的關系，肯定了生產勞動是揭開人類歷史發展奧秘的鑰匙。人們為了生存生活，有對自然資源的需要，如空氣、陽光和水，有對基本生活資料的需要，如日常的衣食住行等，也有對美好生活追求的需要。人的需要是人類一切現實活動的前提。在這一層意義上，人只有在勞動過程中，才可以獲得使其生命得以延續的物質生活資料，以滿足人的生活需要，在此基礎上，人類才會進一步產生求真、向善和愛美的需要[3]。因此，只有從物質生產勞動出發，才能科學揭開人類歷史發展之謎。

勞動實踐能夠不斷滿足人的需要。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[2]以此推斷，人必然要通過勞動實踐，獲取一定的外界物質，才能滿足自身的物質生活需要。誠然，在衣食住行等基本生存需要得到滿足的基礎上，人會進一步產生更高層次的需要，例如政治的、經濟的、文化的需要，以及社會交往、相互尊重的需要。換言之，人的需要的實質，是人與作為其生存條件的客觀對象之間的一種依賴關系，而勞動實踐則是連接兩者之間關系的紐帶。因此，一方面，人的實踐活動要不斷滿足人的基本生存需要，以保證人自身生命活動的延續;另一方面，人的需要一旦得到滿足，又會產生新的需要。“實踐—需要—再實踐”如此循環往復不斷豐富和深化人的生命活動。

人的本質的現實性為勞動提供了前提。馬克思和恩格斯從“現實的人”出發，認為人的本質具有現實性的特征，強調對人的本質研究的出發點是“現實的人”，即把“現實的人”視為觀察的前提。“但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”[2]由于現實中人與動物最大的區別，在于人能夠從事生產實踐活動，因此，考察現實社會中的人就不能忽略其物質生產方式。馬克思由此批判了唯心主義歷史觀，否認它們把人置于生產勞動之外的觀點。與此相反，人類社會歷史發展的一切現實性都離不開人的勞動過程。勞動是建立歷史唯物主義的基石，馬克思正是通過勞動來揭示物質資料生產方式對人類社會歷史發展規律的重要作用，由此確立了人的實踐主體地位，繼而發現勞動人民在歷史發展中的偉大作用。

勞動創造歷史。人類歷史是由人創造的，而人類的生產勞動發揮了重要的作用，因此，勞動實踐才是解開人類歷史發展秘密的關鍵。“人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天，單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”[2]在這里，馬克思、恩格斯與西方思想家們不同，認為物質資料的生產活動是人的“第一個歷史活動”，也就是我們所謂的人類最基本的實踐活動。這一活動不僅創造了我們人和人類社會，還深刻地影響和制約著人類歷史的發展。由此表明，只有立足于生產勞動實踐，才能真正找到理解人類歷史發展秘密的鑰匙。進一步說，只有勞動人民才是歷史的真正創造者，人的生產勞動實踐活動，是人類社會歷史發展本質與規律的“參與者”。勞動被看作“一切歷史的基本條件”和“人類的第一個歷史性活動”，其既是人類歷史發展的事實起點，也是馬克思主義歷史唯物主義建構的邏輯起點。

二、新時代馬克思主義勞動觀的培育路徑

馬克思認為勞動是人的類本質。那么，勞動教育則能夠復歸人的類本質。因此，培養勞動精神的教育是不可或缺的，它在一定程度上能夠促進人的實踐本質的發展。綜觀國內教育的發展，學校一直注重專業理論知識的系統教學，而忽視了以學生為主體的勞動能力和實踐能力的規范培養。勞動教育被淡化或弱化，各級各類學生中不想勞動、不會勞動、不愛勞動的現象比比皆是。這顯然不符合國家提倡的智德體美勞“五育”并舉的目標，也不符合新時代社會主義現代化強國建設者的培養要求。馬克思主義勞動觀教育旨在培養學生養成良好的勞動習慣，樹立正確的勞動思想和形成正確的勞動價值觀，促進學生全面發展。基于這樣一種認識，新時代馬克思主義勞動觀培育應該從以下兩方面展開：

（一）在學校教育中以逐級遞進的方式培養學生的勞動觀

教育部文件要求各級各類學校要設置勞動教育課程，加強引導學生形成馬克思主義勞動觀，培養身心健康、全面發展的時代新人，讓勞動精神和勞動情懷真正成為每一個人的內在需求[4]。勞動教育的課程化，就是在我國各級各類學校系統開發勞動教育課程，通過逐級遞進的方式保障其規范有效開展。

小學階段要注重培養學生勞動意識的自覺養成，其方式主要以校園勞動為主，如班級和校園大掃除，目的是不斷提高學生的生活自理能力，讓學生感知勞動樂趣，知曉勞動對于自身的必要性;中學階段關注勞動品德的培育，通過組織學生適當走向社會，參與社區服務，參加生產勞動，學會與他人合作勞動，體會到勞動光榮;大學階段注重培養大學生樹立正確的勞動價值觀，學生通過走向社區、企事業單位、公共場合，結合學科和專業開展實習實訓、志愿服務以及勤工助學等社會實踐，從中不斷提高解決實際問題的能力。總之，馬克思主義勞動觀的形成可通過課程群的方式進行一體化建設，從而幫助學生樹立正確的勞動態度、勞動品德和勞動價值觀，并最終提升其綜合素質。

（二）社會、家庭和學校共同促進學生勞動意識和勞動能力的提升

馬克思所講的人的實踐本質，意味著人作為實踐主體具有主體性。因此，教育不僅是培養人的過程，而且還是學生主動進行自我建構的過程。

首先，學校通過搭建學生與社會溝通的平臺，鼓勵學生踴躍參加各類社會實踐活動，促進學生勞動素質和勞動能力的提升。讓學生在實踐中汲取養分、豐富思想，促進學生轉變思維，在行動中感受知識和檢驗知識，成為符合新時代發展要求的實踐性人才。其次，通過構建社會、家庭和學校聯動的勞動教育機制，使得勞動習慣與勞動素養的養成貫穿于學生日常生活中。由于很多家長承擔了孩子生活中多方面的勞動工作，無形中造成他們勞動能力的弱化。因此，學校可以在家長會以及日常的家校互動中，強調培養孩子勞動觀念的重要性，提升家長對勞動教育意義的認知。最后，社會還應該加大對勞動教育重要性的宣傳。通過網絡、電視、廣播、廣告等媒體，讓大家都知道勞動觀念和勞動能力的形成，這對于人的成長以及合格公民的培養具有非凡的意義。因為這不僅是關乎個人“勤勞”與否的形象評價，還是關乎我國社會主義現代化強國建設成功與否的重要因素。

三、結語

新時代馬克思主義勞動觀教育是一項系統工程，需要站在時代的至高點，全局謀劃、統籌優化、逐步推進。誠然，前面僅僅論述了馬克思主義經典著作中與勞動相關的三篇論作的部分內容，它們對于馬克思主義論勞動來說只是冰山一角。除了要不斷深入挖掘馬克思主義經典論述，還需要扎根在中國文化大地上，讓中華優秀傳統美德如勤勞精神，中國革命文化如斗爭精神，社會主義先進文化如工匠精神等涵養勞動教育，筑牢新時代“勞動光榮”的風氣。因此，必須夯實馬克思主義勞動觀教育的理論基礎，探索適合時代特色的教育路徑，從而構建起具有中國特色的社會主義勞動教育體系，共同鑄就新時代勞動精神共同體。

參考文獻：

[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 張勝男.從馬克思主義視角看勞動教育如何立德樹人[J].人民論壇，2020（1）.

[4] 蔡其勇，向詩麗，謝霽月，等.新時代勞動教育課程的價值與建構[J].當代教育科學，2020（9）.

作者簡介：陳夢（1989—），女，漢族，廣西陸川人，單位為廣西藝術學院馬克思主義學院，研究方向為思想政治教育理論與實踐。

（責任編輯：王寶林）