《大同書》社會變革思想研究

摘要：在康有為《大同書》里，他的社會變革思想看起來涉及社會各個方面，但其最根本的點在人，是追求人的解放。他認為上至帝王，中至富人，下至公眾，都需要隨著社會的改變而自我革新。其社會變革思想主要有三個方面的內(nèi)容：改變舊有政權(quán)，提高人民生活水平，進行社會改造。具體的變革方法是：（一）變革傳統(tǒng)制度，倡導(dǎo)建立君主立憲制度;（二）進行教育改革，主張變舊民為新民;（三）建立公有制公政府之平等社會，大力提高人民的生活水平，為未來建立無“九界”的大同社會創(chuàng)造條件。康有為的社會變革思想雖不大現(xiàn)實，但其具有中國古代思想的精髓，同時又吸收了近代西方自由民主平等人權(quán)的理念，他構(gòu)想的大同世界是中西方社會理想和優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

關(guān)鍵詞：《大同書》;社會變革;大同社會;思想變革

中圖分類號：K26文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）18-0143-03

一、《大同書》社會變革的主體

在《大同書》里，變革看起來發(fā)生在各個方面，但最根本的還是人的解放。當然“人之生，皆本于天，同為兄弟，實為齊截，豈可妄分流品，而有所輕重，有所拋卻哉！對于種族來講，帶著各不相同的視力眼力，但更根柢上是階級。”[1]康有為認為上至帝王，中至富人，下至公眾，都需要改變和改革。

（一）統(tǒng)治階級

康有為在《中華救國論》中說：“今吾國無君，無君民辯說，法國重民之義也已成為疇昔。今為列國，非復(fù)統(tǒng)制，前人全國之義，更不切。力征營運，心摹力追，日不暇給，少遲失之時，稍遜即罷。但以國為重，乃方切時為義。則吾中國要保存在大地之間，應(yīng)知所選矣。”[2]由以上內(nèi)容可以看出康有為提出了無君主論，人人平等的思想。康有為在書中提出要進行自上而下的更始，使“君銜逐步盡廢而歸于大同。”[1]就是指成長至最后，國家由一個一個小國家組成，全數(shù)由上議院與下議院決定，組成了“全國為公，無階級，一切齊截”[1]的制度，可以說是既無獨裁君主，也無民選總統(tǒng)。

（二）資本

《大同書》中康有為堅決反對資本家對于農(nóng)民的壓迫，主張在財產(chǎn)中，要實行“公工”，把全國的所有工廠、鐵路和船只都歸公有，私人不可獨占資源。工廠和運輸都是依靠資本家的支持而繼續(xù)運營的，這里就是對資本家的另一打壓。同理，在貿(mào)易中要實行“公商”，即全國的經(jīng)濟貿(mào)易被歸為公有，由政府商部同一經(jīng)營，不得有私營貿(mào)易，堅決防止資本家的誕生。因為資本家的資產(chǎn)是通過貿(mào)易產(chǎn)生的利潤累積產(chǎn)生的，從而提出了“凡農(nóng)工商之業(yè)，必歸于公”[1]的概念，裁撤了資產(chǎn)階級的壟斷，完全是遵守儒學(xué)的“大同”思想來構(gòu)想的。康有為結(jié)合孔子的“仁愛”以及佛家的“慈愛”思想抵制封建社會中的陋習(xí)，同時又抵制資本的侵入。然后又通過“公有制”分化資本主義，從而消除資本主義對于農(nóng)民百姓的“壓榨”之苦。所以，資本的公有，以及平均分配在康氏大同社會中發(fā)揮著重要作用，最重要的是由政府和區(qū)政府對資本進行“平均分配”。

（三）人民

康有為看到那時的世界充滿了疾苦和掙扎，而中華民族最受苦的便是人民。在康有為的描述中，未來大同世界中的勞動者們的地位都是非常高的。因為未來社會中各行各業(yè)都實行了公有，那么，所有的社會財產(chǎn)都是勞動者們辛苦創(chuàng)造出來的。也正體現(xiàn)了康有為的平等思想，每個人都可以進行學(xué)習(xí)，創(chuàng)造價值。在這場角逐中閃現(xiàn)了很多“聰慧之士”，他們獲得了最高的工資，享受著最高待遇和名望。在未來社會生產(chǎn)力高速發(fā)展，人力可用機器代替。“一人用之可代百人用之。”[1]人們的工作時間也就會大大削減，每天人的工作時間只有三四小時或兩個小時，人們有大量休閑游樂和進修念書等活動的時間。這里的社會變革的主體是人民，并且社會的變革需要一步一步徐徐圖之，一步一步提高人民的生活條件。

二、《大同書》社會變革的內(nèi)容

康有為的社會變革思想中的具體內(nèi)容雖說不太現(xiàn)實，但依舊展現(xiàn)了讓人向往的大同世界的情形，具有前進的意義和長久的影響。

（一）改變舊有政權(quán)

以上可以看出，康氏大同的社會變革主要體現(xiàn)在政權(quán)體系，用無國家來統(tǒng)一，從而避免戰(zhàn)爭，減少人民苦難。康有為主張社會進化只可漸至，當時的社會還構(gòu)不成實行民主的條件。康有為認為“為國之道先求不亂，而后治，若夫為文明，為平等、為自由，又致治之后，再求進化，由升平以至太平者也。”[1]康有為不把君主放在至高無上、神圣的地位。他提出實行君主立憲，妄想通過這種政治制度循序漸進地實現(xiàn)民主共和。同時，康有為極其反對用戰(zhàn)爭的方式進行社會變革，他認為戰(zhàn)爭帶來的后果是很嚴重的，社會上的人們都會痛苦不堪，家庭破碎。康有為對家庭的負面作用進行了批判，有了家庭就必然會存在私欲，有了私欲就會產(chǎn)生爭斗。國家和家庭都會對社會產(chǎn)生不良的影響。經(jīng)過多次戰(zhàn)爭之后形成的國家，會更加想要發(fā)動戰(zhàn)爭來滿足自身的需要，所以國家的存在弊端太大，要去除國界，改變已有的政權(quán)。

（二）提高人民生活水平

政權(quán)體制的改革后，就是對于人民的改革，人民生活的改變是最為突出的。在這個社會中，人民統(tǒng)一由政府安排，種地或者做生意賣東西，都由政府進行管理和安排，由政府統(tǒng)一支付薪金。土地和商鋪也是由政府統(tǒng)一進行管理，使人們可以更加幸福地工作，使競爭變成良性的。

首先，他構(gòu)想要消滅可以產(chǎn)生階級的私有制，建立一個所有事物都是公有的社會。他認為“今欲致大同，必去人之私產(chǎn)而后可。”[1]每個人不能有自己的產(chǎn)業(yè)，而且整個社會要達到“公農(nóng)”“公工”“公商”的狀態(tài)，所有生產(chǎn)都在規(guī)劃內(nèi)。公政府會對社會生產(chǎn)、福利制度和人民的精神文化生活進行管制。其次，在康有為的設(shè)想中，社會生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，每個人的精神和物質(zhì)都得到了充分的滿足：他們穿著新衣，“裙屐蹁躚，五采雜沓，詭異形制，各出新器。”[1]在吃食方面也更加豐富和精美;在住的方面，“凡公所、旅舍，夏時皆置機器，激水生風(fēng)，涼氣砭骨，冬時皆通熱電。”[1]除此之外，行動也更加的方便。最后，在康有為的設(shè)想中每人都受到公政府的保護和安排，社會的各項組織也都竭力保護人民的極樂生活。

（三）進行社會改造

在康有為《大同書》社會變革思想中，不單有對社會制度的改革，還有對社會的改造，書中論述了一個完備的社會改造計劃，涉及了政治、經(jīng)濟、社會、文化等多個方面。他目睹了中國舊社會的艱辛與困苦后，立志推翻國家，建立公政府，實現(xiàn)大同社會，主權(quán)在民，地方自治。

三、《大同書》社會變革的方法

《大同書》主要從變革制度、教育改革、提高社會福利等方面來進行社會變革、上層建筑變革，也從改變?nèi)嗣竦乃枷肴胧郑鲝垖λ麄冞M行教育。

（一）制度變革

康有為認為只有變革傳統(tǒng)制度，整個社會才會發(fā)展，大同世界才有可能實現(xiàn)。在《大同書》“去國界合大地”中，一再論述國家的危害，希望世界上沒有國家的存在。就是由“諸國改成州郡，而州郡統(tǒng)于全地公政府。”[1]各地的公政府都是由人民選舉而來，有其規(guī)則，也就是康有為提出的“初設(shè)公議政府為大同之始。”[1]公政府的確立是推動他所謂大同社會形成的關(guān)鍵，也是整個社會步入大同社會的首要環(huán)節(jié)。

隨后在《大同書》丙部“去級界平民族”中仔細描述了制度變革的不同方法。康有為痛斥現(xiàn)在社會存在的不平等，“人類之苦不平等者，莫若無端立級哉！”[1]并且提出在他預(yù)設(shè)的大同世界里沒有階級，每個人都是一樣的、平等的。在下一章中，康有為提出“欲合人類齊截大同，必自人類以外形、體格不異始。”[1]他認為人們的外形要保持一致，沒有種族之分，通過遷移、各種族通婚、轉(zhuǎn)變食物等辦法消除棕、黑種人，這樣各色人種就不存在矛盾了;在“去形界保自力”中，康有為認為要變革婚姻制度，男女平等，婚姻不再限制自由、并不是永久的，只是對他們的美好祝愿;政治上重點是自治，他認為在大同社會里除了要實行公有制之外，還需要進行一些法律制度的變革。

（二）教育改革

康有為認為“泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)”[3]并指出“今全國治不舉，教學(xué)也不修。”[4]也就是說，中國之所以落后就是由于人們?nèi)狈Ρ唤虒?dǎo)，人才不足。為此，他高呼：“欲任全國之事，開中國新世界，莫就教導(dǎo)。”[1]主張實行0～20歲的教育，使人人都可以受到從小到成年的教育。

在中國古代封建社會中，由于女子地位低下，只有男子才有資格上學(xué)堂。而康有為在《大同書》中提出了全新的看法，主張徹底進行教育改革。他倡導(dǎo)男女平等，每個人都有上學(xué)的機會;提倡女子教育，其方針在于使女性自立，實現(xiàn)男女平等。他指出：封建社會對婦女太過嚴苛，認為女子愚昧，其實是罔顧人權(quán)、違背天理，不公正的看法對社會的發(fā)展并無益處。他還認為“同為國民，則有權(quán)不成攘之。”[1]為此，康有為提倡婦女解放，“女人當和漢子一樣。這是天理的至公，人性的至平。”[1]在男女教育問題上，康有為提倡“先設(shè)女學(xué)，章程皆與漢子黌舍齊截”[1]，把設(shè)女學(xué)作為進入大同社會的第一個條件。不分男女、同等待遇，人人都可學(xué)至20歲，學(xué)成后可以入仕、為師。

（三）提高社會福利

《大同書》中社會變革最重要的就是提高社會福利。康有為說人生來平等，設(shè)立公政府就能保障人們的生活和教育，為人民提供相應(yīng)的福利。例如，失去生存條件的人可以進入恤貧院。“凡人無業(yè)，無所衣食者，許入此院，公家衣食之。”[1]人們想要獲得這樣的福利，需要用同等的勞動來獲取生存的條件，實現(xiàn)自給自足，即在規(guī)定時間內(nèi)做完工就能得到物資，很是公平。

提高社會福利制度還包括以下幾個方面：首先，在社會公養(yǎng)方面，設(shè)立育嬰院和懷幼院來照料孕婦和新生兒，用實際行動來保障最基本的人口出生和女性健康;其次，在公教平等方面，孩子到了上學(xué)的年紀就會進入公立的小、中、大學(xué)院，由政府出資負責(zé)孩子教育。最后，在公恤福利方面，設(shè)立醫(yī)疾院保障人們的免費醫(yī)療;養(yǎng)老院保障老無所依的老人晚年生活。

四、《大同書》社會變革要達到的目的

（一）現(xiàn)實中倡導(dǎo)建立君主立憲制度

《大同書》社會變革思想的首要目的就是倡導(dǎo)建立君主立憲制。康有為反對君主專制，反對不民主的社會，“有欲為帝王君長者，則反叛平等之理，皆以大逆不道第一惡罪。”[1]康有為追求民主的制度，他認為只有實現(xiàn)民主，人們才會擁有幸福，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的想法。而康有為骨子里則是“忠心”于皇權(quán)的[5]，故而主張保留皇帝，實現(xiàn)三權(quán)分立的制度。這種體制中和了他難以割舍的兩個方面：民主與皇權(quán)。康有為很早就認為君主立憲制有其合理性。在《實理公法全書》之中，他提出“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內(nèi)。”[6]康有為明確看到了改革制度的重要性，他認為君主專制是錯誤的，應(yīng)該倡導(dǎo)君主立憲制度。他認為沒有民主的立法是不正確的，立法權(quán)應(yīng)該屬于公眾，然后才會有君主。基于此，康有為在其社會變革思想中明確提出了君主立憲基礎(chǔ)上的身份平等觀。

（二）未來倡導(dǎo)建立無“九界”的大同社會

《大同書》中描繪了大量人民遭受苦難的情形，認為這些苦難的根基在于“國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界”[1]這“九界”的存在。要想快樂的生活就要去除“九界”。所以，康有為設(shè)想構(gòu)建一個沒有九界的社會。

康有為認為“欲救生死之慘禍，至太平之利樂，求大同之公益，其必先自破國界去國義始矣。”[1]其所構(gòu)想的大同太平世中就是極為民主的一個世界性的大國。沒有君主、教主，更沒奴隸，公政府中的議員通過人民來選舉;主張消除家庭的存在，提倡男女平等，可以自由同居;“自工大小之制造廠鐵道輪船皆歸焉，不許有獨人之私產(chǎn)，不得有私產(chǎn)之商，舉全地之商業(yè)，皆歸公政府商部統(tǒng)之。”[1]大同世界人人勤勞，生產(chǎn)高速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量提高，人們住著設(shè)施完好的房子，乘坐著“飛屋、飛船”，不知道被剝削的痛苦，只有每日學(xué)習(xí)、歌舞及領(lǐng)工資的快樂。總之，大同世界一切都是公有的，不存在階級，萬物平等。

（三）對待人民主張變舊民為新民

康有為的男女平等思想深受西方天賦人權(quán)思想的影響。他指出，“男女當然異形，但為天民共享一權(quán);人之男，既知道天與人的權(quán)利地址，求聞國政，又何抑女之權(quán)哉，也何得聽男之權(quán)而無天職！”[1]這些話大致可以理解為：人天生享有先天賦予我們的一切權(quán)利，男子沒有權(quán)利褫奪女子的權(quán)利;而作為女子，更應(yīng)當維護自身應(yīng)有的一切先天人權(quán)，不得隨便讓別人剝奪自己的權(quán)利。

康有為建構(gòu)的大同世界中，人類有三個階段的發(fā)展，分別為公養(yǎng)、公教、公恤。在大同世界中，政府代替父母履行撫養(yǎng)義務(wù)。嬰兒3歲開始就應(yīng)該進入相應(yīng)的教育場所進行階段性學(xué)習(xí)。人們生病可以進入公費醫(yī)院進行治療，不需要病人自己花錢就能看病。但凡超過60歲沒有生活能力和勞動能力的老人都可以進入養(yǎng)老院由政府出資贍養(yǎng)。康有為在《大同書》中構(gòu)建了完備的社會保障體系，希望上至政府，下至人民都可以過上和平、平等、自由的生活。《大同書》具有中國古代思想的精髓又吸收了近代西方自由民主平等人權(quán)的理念，他構(gòu)想的大同世界是中西方社會理想和優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

參考文獻：

[1] 康有為.大同書[M].上海：上海古籍岀版社，2009.

[2] 姜義華等.康有為全集：第9集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[3] 馬洪林.康有為《公車上書》的文化思考[J].東方論壇，1996（4）.

[4] 康有為.公車上書文[M].北京：中華書局，2003.

[5] 楊義銀.試論康有為的君主立憲思想及實施策略[J].江西社會科學(xué)，1994（8）.

[6] 張麗清.人權(quán)的道德化及其根源、影響——析康有為《實理公法全書》[J].人文雜志，2008（1）.

作者簡介：曹媛（1995—），女，漢族，河南滑縣人，單位為蘇州科技大學(xué)，研究方向為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

（責(zé)任編輯：御夫）