老子生態文化理念在新時代生態文明教育的邏輯構建

摘要：中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，老子的生態文化理念在新時代生態文明教育中的生成邏輯，對于中國共產黨十九屆五中全會提出的“生態文明建設取得新進步”目標的實現有著重要的借鑒意義。老子生態文化理念中的“尊道貴德”的生態和諧理念、“知止不殆”的生態平衡理念、“不言之教”的生態教學理念以提高新時代生態文明教育實踐效能，對于推進培養“生態人”的目標，實現“美麗中國”藍圖有著十分重要的時代價值意蘊。

關鍵詞：老子生態文明思想;生態文明教育;美麗中國

中圖分類號：B223.1;G41文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）18-0154-03

黨的十九大首次將“美麗”與“富強、民主、文明、和諧”一并寫入黨在社會主義初級階段的基本路線，并將其作為建設社會主義現代化強國的重要目標;十九屆五中全會中習近平總書記將“生態文明建設取得新進步”作為“十四五”時期經濟社會發展主要目標。在百年未有大變局和“兩個百年”①交匯的時代維度中，“美麗”不僅是國家的總體布局之一，更應成為每個公民都應遵循的價值準則。而“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”[1]與西方文化注重科學理性不同，中國傳統文化更多注重情感理性，這是一種對人和自然的終極關懷，更體現著對世界的共同情感和理性價值。

一、“尊道貴德”——重塑新時代生態文明教育目標

西方文化中主客二分的二元論，在看待人與自然的關系時淡化了二者的情感聯系，具有一定的人類中心主義的思想色彩，而道家的自然觀和倫理觀講求天人合一，將人本身與天地萬物相聯相融，所提出的“尊道貴德”“知止不殆”“天人合一”，主張贊美自然、尊重自然、復歸自然，是當下生態文明建設的重要思想之源之一。進入21世紀，經濟發展與環境保護之間的矛盾愈發凸顯，新時代生態文明教育作為建設“美麗中國”的重要路徑之一，旨在引導整個社會重新審視人與自然的關系，培養受教育者尊道貴德、關懷萬物的生態品格。

（一）“尊道貴德”及其現實意義

新時代生態文明教育目標的正確定位，對引導受教育者認識到人與自然萬物都有平等生存的權利;認識到人與天地萬物是以“道”“德”為根基而和諧共生的整體;認識到生態系統和諧發展對人類社會的可持續發展有著極為重要的導向作用。而老子所提出的“尊道貴德”的生態文明教育目標，其內涵在于“道德”的“尊貴”在于不過分人為干涉自然萬物的成長過程，而順任自然萬物自我完成。“道”在其循環往復的運動過程中不斷地生養著萬物，卻從不妄加干涉其成長，因為“道”和“德”的價值本身就存在于自然萬物之中，萬物依“道”自然而然地實現自身價值的同時，也便成就了“德”的價值。由此可見，老子“尊道貴德”的生態價值觀念進一步審視了人類中心主義的偏見，突出強調“天人合一”的生態和諧觀，主張順應自然萬物的發展規律，因為人與自然處在平等的地位，不應偏私不該占有，應敬畏生命，尊重自然法則和萬物成長的權利。由此來審視人與自然的關系，確立“尊道貴德”的生態理想人格和生態文明教育目標，對促進受教育者自覺提高生態文明意識，不斷深化對自然價值的認識，促進自身生態品格的提升有著極為重要的意義。

（二）重塑新時代生態文明教育目標的路徑

日益嚴重的現代生態危機，不應僅僅歸咎于工業化與科學技術的迅猛發展，而應多維度地綜合考量生態問題，積極從人類自身的生態理念的轉變去尋找原因、探索出路。因而，在新時代生態文明教育的目標設置過程中，一方面要激發熱愛自然的生態情感，另一方面要注重培養“尊道貴德”的生態人格。

首先，激發熱愛自然的生態倫理情感。我國著名生態學家余謀昌曾說過：“當我們涉及生態倫理學時，可以認為，它既包括科學，又包含信仰，因為它是作為科學的倫理學知識體系的一部分，但又包含崇拜生命的信仰。”[2]可見，新時代生態文明教育目標，不僅要求受教育者掌握生態環境保護的知識與技能，更要求深層次地培養受教育者的生態道德情感。局限于大氣污染、水污染、固體廢棄物污染等環境破壞的現象和事實的講授，只能歸為生態文明知識教育的范疇，而生態文明教育更重要的是要深入人的生態思想理念，即培養尊重自然、保護自然的責任感;提升對生態文明建設的認同感;培育“少私寡欲”自覺維護青山綠水的義務感。

其次，培養尊重自然的生態道德人格。新時代生態道德教育的重要目標之一便是培養健全的生態人格，隨著社會經濟的不斷發展，“培養生態人，重在對所有與生態環境有關的事物作出恰當的評價，以期實現全社會乃至全人類的共同利益。”[3]具有完備而豐富的生態環境知識與技能、具有踐行熱愛和保護自然的生態道德行為、具有對生態危機的覺醒意識、具有對自然萬物的終極關懷的“生態人”的培養亦應該成為新時代生態文明教育的重要目標。正如老子所主張的“天人合一”“尊道貴德”的思想，蘊含著非人類中心主義的內涵，這與環境倫理學的人類中心主義流派所主張的奉行人是一切的中心的思想大大不同——老子認為自然萬物依“道”自然發展而各具本性，這便是自然之“德”“尊道貴德”所強調的尊重自然法則的思想，應當內化為受教育者的生態品格。

新時代生態文明教育目標的設置和構建，應當注重提高生態認同、健全生態人格，同時，更應促進生態理念的“內化”與“灌輸”，為受教育者將來步入社會后能夠積極理性踐行生態道德行為、促進社會的生態文明建設打下堅實的理論基礎。

二、“知止不殆”——豐富新時代生態文明教育內容

推動新時代生態文明教育的發展，離不開思想政治理論課的灌輸引領。就當前思想政治理論課中的生態文明教育內容來看，以生態文明的知識講授和政策灌輸為主，不夠重視對受教育者生態認同和生態素養的培養，在生態文明教育過程中缺乏對生態節欲、適度原則的教育引導，而老子所提出的“知止不殆”則強調認識并把握自然發展的規律，合理利用，適度開發，這是新時代生態文明教育不可替代的重要內容之一。

（一）“知止不殆”及其現實意義

老子的“知止不殆”思想所包含的生態發展理念，與當今的新時代生態文明教育內容相契合，值得深思。“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”[4]（《道德經》第四十四章）“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。”（《道德經》第三十二章）這兩句話集中表達了老子“知止不殆”的思想，如果對身外之物過分愛惜、過分存儲、對自然的索取毫無限度便會向其反面發展，從而“大費”“厚亡”，造成極大的損耗和危害。只有懂得適可而止的道理，尊重天地萬物自身的尺度和法則，反對竭澤而漁的發展模式，才能遠離危險和禍患。老子所提出的“知止不殆”思想，有超越私欲、自我滿足、適度適量之意，蘊含著“利他”之行對“利己”之需的深層意義。

正如習近平總書記在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時強調“推動形成綠色發展方式和生活方式，是發展觀的一場深刻革命。這就要堅持和貫徹新發展理念，正確處理經濟發展和生態環境保護的關系，像保護眼睛一樣保護生態環境。”[5]所以，新時代生態文明教育應以自然萬物和諧發展的生態理念為重點，注重“知止不殆”的生態教育，增加受教育者對自然萬物的道德認知。

（二）豐富新時代生態文明教育內容的路徑

新時代生態文明教育起步于20世紀70年代，雖然經過了多年的發展，在政策制定、學科發展、理論研究等方面取得了較大的成果，但與建設“美麗中國”的社會要求相比，在教育內容方面仍存在著節欲知止的生態素養培育不到位的問題，因此，應強調“知止不殆”和“生態紅線”的教化，使受教育者養成生態底線思維和綠色消費習慣。

首先，注重“知止不殆”教育，養成綠色消費習慣。“如果我們不反思自身，不思考人類社會整體及其個人與這個整體之間的關系，僅僅依靠計算來照顧自身有限的功利，尤其是經濟上的得失，結果難免人無遠慮，必有近憂”[6]新時代生態文明教育內容應強調“知止知足”的適度消費原則。隨著社會經濟的不斷發展，人類對自然的消費和開發力度越來越大，人與自然的矛盾逐漸凸顯，在這種社會背景下，黨中央相繼提出了“可持續發展”“美麗中國”等生態建設理念，這和老子的“知止不殆”“順其自然”的生態智慧不謀而合，深入體會“知止不殆”的生態思想內涵，樹立綠色消費的觀念，適度消費，棄奢從簡，引導受教育者樹立可持續發展的理念和建設“美麗中國”的歷史責任感，應當成為新時代生態文明教育的重要內容。

其次，注重“生態紅線”教育，培養底線思維意識。生態紅線的劃定，是推進生態文明頂層設計的重要內容。新時代生態文明教育內容應強調以底線思維守住“生態紅線”，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態理念，強化守護空間底線、維護發展底線的意識。底線思維亦應該作為新時代生態文明教育的重要內容之一。老子所謂“知止不殆”，正是在強調生態環境保護的“最低保障線”和“安全線”，應該曉以受教育者“知常知和”的生態理念，不僅要做到“進課堂”“進教材”，更要真正“進頭腦”“進思維”，認識到山、水、林、田、湖、草等自然萬物是一個相互依存的有機整體，這個生態環境整體沒有替代品，并不是用之不竭，而是失之難存。

三、“不言之教”——改進新時代生態文明教育路徑

蘇聯的教育學家蘇霍姆林斯基曾說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉化成教育對象自己的內心要求。”[7]教育者在教學活動中居于主導地位，而受教育者才是教學活動的主體，這和《道德經》中所蘊含著的老子“不言之教”“自化自樸”的教育思想不謀而合，在新時代生態文明教育中亦應遵循受教育者的生態道德的形成和發展規律，引導受教育者積極投身生態實踐活動。

（一）“不言之教”及其現實意義

老子所提出的“不言之教”教育原則和方法，契合了當下新時代生態文明教育的實踐性原則。“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。”（《道德經》第二章）高明的教育者往往以“不妄言”的教育方法來引導受教育者。正如老子所言：“希言自然”（《道德經》第二十三章），輕言重行，躬行實踐便是合乎自然之道的教育法則。首先，“不言之教”建立在“道法自然”基礎之上，注重“自化自樸”，充分尊重受教育者的自然本性，發揮受教育者的主觀能動性，引導受教育者自身有所作為。正所謂：“道常無為，而無不為，”（《道德經》第三十七章）以“無為”的教學方式和手段才能達到“無不為”的教育目的和境界。其次，“不言之教”強調身教重于言教，突出實踐運用、身體力行的重要性，這為新時代生態文明教育原則和方法提供了一定的借鑒。

（二）改進新時代生態文明教育方法的路徑

“不言之教”主張教育者應“少言”從而合乎自然教育之道;應行“無為之教”從而順應受教育者的本性;應注重“身教”從而指導受教育者的實踐運用。在新時代生態文明教育方法的探索過程中，一方面要尊重受教育者學習的主體地位，發掘其內在的生態認同感;另一方面，要指導受教育者理論聯系實際，積極投身生態實踐活動。

首先，注重自我教化，重新定位師生關系。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，”（《道德經》第五十七章）在此處，老子強調以“自化自樸”的方式進行自我觀察和體驗，以達到“不行而知，不見而名，不為而成”（《道德經》第四十七章）的境界。因此，在新時代生態文明教育中，教育者應學會適當隱退，不要事無巨細、大包大攬地進行灌輸式教學，應注重發揮受教育者的主體地位，培養受教育者的生態認知、生態反思意識。在課堂教學中，善于運用問題式教學法，引導受教育者思考生態問題的成因及解決措施，調動受教育者對生態文明知識的學習興趣;善于展開小組討論和角色扮演，讓受教育者分別站在企業、環保機構、學校教育等多維角度思考問題。

其次，注重躬行實踐，重新構建教學方法。“行不言之教”強調身教的重要性，重視在親身體悟中實現生態理念的隱性滲透，這在新時代生態文明教育中另有一番新意。寓教于“生態實踐”的教育方法，主張教育者應當重視生態實踐的重要性，充分利用課堂教學與生活實踐兩大途徑，呼吁受教育者利用可供自己支配的閑暇時間，在課外的多樣校園文化活動中，倡議校園環保、創立特色環保類社團、策劃校內外環保議案并主動踐行。例如，充分利用每年的3月12日植樹節、3月22日世界水日、5月31日戒煙日、6月5日世界環境日等節日，在校園內開展形式多樣的生態環境保護宣傳教育活動，充分利用大學受教育者寒暑期社會實踐活動，建立生態文明教育基地，定期引領受教育者參觀學習調研，開展生態環境保護志愿者服務活動，讓受教育者在生態實踐中提高自身的生態文明素質。

雖然新時代生態文明教育在教育目標、教育內容和教育方法等方面依然需要一代代人相繼探索，但穿越歷史長河與哲人老子對話，發覺其“尊道貴德”的生態和諧理念、“知止不殆”的生態平衡理念、“不言之教”的生態教學理念對當今新時代生態文明教育具有很強的借鑒意

義。相信在不斷地生態實踐和反思中，新時代生態文明教育一定會不斷深化內容、改進方法、實現目標;生態文明建設一定會穩步推進;在“兩個百年”交匯的時代維度中建設“美麗中國”的宏偉藍圖一定會早日實現。

注釋：

①“兩個百年”：即兩個一百年奮斗目標，指的是到建黨一百年時，使國民經濟更加發展，各項制度更加完善，全面建成小康社會;到建國一百年時，基本實現現代化，建成富強民主文明的社會主義國家。兩個一百年的奮斗目標在中共十五大報告首次被提出。

參考文獻：

[1] 習近平.在京文藝工作座談會的講話[M].北京：人民出版社，2015.

[2] 余謀昌.生態文化論[M].石家莊：河北教育出版社，2001：405-406.

[3] 韓文輝，曹利軍，李曉明.可持續發展的生態倫理與生態理性[J].科學技術與辯證法，2002（3）.

[4] 習近平.習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外交出版社，2017：395.

[5] 徐嵩齡.環境倫理學進展評論與闡釋[M].北京：社會科學文獻出版社，1999：149.

[6] 蘇霍姆林斯基.給教育者的一百條建議[M].天津：天津人民出版社，1981：136.

作者簡介：趙陽（1998—），女，漢族，山西陽泉人，單位為中共中央黨校，研究方向為馬克思主義理論。

（責任編輯：御夫）