試析許地山的戀愛觀念
——以“乘風(fēng)破浪”的春桃姐姐為例

丁 雯

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315300）

最近火爆全網(wǎng)的《乘風(fēng)破浪的姐姐》引起人們對女性價值觀的廣泛熱議。其中一些女性價值觀的傳遞更是刷新了大眾的認(rèn)知，讓各個年齡階段的女性大受感動。而在20世紀(jì)20年代，眾多“出走的娜拉”同樣引領(lǐng)著婦女解放思潮，努力證明著自己的存在。她們弘揚戀愛自由，反對包辦婚姻的行為颯爽無比。許地山是五四新文化運動的先驅(qū)，婦女解放運動的支持者，他秉持“為人生”的現(xiàn)實主義文學(xué)觀。本文試圖通過探究許地山1934年創(chuàng)作的短篇小說《春桃》中顯現(xiàn)的男女關(guān)系，進一步挖掘作者對于五四新文化運動時期女性自由獨立戀愛觀念的承接與弘揚。

一、否定束縛的傳統(tǒng)戀愛觀

“中國數(shù)千年來對戀愛只有兩種態(tài)度；一種是把戀愛看作極不道德的行為，非禁絕不可；一種是把戀愛看作消遣游戲之方，是風(fēng)流韻事，有之者大可‘夸示儕輩’。”古代青年男女的結(jié)合講究父母之命、媒妁之言，所以中國古代的戀愛通常與愛情無關(guān)，有些男女結(jié)婚前甚至都沒有看到過結(jié)婚對象，更不用提擁有戀愛的過程。而在小說《春桃》中，一個瘦弱的鄉(xiāng)野女子卻掙脫了傳統(tǒng)倫理道德對女性的枷鎖，在不起眼的小院子內(nèi)“以一家之主的身份和地位勇敢沖擊著男尊女卑、一夫多妻的男權(quán)社會的傳統(tǒng)”。

春桃的父親是鄉(xiāng)間的財主，覺得李茂能瞄很準(zhǔn)的槍，為留下李茂保護莊里的人，便做主把春桃許給了李茂。而在新婚當(dāng)夜，鬧起了胡子，兩人在逃難過程中失散，李茂失蹤且生死未卜，春桃則獨自一人逃亡到了北京，在逃難過程中結(jié)識向高。春桃和舊時躲在屏風(fēng)后的女子不同，她勇敢突破倫理道德的藩籬，崇尚自由戀愛，對自己屬于“誰底媳婦兒的時候”，她不承認(rèn)和李茂只有一貼龍鳳貼證實而無夫妻之實的婚姻，她勇敢地運用法律武器保護自己，“你若認(rèn)我做媳婦，我不認(rèn)你，打起官司，也未必是你贏。”，并且在面對李茂的質(zhì)疑時，她選擇大方坦蕩地承認(rèn)自己四五年來和向高相互扶持搭伙的感情，“我們同住了這些年，要說恩愛，自然是對你薄得多。”帶李茂回家只是出于內(nèi)心的道義與良知，父輩的交情以及同鄉(xiāng)人的情分。即使今后會遭他人口舌，此刻她還是選擇忠實自己的內(nèi)心。李達明確指出過：“夫婦間若無戀愛，便無道德，離婚也可，再婚也可，愛盡交疏，理之當(dāng)然”春桃的做法正是體現(xiàn)婚姻應(yīng)以兩情相悅為基礎(chǔ)，沒有愛的婚姻，就好比是干涸的心田，缺水的魚，是無法存在的。

從向高和春桃兩人的相處中，我們可以看出純潔質(zhì)樸的戀愛閃爍的美好光芒。在向高與春桃兩人同吃同住的這些年里，他們互敬互愛，在春桃拾完紙回到家中的時候，向高會為她打上一盆水，服侍她洗臉，讓其洗去一天的風(fēng)塵。傍晚時分，向高會為躺在炕上的春桃捶背捏肩，舒緩一天的疲憊。向高待春桃是出自真心愛慕，而春桃也欣然接受，享受和向高在一起的質(zhì)樸時光，正如原著中所說的那樣，兩人如“小家雀”一般相濡以沫地生活了四五年，平靜且溫馨，這正是男女青年自由戀愛和諧相處的體現(xiàn)。

由此可見，許地山對春桃的戀愛觀念是理解和接受的。他讓春桃這樣一位瘦小孱弱的女子掙脫了傳統(tǒng)倫理和社會環(huán)境的束縛，收留殘疾的前夫以及遵從自己內(nèi)心和合伙人一同居住在生活簡陋的院落中，勇敢反抗“罵人的舌頭”。春桃對向高說“若是人笑話你，你不會揍他？”，這是“文學(xué)為人生”的許地山為深受儒家三綱五常思想迫害的男女青年發(fā)出的吶喊：夫婦之間的關(guān)系，是以戀愛為中心，其他種種事情都是戀愛的附屬。春桃的行為大膽前衛(wèi)，在封建儒家禮教熏陶下的中國舊社會，此行徑可謂是驚世駭俗。她否定了傳統(tǒng)的戀愛觀，這不僅在五四時期對沖破舊的封建婚戀觀念有積極的意義，對現(xiàn)在的我們勇敢堅定地遵循自己內(nèi)心、追求自由戀愛也有一定啟示。

二、明確實現(xiàn)戀愛自由的途徑

1923年，魯迅發(fā)表《娜拉走后怎樣》的演講，對當(dāng)時社會上“一邊倒”贊揚娜拉式的出走，提出貳言。魯迅認(rèn)為，女性沒有經(jīng)濟獨立就貿(mào)然離家出走，非但不能獲得真正的自由，反而會遇到更大困難。文中寫道：“但從事理上推想起來,娜拉或者也實在只有兩條路:不是墮落，就是回來。”由此可見女性實現(xiàn)戀愛自由的途徑體現(xiàn)在職業(yè)獨立、經(jīng)濟自主上，女子若“沒有職業(yè)，自己就不能有生存權(quán)，不能有獨立的經(jīng)濟權(quán)”。

隨著人逃難來北京的春桃，就是五四婦女解放中弘揚的那一類走出家門，具有獨立職業(yè)和人權(quán)意識的人。春桃最初是受雇于總布胡同一個西洋婦人家里當(dāng)“阿媽”，主婦很喜歡模樣清秀的春桃，對她也十分的好，但她認(rèn)為主人老是吃牛肉，屋內(nèi)“鼓著一陣牛臊味”，“像從虎狼欄里發(fā)出來的”，聞了心里越發(fā)難過，不到兩個月便辭了工。后來到平常人家當(dāng)差，也挨不得罵，不久，又辭了工。春桃選擇工作的態(tài)度顯現(xiàn)春桃強烈的自我意識，她不貪圖安穩(wěn)而委屈自己的內(nèi)心。在辭工后，她選了“這撿爛紙換取燈兒的職業(yè)。”來維持自己的生活，這足以體現(xiàn)出比之物質(zhì)生活的安穩(wěn)，春桃更注重內(nèi)心的安穩(wěn)。她不依附于合伙人向高，即使識字的向高會挑揀些好的、值錢的畫片去換多一些錢。她堅持每天兩點，不管嚴(yán)寒酷暑，戴上破草帽就去揀紙。“女性是第二性，排除在男性以外的‘他者’。”春桃不是任何人的附屬，她是第二性，是和男性平等的一類人。

不僅如此，春桃將殘疾的李茂帶回家后，她甚至還規(guī)劃起三人一起合伙“開公司”。春桃不僅要實現(xiàn)職業(yè)上的獨立，還要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)著向高和李茂一起干養(yǎng)活她們的營生。她規(guī)劃讓殘疾的李茂在家把舊郵票和紙煙盒中的畫片揀出來，這樣既加快分揀畫片的速度，換取錢財，解決李茂的生活費用，又安撫李茂作為一個男子的自尊心；她安排向高繼續(xù)做辨別名人書札或可以多賣錢紙片的工作，和商鋪的古董收藏家洽談，獲得多些錢財來改善生活;而她自己則是干著最吃力的活，走街串巷，狂風(fēng)烈日底下去揀貨，甚至天氣越惡劣越要工作，因為同業(yè)們有些天氣不好就不去。春桃以一己之力，撐起她的營生，實現(xiàn)經(jīng)濟的獨立，因此才在李茂、向高面前有說話的底氣，得到戀愛自由的機會。

綜上所述，許地山對五四之后女性掙脫傳統(tǒng)“牢籠”束縛，擁有戀愛的自由的態(tài)度是：擁有獨立的職業(yè),實現(xiàn)經(jīng)濟的自主。他強調(diào)經(jīng)濟獨立在實現(xiàn)自由戀愛中的神圣地位。這種認(rèn)識是相當(dāng)深刻的,他看到了舊社會女性戀愛容易陷入不幸深淵的根源是經(jīng)濟問題。《春桃》為五四時期倡導(dǎo)的婦女婚姻自主、人格獨立和個性解放這一價值觀添上新的催化劑。女性不僅要走出家門，更要實現(xiàn)經(jīng)濟獨立。

三、肯定戀愛與貞操之間的“獨立性”

許地山還在《春桃》中對戀愛與貞操發(fā)表了自己的觀點。小說中蘊含著一個極具倫理意義的貞操難題。殘疾的李茂重新出現(xiàn)在已經(jīng)和伙計向高搭伙過上“非法”美滿生活的春桃的面前，“一女二男”同時面臨尷尬局面以及新的選擇。

李茂和向高兩位男性身上是帶有男權(quán)社會的貞操觀念的。當(dāng)李茂知道春桃和“姓劉的同住在這屋里”且春桃一點也不遲疑的回答“是，我們同住在這炕上睡”時，他的男權(quán)意識是被激發(fā)的，認(rèn)為“這樣，別人會笑話我是活王八。”他也通過拿出自己隨身攜帶的龍鳳貼，暗示春桃和自己是具有法律效力的夫妻；此外，他知道春桃心系向高以后試圖解決這個尷尬局面，他立了契約給向高，還春桃自由。他認(rèn)為春桃要么屬于自己要么屬于他人，“一女二夫”的現(xiàn)狀是不符合他心里的貞操觀念的。因此面對巷子里婦人間的七嘴八舌，向高出走，他無力解決，也無法給春桃幸福，他選擇上吊自殺。而向高內(nèi)心的貞操觀念也是同李茂一樣，他不能容忍不論歸屬的“一妻二夫”，看到李茂出現(xiàn)在家中，他口頭上說：“你們夫妻團圓，我當(dāng)然要走開。”但內(nèi)心還是否定的。因此在李茂說立一個春桃屬于他的契約時，他嘴上表現(xiàn)出“禮儀的狡猾”，行動上還是欣然接受；后來聽到春桃被李茂主動拿出龍鳳貼的俠義所感動，對李茂說：“我還是你的媳婦”時，他內(nèi)心的男權(quán)意識也被激發(fā)了，哪怕是名義上的夫妻，他也無法容忍，于是他負(fù)氣出走。而春桃始終把握著自己的“貞操觀念”，她在戀愛中占據(jù)主導(dǎo)地位，她認(rèn)為她是屬于她自己的，誰的媳婦兒也不是，當(dāng)旁人要對她的觀念指手畫腳時，她會發(fā)出自己的反抗聲。

的確，貞操本來就存在于戀愛中，它是由真誠的戀愛本身所擁有的，兩人之間如果確有真摯的愛產(chǎn)生，他們應(yīng)當(dāng)是誠實專一的。但是在戰(zhàn)時北京，生存況且都是難事，執(zhí)著于名義上的傳統(tǒng)倫理道德似乎也變得無意義了。在兵荒馬亂的戰(zhàn)時北京，許地山對李茂和向高那樣男權(quán)意識強烈的貞操觀念予以否定。他借春桃之口對世俗倫理觀念進行批判：“有錢有勢的人才怕當(dāng)王八。像你，誰認(rèn)得？”許地山認(rèn)為“勞動者只能相濡以沫，為了維持最低層次的生存，不得不打破文明層次的倫理系統(tǒng)。”他借由“一女二夫”的反傳統(tǒng)倫理貞操觀念，來諷刺戰(zhàn)亂社會逼迫勞動者采取非常態(tài)的生活方式共同生活，“罵人的舌頭”還要用傳統(tǒng)道德的眼光來審視他們的現(xiàn)象。但是，經(jīng)歷覺醒的人們不會屈服，他們會用“若是人笑話你，你不會揍他？”的行動來保護自己。

四、結(jié)語

括而言之，許地山對于青年男女戀愛觀念的態(tài)度是清晰可見的，他通過“乘風(fēng)破浪”的春桃這一人物形象，鞭笞把戀愛自由看作洪水猛獸，信奉“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)戀愛觀；他主張婚戀自由，勇敢反對無愛的婚姻，打破原有依附模式的正確途徑是實現(xiàn)職業(yè)獨立、經(jīng)濟自主。許地山承認(rèn)男女相愛是應(yīng)該誠實專一，但是在兵連禍結(jié)、流離轉(zhuǎn)徙的戰(zhàn)時年月的生存困境里，中國下層勞動青年更應(yīng)該聯(lián)合起來，翻越封建倫理道德的藩籬，相互扶持，遵從自己的內(nèi)心，積極向上的戀愛、生活。