藝海遺珠、數字相傳*
——虎丘泥人數字化保護的探討

王靜娟

（蘇州市職業大學,江蘇蘇州 215000）

一、虎丘泥人的歷史文化價值

虎丘泥人①，特別是“塑真”②“落膝骱”“戲文泥人”“絹衣泥人”等，開創了中國古代泥塑工藝的獨特風格，具有鮮明的蘇州地方特色，是世界工藝領域一顆璀璨的明珠。清代曹雪芹在《紅樓夢》第六十七回中，有一段對虎丘泥人的精彩描述，寫薛蟠從蘇州辦貨回來：“外有虎丘帶來的自行人、酒令兒、水銀灌的打筋斗小小子、沙子燈、一出出的泥人兒的戲，用青紗罩的匣子裝著；又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫不相差。寶釵見了，別的都不理論，倒是這薛蟠的小像，拿著細細看了一看，又看看她哥哥，不禁笑起來了。”這薛蟠小像如此神似，是多么精巧的工藝啊。實際上，歷史上的虎丘泥人工藝，早就以其造型生動、神態畢現、技藝精湛而揚名海內外。據記載，明末蘇州府有王氏竹林，被譽為“亦工于塑作”。清初汪士锽留下一首《增塑真項天成》長詩贊之，這里摘錄幾句：“鐘靈往往多技能，塑真王氏傳名舊。竹林凋謝宿草新，師友淵源尚有人。”意思是說，王氏竹林的技藝已經老了，新一代藝人像新草一樣生長起來，所謂“宿新草”指的就是項天成。[1]汪士锽接著說：“項子風流儒雅客，江東妙手更無倫。虎頭阿堵光如電，添毫道子開生面。摶粉范泥奪化工，寫真不用鵝溪（四川鹽亭縣）絹。”“虎頭”指東晉畫家顧愷之，“道子”指唐代畫家吳道子。詩中將項天成的泥塑技藝與古代著名畫家顧愷之、吳道子相提并論，可見項天成泥塑的功力，虎丘泥人技藝的藝術高度。詩后有跋：“項子塑真，頗得像外之趣。且自述王氏師傳誼篤淵源嘉賞，賦增并跋。”項天成據《蘇州府志》載，為康熙時蘇州人，家住虎丘，擅長捏像，項天成便是師從虎丘塑真名人王竹林。

康熙時劉廷璣在其《在園雜志》卷四稱：“相傳其法起于蘇州虎丘老僧。又云虎丘市泥美人之家，夜夢呂真人（中國民間傳說“八仙”之一的呂純陽）教之者，訛不可考。姑蘇，維揚皆有其人……此從前所未見者，見之方三十馀年耳。”康熙年初往前推30余年即明崇禎年初。他又說：“畫像繇來久矣。筆墨之妙。所謂傳神在阿堵中，未聞以泥可捏成者……近有高手，能以團泥極熟，對人手捏而成，與生人之面貌肥瘦、赤白蒼黃、須發痣點、瘢痕光麻，無不酷肖，儼然如生。”

虎丘泥人常以師徒口授身傳的方式，進入明清后，虎丘泥人到達了藝術巔峰，更有“相堂”之制名聞遐邇。可惜的是，虎丘泥人在清代太平天國的戰火中毀于一旦，到了1930年左右，售賣虎丘泥人的最后幾家雜耍貨店也關門了。一直到新中國成立初和新世紀初才先后有了兩次搶救和保護。2008年，在傳統工藝美術遺產中地位頗高的“蘇州泥塑”（即虎丘泥人）列入第一批國家級非遺擴展項目名錄。

虎丘泥人實物受到材質的影響，很難長時間保存，因此存世實物較少，或散落民間，或封存在博物館里，很少對大眾開放。文化源源不斷，虎丘泥人的數字化保護，能更好地促進人民群眾對民族文化的自覺傳遞與傳承，更好地推廣虎丘泥人這一東方傳統美學風格。

二、虎丘泥人的數字化保護方案

新技術的介入，使得傳統采用單一物理建造的更新方式轉變為數字技術介入后的功能創新。數字化技術在文物遺產的應用日益深化，形成了具有智能化、信息化特征的數字化保護方案，各地掀起了對傳統手工藝以及非物質文化遺產的數字化保護等，但在虎丘泥人領域，一直沒有開展起來，很多泥人都分散在各收藏單位，有些泥人深藏密室，甚至從未發表過，經過多年的協助調研與資料的整理，搜集到海內外有關虎丘泥人的600余幅圖片。瑞光寺塔發現的北宋彩繪描金泥質觀音立像、澄湖水底出土的宋代提線泥偶、蘇州南宋平權坊泥模及陶人、鎮江宋代五條街遺址出土的“摩睺羅”(上有“吳郡包仁祖”“平江孫榮”等戳記），應是蘇州銷往外地的泥人、明末清初顧亭林塑真像（即顧炎武像）故宮博物院收藏的雍正塑真像、戲文泥人、絹衣泥人、虎丘小擺設五路財神出巡儀仗等，值得注意的是虎丘泥人由于其制作材質是黏土，時間一長，容易開裂，表面色彩容易氧化，很多已經殘破不堪，隨著時間的推移，虎丘泥人受損速度會空前加快。

開展虎丘泥人的數字化保護，變得迫在眉睫。開展虎丘泥人的數字化保護，就是利用計算機、互聯網等進行數據的處理，虛擬技術的引入、圖像模擬與圖形處理、影像學、多維展示、光電技術等，對當前搜集到的虎丘泥人，進行數字化真實再現、數字化修復、數字化展示等，提供高度真實的多維虛擬虎丘泥人，進行靜態或動態展現，并使用3D打印技術，使受眾身臨其境，真實感受，人機互動、交互式情景體驗，這將會給受眾帶來一場多維感觀的視、聽、觸覺大餐。另外，無限量、多渠道的傳播體驗，且不會對虎丘泥人造成任何損傷，在保護的基礎上，為虎丘泥人這一歷史珍寶作了更好地推廣與宣傳。

三、虎丘泥人的數字采集與交互體驗

國內很長時間以來，博物館的數字化保護與采集，采用激光掃描的方式，獲取數據清晰度高、還原度、真實度佳，從某種程度上說，虎丘泥人的保護與數字采集，可以參考這種激光掃描、三維呈現的方式。如大英博物館線上數字展廳的VR體驗界面，高清、真實、一目了然，高度還原了文物，讓觀眾身臨其境地體驗。

虎丘泥人的數字化采集是指對虎丘泥人進行數字化的保護、信息的采集，包括使用激光掃描三維成像技術、照片建模技術、三維建模動畫技術等，來高度還原現存虎丘泥人實物。虎丘泥人數字化采集。將虎丘泥人置于數字化技術的大環境中，橫向考察其生存發展所處的文化藝術環境、產業市場環境以及地方政府為推動地方文化發展提供的政策環境等；縱向剖析交互體驗技術在虎丘泥人數字化采集中的包容性、多樣性與應激能力，使其在發展中能夠積極響應適合時代的思想文化，吸收外來的先進思想文化及技術以提升發展。

讓中華優秀的非遺文物在不受損害的前提下，推廣、展示給大眾，成為傳承非遺較好的方式。虎丘泥人的交互式體驗是指通過界面設計、觸控、肢體動作、聲音、表情和視線來實現實感交互體驗，搭建音視頻、聲光感應等，激發體驗者情感共鳴，調動體驗者對虎丘泥人認知的積極性。

基于交互體驗技術的虎丘泥人數字設計研究。對交互式體驗技術下的虎丘泥人數字展館設計進行了深度剖析，虎丘泥人民間工藝的數字化發展對于其他文物、非遺文化的發展有著豐富意義。在互聯網、信息化時代快速發展的今天，當代年輕人的生活習慣、學習習慣、學習方式和參觀感受等已發生了翻天覆地的變化，作為保護和傳承中華民族優秀文化的主力軍，如何讓他們積極、主動去關注、延續地方歷史文化，是保護好、傳承好、推廣好中華民族優秀文化的關鍵所在。虎丘泥人的交互體驗數字展館是對虎丘泥人資料形象的提取，進行數字化的處理，基于觸控、視覺、語音、多模式融合、3D沉浸式交互的技術，給體驗者帶來自然、直觀、身臨其境的實感交互體驗。虎丘泥人交互體驗數字化展館設計是建立良好感官和情感體驗的開拓性設計。

觸控技術在虎丘泥人交互體驗展館中的運用。采用命令式輸入觸控技術也是當前文博數字化保護中重要的辦法，如敦煌莫高窟的界面設計，在涵蓋壁畫簡介、歷史背景的基礎上，在每幅壁畫下開設對話框，進行在線討論，定期更新官方動態，開設壁畫元素界面和原創視頻選拔來和群眾進行互動。當今的觸控技術越來越智能化，虎丘泥人交互體驗展館除了采用傳統的界面命令式輸入觸控技術，還將討論聲波觸控、光學觸控、侵入式觸控技術等運用的方案。

視覺、語音交互技術在虎丘泥人交互體驗展館中的運用。將虎丘泥人中的戲文泥人、絹衣泥人這些類別的泥人賦予視覺、語音的交互技術，讓虎丘泥人“活起來”，當進入數字展館，通過視覺（如一個微笑、一個注視）、語音等方式讓虛擬的虎丘泥人表演昆曲、京劇，如虎丘泥人京劇人物《定軍山》展現的是黃忠被曹軍所圍，趙云救老將軍出圍。泥塑人物神態畢現、栩栩如生，黃忠老生行當，黃靠戲服；趙云武生行當，紅靠戲服。在虛擬的交互空間中，可以實現國粹京劇表演與虎丘泥人造型藝術的契合，這將讓體驗者享受到視覺、聽覺、觸覺等多種感官上的文化饕餮大餐。或設計讓體驗者直接進入交互體驗虛擬場景中，進行角色扮演或游戲娛樂。

多模式實感交互，這是一種綜合式的多模式交互，是搭建觸控技術、語音交互輸入、處理、識別，視覺感知技術如手勢、身體、面部、眼球追蹤交互為一體，進入展館，體驗者可以隨心所欲地體驗、游戲、實驗、討論和研究。[2]3D沉浸式交互，以虎丘泥人為物質載體，借助動作捕捉、交互、成像等技術，在空間界面和身體感知上賦予虎丘泥人新的屬性，讓交互技術與虎丘泥人、物理空間形成一種綜合作用，構成一種更豐富化、立體化的情景場所體驗。

虎丘泥人數字化的保護，探討虎丘泥人數字視覺對地方民族認知的構建、泥人造型藝術工藝對民族文化的自覺傳遞、虎丘泥人美學風格對東方傳統美學的傳承等方面，都將起到積極地推廣作用。虎丘泥人數字展館的互聯網傳播將進一步加強民族文化內傾性、國民眼界開拓性、國民及海外民眾認可性等。

注釋：

①虎丘泥人：蘇州泥塑中的一類，常供“案頭欣賞”或“掌中把玩”,有塑真和耍貨兩種，因虎丘泥人藝術大多集中在虎丘山塘一帶，形成獨具特色、規模宏大、熱鬧繁華的民間工藝和市場，故統稱為“虎丘泥人”。

②塑真：捏像。