重慶合川民間泥塑非遺原生形態與當代發展研究*

冉 毅

（長江師范學院美術學院,重慶 408000）

筆者作為重慶市社會科學規劃項目“川渝地區民間雕塑原生態與當代發展研究”課題組成員，參與實地考察、訪問，了解手藝人的生產、生活狀況。專訪了重慶市合川區非物質文化遺產“合川泥塑”第四代傳承人劉明君。課題組通過分析民間泥塑的工藝過程來梳理民間泥塑非遺的生存、傳承、和延續之道，以個案研究探索當代可持續發展的道路。

一、民間泥塑非遺傳承的存置語境

（一）劉明君和他的泥塑

1.泥塑非遺的生存狀態和經濟來源

合川泥塑非遺傳承人的主要經濟來源是靠自己的寺廟塑像，其次是政府資助。2018年合川區青少年活動中心引進非遺推廣項目，現在有兩個泥塑班，學員孩童，也有大學生。資金來源是重慶市青少年宮的非遺扶持資金，一年6000元，勞務費以課時計算。

2.合川泥塑非遺傳承的內容

民間泥塑非遺傳承主要體現在寺廟塑像。包括進場、計劃神臺、菩薩的高矮、找泥巴，處理泥巴后陳放備用。神臺、金剛柱、木樁、鐵絲、水泥、石灰等都要準備好。建筑上懂一些，就是在他們修的時候提下建議，讓他們修得更像寺廟一些。

3.合川泥塑非遺傳承教學方式

根據學生的能力，按照自己的傳統做法這樣教，泥塑班有3-12歲的學生，看他能接受多少，小學生基本上以卡通為主。寺廟泥塑則是師徒相傳方式。

合川民間泥塑非遺傳承人的技藝在一段時間內毫無用武之地。有段時間，沒有泥塑可以做（新中國成立后），根本沒有佛像可以做，為了求生活，劉明君的爺爺和父親做過一些小型佛像，結果賣不掉。劉明君和父親學過一年牙醫。后來從1986年開始在福建做了3-4年的寺廟泥塑。母親在老家參與修廟，把父子從福建叫回來，就30多年沒有間斷過。

（二）民間泥塑非遺傳承的存置語境

1.口口相傳

民間泥塑佛像的樣子都是靠心記。由于沒有書，劉明君對佛像的認識來源于父親的講述。例如藥王真龍作虎塑像，藥王坐在虎背上，手里舉著龍。大概形式就是這樣，但是否能得到他人的認可，還要看作者的藝術加工。要體現“生龍活虎”，整體塑像相呼應。老虎的頭要偏過來一點點，因為老虎不服任何人就服藥王，因為藥王治好了它的眼睛，它很感恩，所以后來就被孫思邈收為坐騎。藥王還治好龍王的病，所以龍王拜師藥王，聽命于藥王孫思邈。

2.自我探索

以肖像為例，首先是觀察和做大形，帶徒弟首先要教他去總結人面部的特征，傳承人大多都是通過自己摸索。疫情的時候，劉明君到河北、天津去學習進修（通過熟人關系去的）。合川石雕、木雕都有，就是沒有泥塑的研修班，陶藝也有，沒有人組織泥塑研修，就只有靠自己去找可以研修的地方。

3.“像”由心生

劉明君是祖傳第四代，主要是泥塑佛像。佛像造像的訣竅基本上來說佛像做的東西和人不太一樣，取人的某一長處，就按照唯心方面來說，傳統面相學來說，菩薩耳朵很長，雙耳齊肩，像嬰兒的面相，眼睛低眉，似睡非睡，鼻子肥大如玄蛋，鼻翼要飽滿，嘴巴呈四方口。像大足石刻，他的嘴巴就做得四四方方的，但嘴巴的寬度大部分都沒有超過鼻翼，如果按照西方解剖學來說正常人都要超過鼻翼。做像的時候，一鼻通天到印堂穴的地方都是飽滿的，沒有正常人的幅度，大足石刻是典型的一鼻通天。其實相由心生，如果做的人很飽滿做的佛像就飽滿，如果做的人瘦，佛像就偏瘦，沒有這種富態、福相的感覺。從佛的角度來說，他就是不夠莊嚴，佛像的考慮和人完全不一樣，佛像就是把所有的長處集中在一起，集萬人之所長于佛像一身。人在祈求佛時，佛就要考慮你求的是什么，他就根據你的事來和你感應。

4.請尊佛像的人緣

有私人定制的，一般就是家里供養的，原來在農村的人多一些，那時候定制的人多一些，后來農村的到城市來了，也會在家里設個神臺，供奉香火，菩薩的話，他要受萬人之香火。

現在寺廟需求反而更多些了。現在合川有大大小小一千多所寺廟，有些寺廟不被政府承認，一些信仰的人，自己修一間房間，把自己信仰的菩薩供奉在里面，私人經營也不收錢，修菩薩的錢找人出，照亮的菜油他要收點錢，經營寺廟不掙錢，政府要開放一所寺廟要達到3000建筑平方，一般人承受不了。

二、重慶合川民間泥塑工藝過程

（一）佛像造像步驟

1.泥塑佛像的定制要求

根據客戶要求，像請哪尊佛，就按照傳統佛像形象進行構思。（這里基本上沒有自己的藝術加工，按照既有定式塑造即可，佛像的樣子靠心記，師傅教授徒弟以及塑造過程的積累。千佛一面。）

2.泥塑佛像的材料準備

主要有柏木樁、泥巴、草繩、桐油、夏布、瓦片粉末、顏料和藏料包等。現在還加了石灰和水泥。

泥巴。初胚用粗泥，用不帶有較大、較多雜質的泥巴和稻草或谷草混合用人力或畜力反復踩壓（用手拿起稻草泥巴就在里面就算踩好了），然后打成泥片備用。刻畫細節用細泥，未加工的粗泥浸泡成泥漿子，用細麻布過濾，在桶里沉淀十天半個月，把表面的水去除，用長形的木刀砍成條狀，把約五十厘米成的泥條上鋪上一層薄薄的棉花，再用木刀反復錘打。瓦片粉末，把瓦片粉碎成粉末，用篩子篩后備用（和現在膩子灰相同功能）。

草繩，加固和掛泥。

顏料。礦物質顏料，如圖案較為精細需瀝粉去除較大顆粒。

藏料包。包括中藥、桔梗、朱砂、珍珠、云母、鹽、茶、米、豆、高粱等。

3.工藝流程

（1）下（搭）骨架

用柏木樁按照設計的佛像大小把身體骨架搭建起來，柏木樁的高度就是整體的高度，其中柏木樁還有一部分要插入神臺固定佛像。柏木代表了菩提樹，對神的感應要強一些，佛在菩提樹下才能大徹大悟，柏木用來做他的主心骨的一根柱子。

（2）塑造初胚

把骨架搭好以后，用處理好的粗泥片依照骨架貼成佛像大體動態、形象，待干至百分之六七十時在檢查是否牢固，再用草繩捆綁加固，期間不斷調整造型。等兩三個月后，出現裂紋，用稍微干一點的泥巴用錘子錘進裂縫，直到表面沒有出現裂縫。把黃泥龍成泥漿子，把棉花攪進去，把胚子整體敷一層，在上面塑造衣紋的大形，五官和手、指甲等，像女像身上裝飾的珠子等裝飾品都加了棉花的。初胚里加谷草，一般粗泥和細泥，細泥要求得細致一些，初胚的時候泥巴含沙量重一些都可以，里面有些小的雜質都可以，細泥過去用漏布，細膩的麻布過濾，現在用螺紋網把它瀝成泥漿子，把它震上十天半個月，然后把上面的水去掉就要干一些，往里面加水泥，如果不加水泥就要太陽曬干，外面一層現在要加水泥，過去不加。原來做一尊佛像至少要三年，要去七八次甚至十次。

還要裝金喉，就像我們人的三尺咽喉，用金子打成薄片，裹一根拇指粗的喉，然后裝在咽喉部，裝了以后佛像要靈驗一些。

（3）塑造細節

待初胚表面硬度合適了，用處理好的細泥塑造各處細節，例如衣紋，用成條狀的細泥從衣紋開始的地方一直用手指按到尾部，然后再用工具刀邊抹邊轉動直至飽滿光滑。整體抹光，按傳統做法今天抹好以后，用濕毛巾蓋好明天繼續抹，一直到泥塑表面呈現泥巴自然的光澤度，這一過程一般持續十幾天。刻畫細節了，把泥漿加棉花加石灰水泥抹一遍，抹光。遇到衣紋的走向，就要把泥巴搓成泥條，從衣紋開始的地方一直用手指按到尾部，然后再用工具刀處理，在用工具刀的時候，要邊抹邊轉動，不這樣做的話，你做的衣紋就永遠是扁的，不仿真，要圓潤，衣紋的接頭要細，像老鼠的尾巴，叫他蛇身鼠尾，如做棉布衣紋，把衣紋做實一些，如做綢緞衣紋就做圓潤一些，每一個因為從細一直到身體，到最后結束的時候，就用刀子把他這一塊抹勻，有來有去，衣紋的精髓，一條衣紋來，一條衣紋去，要有呼應。

（4）裹布、刷桐油

用燒開了的桐油，整體刷兩遍，用來防潮，把桐油刷了以后外面的濕氣就進不去來。用夏布整身裹一次，然后再來刮灰，那時候沒有膩子粉，就用瓦片粉碎成粉末，用篩子篩了以后，然后再像刮膩子灰一樣通刮一遍，用刀子刮的時候要順勢，該鼓起的地方要鼓起，做衣紋的工具是自己做的，外面沒有賣的。

（5）彩繪

傳統步驟有很多，用夏布刷桐油，以前是脫漆做法，現在只有一層，脫漆做法至少三層以上，把夏布貼了以后，處理了然后再貼，做到三層以后，把里面的泥巴掏空，現在是直接在泥塑上制作。只裹一層，然后就刮灰，繪制圖案，有些圖案要瀝粉，有些不瀝，像要雕龍畫鳳的就必須瀝粉就像蘇繡一針一針地繡上去，有點像線描。

（二）裝藏工藝

把頭像和衣紋做好以后，就要等他徹底干透，佛像后背一定要留一個洞，有多個說法。一個方面是表面塑造的時候，反復的壓制，密度大了，濕氣不易揮發，背后的洞是除濕氣的。我們做的佛像背后都要挖空，沒有五臟六腑就沒有神力，里面裝中藥、桔梗、朱砂、珍珠、云母、鹽、茶、米、豆、高粱等。五谷豐登，高粱代表步步高，中藥代表五臟六腑，如果要求的嚴格一些，胃要做得像胃，心要做得像心，用紅布來做，把中藥按分類屬胃的藥，屬腎的藥分開放，但現在不這樣做了，然后貼符，裝好藏包后用泥巴把洞封死。還包括開光、請神、迎神等。

三、結語

泥塑作為一門傳統的民間工藝，大都是門內師（重慶方言--家族內父子相傳）。劉明君的泥塑技藝，源于他的曾祖父在實踐中一代一代的言傳身教，不用圖紙，就少了禁錮，傳承中就有了創新。劉明君綽號“劉菩薩”，善于捕捉細節，比如劉明君獨創的蛇身鼠尾的衣紋等,使造像活靈活現、眉目傳情。民間泥塑的工作地點大多在鄉間，遠離村莊，有的地方甚至連電都沒有，工作環境差，吃飯喝水都需要自己解決。劉明君說從事泥塑要耐得住寂寞、耐得住饑餓。隨著時代的發展，民間泥塑也在與時俱進，在材料方面也開始使用石灰和水泥。在技藝傳承方面打破“家傳”舊俗，對外收徒。并且利用周末時光，固定在合川青少年活動中心給有求學意愿的學生傳授技藝，因材施教，目前擴展到兩個班。他立志把“合川泥塑”發揚光大。