挖掘新興童謠特色，培養語文核心素養

彭松華

【摘要】語文核心素養是指學生通過語文教育所獲得的最具終身發展價值的人格修養與關鍵語文能力，包括語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化傳承與理解四大方面。先讓學生采集及整理新興縣傳統童謠，挖掘其特色，然后教師將其與教學實踐相結合，能夠很好地鍛煉及培養學生的語文核心素養。

【關鍵詞】童謠;特色;語文;素養

童謠生動有趣，朗朗上口，很容易為人們接受和喜愛。新興縣民間流傳的童謠屬于新興縣民謠的一部分，它融合了當地特色文化，用歷史悠久的當地語言、別有韻味的固定曲調吟唱。其格調雖不像《詩經》般典雅高貴，素雅大氣，但通俗易懂，貼近生活;其內容雖不像魏晉南北朝歌謠般豐富充實，輾轉動人，但簡潔有趣，鮮活靈動。它用動聽的旋律展現出著淺顯的道理，它用稚嫩的童音講述著生活的真諦，成為新興縣乃至廣東民謠中的一顆明珠。

作為新興縣學校的學生，應該繼承和發揚新興縣童謠，不讓它隨著時代的步伐而湮滅。作為在這里任教的語文教師，也應負起這個責任。為此，我們學校語文科組對新興縣童謠進行了收集整理，在此過程中發現在中學語文教學當中融入新興童謠對落實語文核心素養有很大的積極作用，并且將其作為課題開展了研究。

一、挖掘鮮活靈動的生活特色，培養“文化傳承與理解”素養

新興縣的童謠當中，有很多富有生活特色。例如《洗白白》：“洗白白，唔怕老大賊;洗爽爽，唔怕人唷講;洗白白，唔怕光，唔怕黑。”這是一首本地流行比較廣的兒歌，“人唷”是“別人”的意思，“唔怕光，唔怕黑”是“不怕白天黑夜邪氣入侵”的意思。這首兒歌富有生活氣息，描述的是“洗兒”的風俗，即嬰兒出生后三日或滿月時替其洗身。古人在洗兒之時，一邊洗一邊說唱，表達了對孩子平安長大的渴望以及對其今后發展的期望等。它總體的意思是：“孩子啊，我幫你洗干凈吧，洗過之后事業順利，就沒有壞人傷害你了;洗過之后精神爽利，今后發展順利，不怕別人胡言亂語，惡意中傷;洗過之后，一身正氣，不怕白天或黑夜有邪祟侵擾。”雖有唯心色彩，但表達了父母長輩希望孩子沒有災難邪氣纏身，是最質樸的感情，也非常準確地表達了古往今來農村的實際生活和人們的真實思想。宋代大文豪蘇軾寫有一首《洗兒詩》：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”所表達的也包含孩子沒有災難，平平安安，與這首兒歌有異曲同工之妙。只是蘇軾經歷了人生的曲折不平，詩中除了這方面意思外，多了一些無奈、一些憤懣罷了。

再如《騎馬去車崗》：“啷啷啷，騎馬去車崗，車崗冇咪買，買對花鞋比二大，二大唔合著，比個細妹細腳。”“冇咪”是“沒有什么”的意思;“二大”是“二姐”的意思;“唔合著”是“不合穿”的意思。整首兒歌的意思是：“伴隨著‘啷啷啷的馬鈴聲，我騎著馬到了車崗圩鎮。車崗圩鎮擺賣的東西不多，我就買了一對花鞋給二姐，回到家后，發現二姐不合腳，于是就給了小妹，因為小妹的腳比較細。”這首兒歌同樣充滿著生活氣息，同時讓人感受到了濃濃的親情。

教師在布置學生收集這些童謠的時候，強調他們要走進農村，走近百姓生活，感受其風俗、思想、習慣。這個過程是理解并傳承文化、弘揚民族精神、提高思想文化修養的重要環節，也落實了語文學科一項重要的核心素養——文化傳承與理解。我國歷史悠久，各民族、各地方都有自己的文化密碼，就是這些豐富多彩的文化信息造就了中華文化的博大精深。新興縣童謠，內容富有古來有之的百姓生活特色，語言也反映了新興縣當地文化特色乃至中華民族的文化特色，都應該好好地理解和傳承。

童謠收集回來之后，教師充分利用這些素材，教會學生好好研究、品味，挖掘其深刻含義，并把富有特色的地方語言保留下來。事實上，新興話中很多語言都保留了古代文言文的原味，如《騎馬去車崗》里面的“比”“二大”等，細細品嘗咀嚼，很有滋味。師生在收集、整理、吟唱、理解的過程中，慢慢就能解讀、理解并傳承這些文化密碼，領會語言的意蘊，提高語文素養。

二、挖掘鮮明濃郁的地域特色，培養“思維發展與品質”素養

新興縣童謠當中，很多都具有濃郁的地域特色。例如《舞火龍》：“八月十五，舞火龍，龍頭擺一擺，龍尾擺一擺，金銀珠寶洗唔曬，養豬大個，耕田好禾，一斗谷等于二十籮。”“洗唔曬”是“用不完”的意思。整體意思是：“農歷八月十五，我們村就舉行‘舞火龍活動，龍頭擺一擺，龍尾擺一擺，金銀財寶用不完。祈福儀式過后，養豬的豬兒長得又胖又大，耕田的豐收滿倉，豐收時大家都笑著去裝稻谷，一斗谷就裝了二十籮。”這首兒歌充滿著地域特色，“舞火龍”“舞火撈”“走大王”等習俗在新興縣本地太平鎮、六祖鎮、東成鎮等一直流傳至今。其中，“舞火龍”在元宵節、中秋節舉行得比較多。因為傳說中的龍能行云布雨，消災降福，象征祥瑞、風調雨順，所以老百姓以“舞火龍”的方式來祈求平安和風調雨順。“火龍”的做法一般是把稻稈扎成龍頭、龍身的形狀，插上燃著的香;“火龍”的舞法一般是由青壯小伙子赤膊上陣舞動，沿著整個村莊走一圈，行一個“大運”，許多家庭都是男女老少齊齊參與。《舞火龍》這首童謠表現的就是這個場景。

再如《新興香荔滿山坡》：“五月香荔紅似火，新興荔枝滿山坡。姐妹挑籮摘荔去，荔園飄起一串歌。南山紅荔棵連棵，九山荔香醉心窩。嶺南佳果數不盡，姐妹摘荔如穿梭。手摘紅荔口唱歌，山中畫眉都來和。一曲歌兒未唱完，裝滿一籮又一籮。紅荔甜，紅荔香，串串香荔裝滿籮。五湖四海眾朋友，共嘗嶺南鮮佳果。”新興縣自古以來是嶺南佳果——新興香荔的出產地，由于氣候、土壤等原因，備受歷朝歷代人民喜愛。其中最著名的活動當屬“佛荔節”。因為禪宗六祖惠能大師也是新興縣人，1300年前他手植香荔一株，至今老樹發新枝，果實甘甜。其時，邀請五湖四海的賓客來到新興縣，一同品嘗大師手植香荔及新興縣其他地方的荔枝。荔枝成熟之際，漫山遍野一片紅。老百姓喜笑顏開，收獲果實，與客人們載歌載舞，其樂融融。這首童謠表現的地域特色特別濃烈，有典型的“新興”印記，而且場景真實，感情真摯，有滿滿的自豪感、幸福感。

《舞火龍》和《新興香荔滿山坡》兩首童謠是本地流傳甚廣的，且都是由學生到各鄉鎮收集回來的。教師在布置落實學生收集及領會這些地域特色童謠的過程中，是讓學生帶著目的和任務的，旨在鍛煉和培養“思維發展與品質”的核心素養。許多童謠流傳于百姓當中，沒有被系統地收集過。學生通常邊聽邊記錄，遇到不懂的字詞或不明白的句子會用輔助資料查詢，能夠鍛煉思維的靈活性、敏捷性。例如《舞火龍》當中的“火龍”到底是什么樣子？怎樣扎“火龍”？“一斗谷”到底有多少斤？學生會經歷思考、查證、認識、收獲的寶貴過程。

另外，學生來自不同的12個鄉鎮，他們收集回來的童謠在各鄉鎮之間會存在區別。例如《新興香荔滿山坡》當中的“手摘紅荔口唱歌，山中畫眉都來和。”兩句，也有“手摘紅荔口唱歌，吃罷荔枝好割禾。”的版本。學生在辨別、研究之后，認為“山中畫眉都來和”更好，一是多人肯定，二是與場景更貼切，三是喜慶氛圍更濃厚。學生經過多方求證，并且和教師、同學一起研究，排除，核定，很好地鍛煉了思維的批判性、系統性。

此外，在理解童謠的過程中，同學們由淺入深，從表面的文字逐漸認識到其內涵、背后的風土民情、老百姓的真情實感等，讓思維逐漸發展。教師利用課堂和社團活動等時間，讓學生吟唱這些童謠。已經定了曲調的學生熟悉傳揚，還沒有定調的學生會相互研究，尋找出動人的、合適的曲調，甚至有學生向音樂教師請教，請其幫忙編曲。這樣一來，學生思維的獨創性也會得到鍛煉。

在收集、整理、理解、探究童謠的過程中，學生聽、說、讀、寫等多項綜合實踐能力都得到了很好的發展。魯迅先生說過：“只有民族的，才是世界的。”相信隨著活動的有效開展，學生的民族自信、文化自信會得到進一步堅定。

三、挖掘趣味盎然的故事特色，培養“審美鑒賞與創造”素養

新興縣的童謠當中，也不缺乏反映兒童心理、行為特征，富有故事性的作品。例如《落大水》：“落大水，吹大角。睇牛仔，唔安樂。先生唔放學，學生仔，咬臺角。”意思是：“突然之間下大雨，到處都吹響號角報警。在山上放牛的放牛娃變得不淡定了。學校老師不能夠按時放學，學生肚子餓了，竟然在偷偷地用嘴巴咬臺角。”這首童謠選擇了下大雨的一個場景，寫出了真實的感受，為我們講述了一個很有趣的故事，也體現了小朋友的童真。

再如《哨牙好》：“阿媽話，哨牙好，哨牙點解好？哨牙可以刨西瓜，落雨可以遮下巴，飲茶可以隔茶渣，跌倒可以鏟泥沙。”“哨牙”就是牙齒長得畸形，向外拋。因為天生因素或護牙習慣不好造成的，在以前的小孩子當中很普遍。這首童謠講述的故事也很有意思：孩子因為自己哨牙，跑去找媽媽哭訴。而媽媽很聰明，從另一個角度去分析哨牙原來也有這么多好處，相信孩子聽了之后會情緒平穩，開心起來。故事性強，趣味盎然，體現了人物的樂觀主義精神。

教師讓學生把這些童謠收集回來之后，進行朗誦、欣賞，并結合涉及師生關系、父母恩情等課文加以講解，收到了很好的效果，也培養了學生“審美鑒賞與創造”素養。這些童謠雖然簡單，但是蘊含著美，如《落大水》中教師關心學生之美，小孩子動作表現出心理活動的童真之美，《哨牙好》中母親對孩子的關愛、聰穎之美均躍然紙上，讓人讀起來很舒心愜意，報以會心一笑。這就是一種超越現實的內涵、一種內在的精神，它觸動、感染了你，豐盈、滋潤了你的內心，令你愉快，這便是以一種審美態度在欣賞。在研究過程中，這些童謠滿足了人性的需求，讓學生體驗到童謠可以跟其他文學作品一樣帶來愉悅、情趣，喚醒學生對語文的渴望與熱愛，也就達到了教學的目的。

大語文教學，時間不局限于課內，內容不局限于課本。在中學語文教學當中融入新興童謠，既符合大語文概念，又讓優秀的文化得以保留、傳承、創新，使語文課堂趣味橫生，效果顯著，使語文核心素養得到了很好的落實。我們將繼續堅持下去，哪怕只是語文教學的冰山一角，也要讓其熠熠生輝。

【參考文獻】

李卓倧，王敏.中國大陸城市民謠歌詞的地方特色呈現手法探究[J].新聞研究導刊，2017，8（03）：90.