丁真的展演：粉絲自我認(rèn)同的構(gòu)建與思考

姬德強(qiáng) 李憶南

【內(nèi)容摘要】本文以自我認(rèn)同為切入點(diǎn)，闡釋了丁真現(xiàn)象這一粉絲參與式展演的傳播與心理根基。通過選擇投射對(duì)象、強(qiáng)化自我認(rèn)同、獲得自我歸屬感以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值四個(gè)維度，本文對(duì)丁真粉絲的心理機(jī)制進(jìn)行了分析，探討了粉絲如何與丁真形象進(jìn)行互動(dòng)從而構(gòu)建自我認(rèn)同感和自我歸屬感，同時(shí)從側(cè)面揭示了“丁真熱”出現(xiàn)的原因。在此基礎(chǔ)上，文章討論了如何促進(jìn)明星與粉絲之間的良性互動(dòng)，促進(jìn)粉絲填補(bǔ)意義真空，獲得正面的自我認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】丁真;展演;自我認(rèn)同;粉絲

在被高速的社會(huì)流動(dòng)和沉浸的線上生活所驅(qū)動(dòng)的加速社會(huì)中，個(gè)體往往無法阻擋由高度連接所引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)共振，陷入緊張、焦慮的心理狀態(tài)。加之文化商業(yè)化和平臺(tái)化所驅(qū)動(dòng)的受眾對(duì)流水線生產(chǎn)的“明星產(chǎn)品”形成審美疲勞，明星“人設(shè)崩塌”等使得粉絲自我認(rèn)知更加混亂。“甜野”少年丁真的出現(xiàn)在一定程度上緩解了粉絲的焦慮、迷茫和無意義感。不同于以往的流量明星和素人網(wǎng)紅，姚琦認(rèn)為，“丁真熱”不是鮮肉審美裹挾著大眾流量的資本變現(xiàn)，更不是浮躁生活、網(wǎng)絡(luò)獵奇的一時(shí)之快，而是后疫情時(shí)代人們對(duì)健康美的追逐，也是物質(zhì)主義發(fā)展至極后的返璞歸真。①丁真的粉絲在“追星”的過程中通過自我對(duì)于自由、質(zhì)樸、真實(shí)的想象和向往，將理想的自我進(jìn)行投射，從而完成了自我認(rèn)同，并通過良性互動(dòng)構(gòu)建了自我的同一性、獲得了自我的歸屬感并找尋到了自我的意義和價(jià)值。②

一、自我認(rèn)同的構(gòu)建

（一）自我認(rèn)同：從社會(huì)環(huán)境中反思自我意識(shí)

“認(rèn)同”包含兩個(gè)層面的含義：一是從眾人或眾物中辨別出某人某物，即尋找差異;二是相同和同一性，除此之外還具有認(rèn)可和承認(rèn)的含義。③粉絲選擇某一個(gè)人作為自己的偶像，是找到了這個(gè)人與其他人之間的差別以及與自我的相似之處，因此選擇這個(gè)人作為自己的偶像，進(jìn)行自我認(rèn)同的投射。

安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中寫道：“自我認(rèn)同是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。”④個(gè)人經(jīng)歷是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，個(gè)人在與社會(huì)互動(dòng)的過程中，不斷對(duì)自我產(chǎn)生認(rèn)知、理解并反思，最后形成完整的自我。現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)正發(fā)生全方位、大幅度而且是急劇的調(diào)整，多種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因素和社會(huì)成員信仰的遺失共同導(dǎo)致了社會(huì)中的個(gè)體呈現(xiàn)出焦慮不安的心態(tài)。⑤特別是在新冠肺炎疫情的背景下，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中嚴(yán)重的物理缺場加重了心理的孤獨(dú)感和無力感，在二者的共同作用下，群體性的社會(huì)焦慮越發(fā)明顯，個(gè)體陷入自我迷茫、自我懷疑的桎梏之中。但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及和虛擬世界的發(fā)展給人類社會(huì)帶來了新的交往空間，同時(shí)也給自我表現(xiàn)和自我認(rèn)同創(chuàng)造了新方式。網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬自我存在的心理學(xué)根據(jù)，在于它是對(duì)人們所缺乏事物的心靈補(bǔ)償、自我認(rèn)同的實(shí)驗(yàn)室、面具下的自我舞臺(tái)，以及新的健康人格訴求途徑。⑥理塘少年丁真的“火”，在很大程度上就是疫情導(dǎo)致的物理缺場和網(wǎng)絡(luò)連接帶來的心理補(bǔ)償而共同促成的。

除此之外，在激烈的注意力和支付力爭奪的文化產(chǎn)業(yè)競爭中，明星個(gè)體往往被物化，淪為資本變現(xiàn)的工具，成為明碼標(biāo)價(jià)的商品，從而失去人的立體性和豐富性，以及個(gè)人特色。看似后工業(yè)卻滿載流水線生產(chǎn)打造的愛豆明星和獵奇審丑心態(tài)下的素人網(wǎng)紅，造成了大眾的視覺疲勞和精神抵觸。加速的社會(huì)充斥著焦慮與不安，進(jìn)行著消費(fèi)式狂歡。粉絲對(duì)于當(dāng)前的明星生態(tài)多有不滿，反而在通過反思自我意識(shí)尋找內(nèi)心真正的需求。

2020年底，攝影師胡波無意間在四川理塘拍下丁真，在將僅有7秒的短視頻分享至社交媒體平臺(tái)后，丁真意外走紅，一個(gè)月內(nèi)16次登上微博熱搜榜，閱讀量高達(dá)數(shù)十億，多次創(chuàng)造了輿情波峰。視頻中的丁真憑借其清澈的雙眸和純真的笑容收獲了眾多粉絲，后被取名為“甜野”男孩。“丁真熱”不僅是社交媒體平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的偶然產(chǎn)品，是被流行文化所捕獲的新個(gè)體和新故事，也暗藏了疫情背景下的社會(huì)心理自我縫補(bǔ)機(jī)制。擁有自由、質(zhì)樸特質(zhì)的丁真被這個(gè)時(shí)代所捕獲，恰逢時(shí)宜地成為廣泛連接的公眾用來寄托情感和想象的載體，在一定程度上喚醒了公眾在發(fā)展的進(jìn)化論和消費(fèi)主義漩渦中渴望返璞歸真，乃至與現(xiàn)代社會(huì)短暫隔離，從而找尋自身主體意義的意識(shí)。

不僅如此，丁真的故鄉(xiāng)四川省理塘縣地處雄偉壯闊的雪域高原，無論是從視覺感官還是地理區(qū)位而言，都承載著對(duì)自由與野性的想象，也是與工業(yè)化、城市化、網(wǎng)絡(luò)化和加速的現(xiàn)代文明的時(shí)空隔離。丁真及其故鄉(xiāng)成為粉絲心里的一方凈土。處在現(xiàn)代社會(huì)加速和“內(nèi)卷”困境中的社會(huì)個(gè)體，迫切期望找到一個(gè)出口，打破物理與心理的失衡感，從而尋回內(nèi)心的認(rèn)知平衡。因此，基于對(duì)自我認(rèn)同的渴望，公眾選擇丁真作為“追星”的目標(biāo)，將渴望獲得內(nèi)心自由與期待返璞歸真生活的情感寄托投射在他身上，塑造了“丁真熱”這一網(wǎng)絡(luò)奇觀。

（二）臺(tái)前臺(tái)后：從統(tǒng)一中強(qiáng)化自我認(rèn)同

偶像在臺(tái)前與臺(tái)后統(tǒng)一的形象可以幫助粉絲在找到投射對(duì)象和獲得自我認(rèn)知的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化自我認(rèn)同。歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中提到，人與人在社會(huì)生活中的互動(dòng)行為在某種程度上來說是一種表演，我們每一個(gè)人就像演員一樣，在不同的場景下，按照不同的角色、不同的場次進(jìn)行表演。⑦從社會(huì)的角度而言，在默認(rèn)的社會(huì)文化規(guī)約下，為了融入社會(huì)交往，個(gè)體會(huì)盡可能按照自己所處的社會(huì)環(huán)境去表演，而在這個(gè)過程中所呈現(xiàn)的自我，不一定是真實(shí)的自我。同時(shí)，生活在復(fù)雜社會(huì)中的每一個(gè)人都處在多種社會(huì)地位和多重角色里，⑧并且不同的角色有不同的社會(huì)規(guī)則去進(jìn)行制約，因此個(gè)體在表演的過程中會(huì)面臨著頻繁切換角色的狀態(tài)，這有可能會(huì)造成個(gè)人對(duì)自我認(rèn)知的混亂。從受眾的角度而言，明星通常在臺(tái)前塑造一個(gè)完美的自我、粉絲想象中的自我，但這種自我往往會(huì)在臺(tái)后崩塌。比如“翟天臨學(xué)歷造假”“鄭爽代孕棄養(yǎng)”打破了高學(xué)歷學(xué)霸、清純小仙女在鏡頭前呈現(xiàn)的角色，所謂的“人設(shè)崩塌”開始讓粉絲產(chǎn)生自我懷疑，造成了身份認(rèn)知的混亂。但丁真無論是在臺(tái)前還是臺(tái)后的言行都表現(xiàn)出了較高的一致性，或者說并沒有臺(tái)前與臺(tái)后的表演區(qū)別。主持人曾在直播中問丁真是否有出道的想法，丁真卻直言想當(dāng)賽馬王子，在網(wǎng)絡(luò)上隨處可見他和自己的小馬“珍珠”的合照，以及他英姿颯爽騎馬的視頻。丁真的家鄉(xiāng)每年都會(huì)舉辦賽馬比賽，當(dāng)賽馬王子也許是一個(gè)雪域高原的男孩最豪邁的夢(mèng)想，也許是由于理塘縣遠(yuǎn)離大城市的喧囂，較為偏僻，那些生活在相對(duì)封閉的地方的人表演成分相對(duì)來說會(huì)更少一些，外加丁真尚未被資本所裹挾而幻化為流量經(jīng)濟(jì)的商品，他的一言一行仍然還是保持著未被修飾的質(zhì)樸與真誠。

臺(tái)前臺(tái)后高度統(tǒng)一的形象使得丁真較少面臨“塌房子”的風(fēng)險(xiǎn)。有微博網(wǎng)友提到“丁真的爆紅是因?yàn)樗冋妗①|(zhì)樸，滿眼星河的雙眼，他沒有明星包裝下的精致美”，還有網(wǎng)友評(píng)論“丁真沒有什么人設(shè)，他就是一個(gè)普通的高原男孩”等。丁真沒有刻意包裝精致的形象，沒有打造不屬于自己特點(diǎn)的人設(shè)，丁真就是丁真，一個(gè)人如其名的“真實(shí)”男孩，因此他穩(wěn)定的自我形象不會(huì)給粉絲造成認(rèn)知上的混亂，不會(huì)讓粉絲產(chǎn)生自我懷疑，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了粉絲自我的認(rèn)同感。

（三）文化經(jīng)濟(jì)：從意義中找尋自我歸屬

粉絲在通過偶像獲得的相對(duì)清晰的自我認(rèn)同之后，需要依靠在情感上獲得歸屬感來進(jìn)一步鞏固自我認(rèn)同，而歸屬感的獲得則需要更多關(guān)注粉絲內(nèi)心的意義流通。約翰·菲斯克（John Fiske）早在《電視文化》中就提到了兩種經(jīng)濟(jì)，一是“金融經(jīng)濟(jì)”，二是“文化經(jīng)濟(jì)”。⑨所謂“金融經(jīng)濟(jì)”是指注重媒介的交換價(jià)值，流通的是貨幣，在這個(gè)概念下的受眾是被動(dòng)和順從的，從這一視角出發(fā)，粉絲扮演的是消費(fèi)者的角色。例如，許多粉絲會(huì)購買偶像同款、周邊，為偶像做數(shù)據(jù)、沖銷量等，“王一博同款”包和鞋一經(jīng)發(fā)售一秒售空，一度斷貨。粉絲的情感已經(jīng)被自我和他者操縱為機(jī)械化、模式化、批量化的商品，⑩所有的商品也都變成了符號(hào)，成為粉絲自我表達(dá)和身份認(rèn)同的形式。粉絲是過度的讀者，其對(duì)文本的投入是主動(dòng)的、熱烈的、狂熱的、參與式的，但這樣過度性的參與導(dǎo)致了一次又一次消費(fèi)的狂歡，而這背后最大的受益者卻是各大商家、媒體和經(jīng)紀(jì)公司。而“文化經(jīng)濟(jì)”關(guān)注的是受眾的使用價(jià)值，流通的是意義和快感，受眾在這一視角下扮演的角色既是消費(fèi)者但同時(shí)也是生產(chǎn)者。菲斯克認(rèn)為，受眾是能動(dòng)的，能在消費(fèi)的過程中進(jìn)行解碼并獲得意義。自“丁真熱”開始之后，其故鄉(xiāng)“理塘”的熱度也從2020年11月20日起大漲。截止到11月30日，“理塘”搜索量猛增620%，據(jù)旅游OAT平臺(tái)數(shù)據(jù)顯示，盡管11月為旅游淡季，但自2020年11月16日起，以甘孜康定機(jī)場、亞丁機(jī)場為目的地的訂單量同比去年增長近二成，17日單日預(yù)訂量較去年同期增長90%。丁真的粉絲選擇去其故鄉(xiāng)理塘旅游，見證丁真從小生長的地方，在這過程中粉絲不僅僅實(shí)現(xiàn)了與丁真在精神上的溝通，實(shí)現(xiàn)了意義的生產(chǎn)并獲得快感，同時(shí)也欣賞到了壯闊的格聶神山、無邊的毛埡草原與白馬，遠(yuǎn)離了城市的喧囂，獲得了自由與寧靜，找到了心靈的歸屬。

誠然，文化工業(yè)下的粉絲行為也有意義的生產(chǎn)，但最終獲利的還是資本。正如鮑德里亞所說，這些消費(fèi)行為換來的不是實(shí)實(shí)在在的商品，而僅僅是一種被現(xiàn)代社會(huì)刺激起來的欲望的滿足。然而，丁真粉絲通過線下旅游的方式獲得的前所未有的新體驗(yàn)，是真切體會(huì)到了現(xiàn)實(shí)的自由與內(nèi)心的解放，是物理的觸摸和心理的貼近的高度統(tǒng)一。這一消費(fèi)行為不僅帶動(dòng)了理塘旅游經(jīng)濟(jì)的增長，同時(shí)也使粉絲在現(xiàn)實(shí)中找到了心靈的自我歸屬感。

（四）技術(shù)賦權(quán)：從參與中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

基于馬斯諾的需求層級(jí)理論，在粉絲的情感和歸屬需求得到滿足之后，就會(huì)為滿足更高層級(jí)的尊重和自我實(shí)現(xiàn)需求而努力。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的賦權(quán)使得“文本創(chuàng)造”成為粉絲進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自我需求和自我價(jià)值的直接參與方式。亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在其著作《文本盜獵者》中提出了“參與式文化”這一概念。他認(rèn)為，不斷發(fā)展的媒介技術(shù)使普通公民可以參與到媒介內(nèi)容的存檔、評(píng)論、挪用、轉(zhuǎn)換和傳播中來，媒介消費(fèi)者通過對(duì)媒介內(nèi)容的積極參與而一躍成為媒介生產(chǎn)者。從這一角度而言，網(wǎng)友先是自發(fā)對(duì)丁真走紅的短視頻進(jìn)行再加工和再流通，從抖音搬運(yùn)至微博、豆瓣、B站等各大社交媒體平臺(tái)，通過二次傳播引發(fā)了大量討論，形成一場景觀式的互聯(lián)網(wǎng)造星行動(dòng)。其次，丁真的粉絲也充分利用社交媒體空間，通過評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)高呼“丁真不要出道”，表達(dá)了不希望丁真走上商業(yè)化進(jìn)而被資本所裹挾，以及同質(zhì)化發(fā)展的道路，期望他永遠(yuǎn)保持純真。與此同時(shí)，理塘縣國資委下屬的一家國有公司抓住時(shí)機(jī)與丁真進(jìn)行簽約，丁真成為理塘縣的旅游大使，成為理塘的人格化形象。另外，四川廣播電視臺(tái)第一時(shí)間圍繞丁真進(jìn)行了一系列策劃報(bào)道，在西藏日?qǐng)?bào)社和四川文旅的互動(dòng)主導(dǎo)下，一場圍繞丁真的川藏“搶人大戲”拉開帷幕。中央媒體也紛紛發(fā)聲，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)布評(píng)論《在喧囂的時(shí)代，更應(yīng)珍視“丁真?zhèn)儭钡募冋妗罚饨徊堪l(fā)言人華春瑩在海外社交媒體上的“三連推”也為“丁真熱”添了一把火。輿論發(fā)酵至今，丁真仍然時(shí)不時(shí)出現(xiàn)在微博熱搜之上，他身上已經(jīng)承載了太多向往返璞歸真之外的意義，開始成為外人探知藏區(qū)文化的入口，同時(shí)也代表了藏區(qū)基層扶貧工作和文旅發(fā)展的顯著成果。

在參與式文化的格局里，中心服務(wù)器的霸權(quán)地位被削弱，權(quán)力以參與的形式分散到了受眾的手里，從“丁真熱”到其成為理塘的旅游大使再到更多的意義承載，離不開粉絲的集體線上行動(dòng)。這是一場自下而上的傳播與互動(dòng)。在這個(gè)過程中，粉絲見證了丁真的成長。在某種程度上，粉絲參與了丁真現(xiàn)象的制造。粉絲將自我移情到丁真身上時(shí)，丁真的每一次進(jìn)步、每一次成功都會(huì)讓粉絲覺得自己付出的努力得到了收獲。這不僅給粉絲帶來了強(qiáng)大的滿足感與歸屬感，更重要的是粉絲從參與生產(chǎn)中找到了乃至生產(chǎn)了自我價(jià)值，從而鞏固了自我認(rèn)同。

二、粉絲自我認(rèn)同的構(gòu)建與思考

（一）關(guān)于粉絲自我認(rèn)同構(gòu)建的認(rèn)識(shí)

把握自我認(rèn)同概念的前提是必須將其看作是一個(gè)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的統(tǒng)一體。安東尼·吉登斯的自我認(rèn)同理論中的“理想自我”主要通過兩個(gè)路徑實(shí)現(xiàn)——反思自我和參照他人。從反思自我的視角而言，粉絲利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)，通過生產(chǎn)創(chuàng)造性文本來自由地表達(dá)對(duì)偶像文本的情感，在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中，發(fā)出自己的聲音，通往自己的內(nèi)心，體驗(yàn)個(gè)體的獨(dú)立性知覺，在發(fā)展自己的過程中找到自己，是粉絲對(duì)自我最完美的體驗(yàn)，這是一種“補(bǔ)全”和“完整”的體驗(yàn)。從參照他人的視角而言，芝加哥學(xué)派關(guān)于自我的討論中提到“主客我”的概念。米德認(rèn)為人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)關(guān)系中形成的，“主我”是形式，“客我”是內(nèi)容，“客我”促使“主我”發(fā)生新變化，“主我”反過來改變“客我”，二者通過有意義的象征符在不斷互動(dòng)中形成自我。粉絲自我的形成同樣離不開與他人的互動(dòng)。首先，粉絲通過社交媒體平臺(tái)分享自己關(guān)于偶像的創(chuàng)造性文本，通過評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式與他人產(chǎn)生互動(dòng)，在這個(gè)過程中體現(xiàn)自己作為獨(dú)立的粉絲個(gè)體的價(jià)值;其次，粉絲可以通過其他粉絲或粉絲社群對(duì)自己的贊美或批評(píng)為自己提供形成自我的參照資源，根據(jù)意見不斷地調(diào)整、改變從而形成更加完善的自我。粉絲的自我意識(shí)是通過“主客我”的辯證互動(dòng)而形成的，因此自我認(rèn)同在自我發(fā)現(xiàn)和自我建構(gòu)不斷循環(huán)的過程向著更高水平發(fā)展，是一個(gè)相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的概念。

（二）關(guān)于如何促進(jìn)粉絲構(gòu)建積極自我認(rèn)同的思考

當(dāng)前中國正處在快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，是價(jià)值觀念變革乃至重塑的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。在加速現(xiàn)代性的沖擊下，個(gè)體生存的無價(jià)值、無意義感侵蝕著現(xiàn)代人，同時(shí)以消費(fèi)符號(hào)再現(xiàn)的明星和網(wǎng)紅，不僅無法代表社會(huì)對(duì)個(gè)體價(jià)值的引導(dǎo)和追求，反而加重了消費(fèi)主義、拜金主義等現(xiàn)象，導(dǎo)致了浮躁和功利的社會(huì)心理，這已經(jīng)成為不可忽視的心理問題和社會(huì)問題。青少年是構(gòu)成粉絲群體的主要成員，處于人生的轉(zhuǎn)折與過渡時(shí)期的他們，面臨著探索與建立個(gè)體的自我認(rèn)同的核心發(fā)展任務(wù)，因此幫助粉絲群體構(gòu)建積極的自我認(rèn)同是現(xiàn)代社會(huì)不可忽視的重要任務(wù)。首先，媒體作為社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)和守望者，需要在關(guān)鍵時(shí)刻探尋社會(huì)需求，對(duì)粉絲進(jìn)行成熟的價(jià)值引導(dǎo);其次，平臺(tái)在流量紅利面前，不應(yīng)該急于追求短暫的流量變現(xiàn)，而是應(yīng)以此為基礎(chǔ)，將個(gè)人的特色價(jià)值發(fā)揮到極致，與粉絲構(gòu)建長期良性互動(dòng);最后，個(gè)人應(yīng)該理智追星，從符號(hào)消費(fèi)的怪圈中脫離出來，將物質(zhì)吸引轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐動(dòng)力，努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，從而獲得更高層次的自我認(rèn)同。如果可以通過各方的共同努力使粉絲確立一種生活目標(biāo)和發(fā)展理想，并且在目標(biāo)和理想的基礎(chǔ)之上對(duì)人生進(jìn)行規(guī)劃，將追星過程中的物質(zhì)吸引轉(zhuǎn)變?yōu)榫褚I(lǐng)，并付諸實(shí)踐，那么當(dāng)這些目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)后，粉絲就實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，并通過個(gè)人獲得的成就建立更高層次的自我認(rèn)同，從而克服焦慮、自我迷茫和生存的無意義感，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這也是明星與社會(huì)互動(dòng)的積極意義所在。

注釋：

①屈鴻雁、姚琦：《丁真熱背后：我們渴望“真”》，澎湃新聞，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10317634，2020年12月9日。

②吳玉軍：《現(xiàn)代社會(huì)與自我認(rèn)同焦慮》，《天津社會(huì)科學(xué)》2005年第6期。

③曾慶香：《“飯圈”的認(rèn)同邏輯：從個(gè)人到共同體》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年第19期。

④〔英〕安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，趙旭東、方文、王銘銘譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第275頁。

⑤吳忠民：《社會(huì)焦慮的成因與緩解之策》，《河北學(xué)刊》2012年第1期。

⑥徐琳琳：《網(wǎng)絡(luò)中的虛擬自我探析》，大連理工大學(xué)2010年博士學(xué)位論文。

⑦〔美〕歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社2008年版，第204頁。

⑧黃建生：《戈夫曼的擬劇理論與行為分析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第4期。

⑨〔美〕約翰·菲斯克：《電視文化》，祁阿紅、張鯤譯，商務(wù)印書館2005年版，第448頁。

⑩蔡騏：《大眾傳播中的明星崇拜和粉絲效應(yīng)》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

〔美〕約翰·菲斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2006年版，第163頁。

王真真：《丁真走紅帶熱四川旅游，家鄉(xiāng)理塘搜索量一周暴漲620%》，《新京報(bào)》，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1684746493300480574&wfr=spider&for=pc，2020年11月30日。

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