精神分析法與施蟄存的作品分析

王海婷

（五邑大學(xué)，廣東 江門529000）

一、前言

二十世紀，弗洛伊德開始對人類無意識領(lǐng)域探索，這無疑是人類歷史上一次偉大的壯舉，并在西方產(chǎn)生了深遠的影響。在中國文學(xué)界，魯迅、郁達夫、沈從文等作家均受到該理論思想的影響，在創(chuàng)作中多多少少帶有“弗”味。施蟄存也是其中一員。除了學(xué)習(xí)弗洛伊德的精神分析法，施蟄存還通過自己獨有的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)著心理分析小說獨特的魅力。下文筆者就從精神分析學(xué)的角度入手，談?wù)劸穹治龇▽κ┫U存創(chuàng)作影響及施蟄存本人對精神分析法的獨特表現(xiàn)。

二、以意向入手，以線索的形式表現(xiàn)弗洛伊德人格系統(tǒng)理論

在精神分析學(xué)理論中，弗洛伊德將人格分為三個部分：本我（伊徳）、自我與超我。其中本我是完全是無意識的，按“快樂原則”活動；自我代表理性，滿足本能要求，按“現(xiàn)實原則”活動；超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。弗洛伊德認為，本我和超我經(jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾中。毫無疑問，施蟄存也認可這一觀點，并在創(chuàng)作中深受這一觀點的影響，通過對小說的分析，筆者得出結(jié)論：施蟄存經(jīng)常通過意向推動，寫出本我與超我的激烈沖突。

以小說《春陽》為例，作者就以春陽這一意向作為推動，以春陽的出現(xiàn)與消失，寫出了嬋阿姨情欲的消失，闡明了本我、自我、超我之間的沖突與爭斗。故事的女主人公嬋阿姨是一個寡婦，她因抱著牌位結(jié)婚受到社會的贊譽，她本人也把恪守婦道當作一種美德，這種道德強化從前儀式上嚴重抑制了小說主人公的本能欲望，于是，嬋阿姨即使從小鄉(xiāng)鎮(zhèn)來到大城鎮(zhèn)，即使手中掌握著許多財富，她“左看看，右看看”，在大減價的店鋪里也什么也沒有買。從這里我們可以看出，嬋阿姨這時受著超我的支配，她依然按照社會道德的規(guī)范行事、依然按照她本人所恪守的準則行事。隨后，春陽出現(xiàn)了，那燦爛的陽光讓她的心“灼熱地?zé)饋怼保活櫼磺械淖非罂鞓罚@是追求情欲的本我在發(fā)揮作用。嬋阿姨的情欲（本我）被壓抑了太久，所以力量太過強大，即使偶爾自我會出來阻止，用現(xiàn)實原則提醒著她，讓嬋阿姨想起人群中眼底的誹笑與譏諷，想用擁有“抱著牌位結(jié)婚的忠貞女性”這一社會輿論贊美的她就此“沉郁下去”也無濟于事。嬋阿姨內(nèi)心深處的情欲本能驅(qū)使她去尋求快樂，當她看到男子因找座位經(jīng)過她身旁時，她幻想著那雙有著文雅的手的年輕的銀行職員會坐在他身邊，幻想著他會約她去看電影，幻想著他們之間會發(fā)生一段美好的愛情。這時強烈的無意識本我已經(jīng)完全控制了嬋阿姨，她已經(jīng)不再顧她守著卻不敢花的財產(chǎn)，不顧自己寡婦的身份。性本能促使她上前與那位男子搭話，可那男子的一句“太太”，又把嬋阿姨拉回了現(xiàn)實，寡婦的身份重回她的腦海，超我又占據(jù)了主導(dǎo)地位，提醒著她應(yīng)該遵循道德原則。于是春陽也便沒了，“眼前陰沉沉的，天氣又變壞了。”嬋阿姨也只能一如既往，在那獨身禁欲的寂寞的境遇里打發(fā)日子。她又變回那個受超我束縛的、擁有道德贊譽的寡婦了。

另一篇小說《梅雨之夕》也是如此，以雨作為意向，推動著矛盾沖突的發(fā)生。該故事發(fā)生在一場大雨時，主人公“我”與一位少女的邂逅。當主人公“我”看到女主時，強大的本我便開始發(fā)揮作用，“我”下意識地接近少女，最后用雨傘蔭蔽著送女子回家。在途中，“我”的心理發(fā)生了激烈的斗爭，想到自己已經(jīng)是一個結(jié)過婚的男人了，“我”十分擔(dān)心，既怕兩人的熟人看見，又怕自己的妻子看見，“我”“把傘沉下了些，遮擋住眉額，除非別人低下身子才能看到臉面。”從這點可以看出，超我意識正在與本我意識做著激烈的斗爭，一方面“我”止不住對女子的欽慕，一方面“我”又擔(dān)心自己所作所為不合乎道德標準，會惹人唾罵，只能由本我調(diào)和，把傘調(diào)低，偷偷地滿足自己的欲望。在這一過程中，“我”細心觀察著女子，觀察著女子的唇，觀察著女子被打濕的衣襟。這種中描寫無不體現(xiàn)著無意識對人物行為的支配。但最終，美好的體驗總要結(jié)束，就像《春陽》一樣，如此短暫。雨停了，女子主動提出不用送了，“我”只能悻悻離開，回到家向妻子撒謊，超我意識又占據(jù)了主導(dǎo)地位。

由此看來，在施蟄存的小說中，作者經(jīng)常將描寫人物心理與意向相結(jié)合，以意向來促發(fā)人物無意識的發(fā)展，具有明顯的個人化色彩。

三、與中國文化相結(jié)合——充分考慮讀者接受語境下的俄狄浦斯情結(jié)

弗洛伊德認為,在人格發(fā)展的第三階段,即生殖器階段,兒童會產(chǎn)生一種驅(qū)使兒童去愛異性雙親而討厭同性雙親的心理。于是，男孩把母親當作性愛對象而把父親當作情敵，產(chǎn)生了“俄狄浦斯情結(jié)”。作為中國人，施蟄存深知這種心理與中國傳統(tǒng)倫理道德的格格不入，于是他便在自己的創(chuàng)作中，將俄狄浦斯情結(jié)對人的影響與中國文化背景相結(jié)合進行表現(xiàn)，給人一種“新感覺”。

如在小說《將軍底頭》中，作者結(jié)合歷史，以花驚定將軍的心理為線索，講述了他在吐蕃和大唐之間的猶豫以及對姑娘的向往和軍規(guī)的兩對矛盾。最終，將軍戰(zhàn)死沙場，沒有頭的身體在心愛少女的譏笑下，傷心的死去。筆者認為從俄狄浦斯情結(jié)角度分析該作品，我們可以看出，作者故意設(shè)置，以有著一半吐蕃血統(tǒng)一半漢人血統(tǒng)的將軍想要歸根父系溯源，回歸吐蕃祖國（認父），卻被迫替大唐征討祖國（弒父）的矛盾沖突著手，塑造故事。使人物活動與心理這既符合中國人常規(guī)“血濃于水、追根溯源”的倫理原則。而通過隱喻訴說故事中所隱含的弒父娶母情結(jié)：將吐蕃隱喻為父親，將大唐（和在邊境愛上的大唐少女）隱喻為母親。為了得到心愛少女的欽慕去攻打鄉(xiāng)人，構(gòu)成邏輯上的弒父。可這一過程并不容易，主人公花驚定與《哈姆萊特》主人公一樣，在實施“弒父”這一動作上都有著猶豫，無法對“父親”下手。在故事的最后，將軍的頭被吐蕃將領(lǐng)割下，也正代表著這次弒父行動的失敗。當然，僅用一篇作品來證明作者的戀母情結(jié)傾向還十分單薄，實際上作家還有很多作品也同樣運用中國歷史背景表現(xiàn)出主人公的戀母情結(jié)。

如在《石秀》中，石秀嫉妒義兄楊雄“一尊黃皮大漢，卻有一個賽西施在家中”，對嫂嫂潘美云產(chǎn)生了性幻想，甚至在夢中他還囈語到：“如果沒有楊雄，我一定娶了你。”可見在某種程度上，石秀也有弒父（兄）娶母的心理。只是這種心理被倫理道德所束縛，只能在夢中實現(xiàn)。

由此我們可以看出，作者在闡述俄狄浦斯情結(jié)時，將其放在中國歷史背景下，與傳統(tǒng)歷史故事相結(jié)合進行創(chuàng)作，充分考慮到了讀者語境，更符合中國人的審美價值觀，體現(xiàn)了作者對精神分析法的獨特理解。

四、以夢寫實——考慮到作家與作品的社會性

弗洛伊德認為，夢所表現(xiàn)的是被壓抑的人的本能欲望。在施蟄存的作品中，作者多描寫的是都市人的夢，借都市人的夢來表達都市生活的變態(tài)與扭曲，頗具現(xiàn)實主義意味。

如在《獅子座流星》中，原不會生育的女主到醫(yī)院檢查完身體，發(fā)現(xiàn)是丈夫的原因后，便對丈夫產(chǎn)生了不滿的情緒。于是，被壓抑的欲望十分巧妙地連成夢，使主人公的潛意識愿望在夢中得到實現(xiàn)。《薄暮的舞女》也是如此，作品寫出一位叫素雯的舞女，在昏暗朦朧的夜色里，把一只小狗當成她情人的“幻影”，在幻境中開始新生活的故事。

從以上兩個例子我們可以看出，作者創(chuàng)作的種種故事都將潛意識的夢與現(xiàn)實主義的因素聯(lián)系起來，人們的幻想都依附于現(xiàn)實，依附于情感。與弗洛伊德無意識主導(dǎo)一切的觀點有所不同，體現(xiàn)了作者對精神分析法的獨特創(chuàng)造。

五、結(jié)語

小說家施蟄存在對弗洛伊德精神分析法吸收的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，對三重人格理論、俄狄浦斯情結(jié)和夢與無意識都有自己獨特理解，對中國文學(xué)發(fā)展作出了卓越的貢獻，值得我們學(xué)習(xí)與研究。