道德許可論視角下的“好老師”

包華

摘? ? 要

對(duì)學(xué)生攻擊老師的現(xiàn)象分析發(fā)現(xiàn)，道德許可辱虐管理是師生關(guān)系變壞的起因之一。為了避開(kāi)失德帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，好老師應(yīng)覺(jué)察自己伴隨道德許可心理而來(lái)的情緒和壓力，檢視自己的清白感和傲慢言行;涵養(yǎng)謙卑感恩的好品質(zhì);覺(jué)察辱虐言行，及早補(bǔ)救做好善后工作;覺(jué)察集體觀念并擇善而從。

關(guān) 鍵 詞

道德許可;好老師;辱虐管理;覺(jué)察

中圖分類號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2021）09-00-03

一、問(wèn)題提出：好老師難當(dāng)

學(xué)生對(duì)教師的暴力似乎已成為 21 世紀(jì)全球教育系統(tǒng)的普遍現(xiàn)象。[1]一名違紀(jì)學(xué)生在課堂將班主任打成腦震蕩，給老師道歉賠錢后調(diào)班復(fù)課。學(xué)生洋洋得意，全校老師一片嘩然。[2]幾年前鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的李某某，在小學(xué)六年級(jí)時(shí)暴打自己的班主任英語(yǔ)老師，被送到國(guó)外讀書(shū)，結(jié)果其惡行一發(fā)不可收拾，被國(guó)外中學(xué)開(kāi)除，回國(guó)繼續(xù)橫行霸道，最終進(jìn)了監(jiān)獄。

預(yù)防勝于治理，風(fēng)起于青萍之末時(shí)及時(shí)引導(dǎo)，才不會(huì)釀成大錯(cuò)。但是學(xué)術(shù)界對(duì)于學(xué)生傷害老師的起因至今沒(méi)能理出一個(gè)頭緒，相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)教師的受害沒(méi)有共性，原因很難解釋，[3]只能是從現(xiàn)象上總結(jié)發(fā)現(xiàn)，受害老師有嚴(yán)格、歧視、不自律等特點(diǎn)。縱觀近年來(lái)國(guó)內(nèi)十多起學(xué)生攻擊老師案例中的受害老師，無(wú)一不是“教之嚴(yán)、責(zé)之重、愛(ài)之切”。“愛(ài)生如子”的鮑老師被他抱以厚望、視如兒子的學(xué)生殺害;效率極高的孫老師是重點(diǎn)中學(xué)為數(shù)不多的優(yōu)秀老師，卻被學(xué)生雷某割頸;兢兢業(yè)業(yè)、口碑極好的滕老師正在給差生做思想工作時(shí)被學(xué)生用刀捅死[4][5]……那么，為什么一些好教師沒(méi)有成為學(xué)生的榜樣，反而成為攻擊的對(duì)象？

二、原因分析：關(guān)系在位才是真道德

教師職業(yè)壓力大，但好老師壓力更大，因?yàn)楹美蠋熛矚g生活在好人的世界里，容易對(duì)自己定下高標(biāo)準(zhǔn)，也容易對(duì)學(xué)生實(shí)施嚴(yán)要求。目標(biāo)太高而無(wú)法達(dá)到時(shí)，就會(huì)自我攻擊，總覺(jué)得自己做得還不夠，想盡辦法激將學(xué)生。好老師容易活在標(biāo)準(zhǔn)中、活在過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)中，而偏離師生交流的具體情境。比如上述鮑老師越位成了學(xué)生的“父親”，孫老師在和學(xué)生溝通時(shí)“目中無(wú)人”，沒(méi)有充分顧及學(xué)生當(dāng)下的情緒，滕老師可能固著在“嚴(yán)厲但很負(fù)責(zé)”的好老師形象上了。

“關(guān)系在位”意味著人與人不僅在一起，還意味著彼此在互動(dòng)，在互換資源、互換感情。根據(jù)社會(huì)交換的互惠原則，普通人都需要保持付出與得到、施與受的平衡，比如教師付出關(guān)愛(ài)，學(xué)生會(huì)有知恩圖報(bào)的反應(yīng)。但有時(shí)候感激是滯后的，比如學(xué)生十幾年后才知道老師是為他好，老師于是就會(huì)冒著一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)：付出感情，卻暫時(shí)收獲了學(xué)生的怨恨。許多好老師都愿意冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)：現(xiàn)在我對(duì)你嚴(yán)格一些，將來(lái)你就知道好了。可是此時(shí)他們已經(jīng)不在當(dāng)下的關(guān)系里，跑到未來(lái)了。我們可以把未來(lái)目標(biāo)當(dāng)作人生奮斗的動(dòng)力，但是如果讓不確定的未來(lái)取代現(xiàn)在作為決策依據(jù)，那就太情緒化了。沒(méi)有當(dāng)下的情緒和認(rèn)知為基礎(chǔ)，又何談未來(lái)？好老師會(huì)把自己過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)的工資、獎(jiǎng)金、名譽(yù)、地位作為“得到”，以至于他們?cè)诰唧w師生互動(dòng)中完全被不同時(shí)空的權(quán)責(zé)帶走，被經(jīng)驗(yàn)帶走，看不到眼前活生生的人。離開(kāi)了心與心碰撞交流的大道規(guī)律，任何溝通都是無(wú)效的。在位是道，失位失德。赫爾巴特說(shuō)過(guò)：教育的最高、唯一目的是道德教育。當(dāng)教育被異化成教學(xué)，把提分快作為衡量好老師的標(biāo)準(zhǔn)，師生互動(dòng)就成了純粹的功利交換，老師先成“空心人”，失去對(duì)生命和成長(zhǎng)的敬畏，無(wú)法滋養(yǎng)學(xué)生的精神，降位成“監(jiān)工”“教學(xué)機(jī)器”，很難在受人尊敬的位置上坐穩(wěn)。

道德許可理論認(rèn)為：每個(gè)人都有建立良好道德自我或向外界樹(shù)立良好道德形象的意圖，人們都在試圖維持道德平衡，并通過(guò)過(guò)去的行為判斷自己是否達(dá)到平衡。[6]過(guò)去很多的道德行為意味著人們建立了積極道德自我的目標(biāo)，他們會(huì)轉(zhuǎn)而追求其他目標(biāo)以達(dá)平衡，比如好老師會(huì)努力提高全班的排名和成績(jī)、提高升學(xué)率等。過(guò)去道德行為產(chǎn)生的“道德信譽(yù)（moral credits）”讓人做不道德行為的時(shí)候反而會(huì)心安理得。Monin和Miller進(jìn)一步指出，人們將曖昧存疑的行為解釋為道德行為，這是一種道德證書(shū)（moral credentials）授予的心理權(quán)利，[7]比如視老師對(duì)學(xué)生的辱虐管理是嚴(yán)格管教、是愛(ài)的表現(xiàn)。道德許可是：我堅(jiān)信我是對(duì)的，我是為了你好的，我沒(méi)錯(cuò)，你看我這么好的一個(gè)人怎么可能做出壞事？我現(xiàn)在對(duì)你不好不都是為了你將來(lái)好嗎？道德許可帶來(lái)的后果就是：越好的老師做壞事的幾率越高。好老師付出太多后內(nèi)心有很強(qiáng)烈的清白感以及隨之而來(lái)的隱秘的傲慢，這構(gòu)成了師生交流中的一個(gè)障礙。如果一個(gè)學(xué)生總是達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，他會(huì)有罪惡感，有的學(xué)生因?yàn)榧彝コ錾淼群芏嘣蛏罡凶员埃?dāng)罪惡感、自卑感沉重的學(xué)生遇到傲慢優(yōu)秀的老師，自己錯(cuò)到無(wú)可辯駁，自我概念崩潰，后面的事情就無(wú)法自持，破罐子破摔了。有時(shí)好學(xué)生也會(huì)因?yàn)槔蠋煂?duì)自己付出太多而愧疚，因?yàn)楸焕蠋煹哪繕?biāo)和關(guān)愛(ài)所控制而失去自由、失去清白感、壓力山大。好老師太想再上一個(gè)新臺(tái)階，以至于忘了好學(xué)生也承受不起，好老師被道德證書(shū)帶走后，他眼里就只剩下標(biāo)準(zhǔn)了。

道德許可下的人不會(huì)公然挑戰(zhàn)道德底線，其存疑行為大多有根有據(jù)，甚至是遵循古德（嚴(yán)師出高徒）的，貌似清高、相當(dāng)具有迷惑性，所以非常需要辨析。傳統(tǒng)私塾經(jīng)學(xué)教育和一些學(xué)徒式教育中，先生責(zé)打?qū)W生天經(jīng)地義，學(xué)生也少有怨恨，因?yàn)閷W(xué)道在先的“先生”擁有高高在上的制度性傲慢，他們無(wú)法挑戰(zhàn)老師的地位。如今知識(shí)獲得的渠道大大增加，師生關(guān)系越來(lái)越平等，有時(shí)老師還需要向?qū)W生問(wèn)道學(xué)習(xí)，教師權(quán)威消解。[8]如果好老師在嘔心瀝血付出的時(shí)候缺乏謙卑和自律，好學(xué)生累積壓抑和不滿，差學(xué)生累積無(wú)力感、罪惡感，好老師遭到攻擊的幾率就會(huì)增加。如果好老師道德許可辱虐管理的心理權(quán)利繼續(xù)，他們身上的悲劇也會(huì)持續(xù)。

三、對(duì)策：從覺(jué)察開(kāi)始，不再許可

覺(jué)察意味著穿越。有覺(jué)察的人，能夠躲開(kāi)鋒利的兵刃;沒(méi)有覺(jué)察的人，一顆小石頭也能致命。

首先，覺(jué)察自己身上的名譽(yù)利益有沒(méi)有給自己造成負(fù)擔(dān)？自己過(guò)往的輝煌有沒(méi)有讓自己壓力重重？有沒(méi)有擔(dān)心自己的好名聲會(huì)難以為繼？自己是不是太在意校長(zhǎng)和同事對(duì)自己的看法，太想迎合學(xué)校公認(rèn)的好老師標(biāo)準(zhǔn)，以至于恐懼焦慮已經(jīng)超限讓自己六神無(wú)主？也要覺(jué)察自己內(nèi)心清白感、言行中傲慢感的蛛絲馬跡，這些感受和行為會(huì)破壞自己的教育教學(xué)，產(chǎn)生適得其反的效果。道德許可理論啟發(fā)我們：適當(dāng)放縱可以避免不道德行為的發(fā)生。好老師更需要呵護(hù)自己，可以偶爾放縱一下、及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)自己來(lái)應(yīng)對(duì)自己的壞情緒;從自己過(guò)去的輝煌中提取良知道德的經(jīng)驗(yàn)，比如那些讓自己和學(xué)生淚眼模糊的片段，來(lái)挖掘被名利埋葬的真心真情真我，創(chuàng)造與學(xué)生兩情相悅的體驗(yàn);與大自然大環(huán)境聯(lián)結(jié)，一則為放下名韁利鎖、忘掉煩惱、減壓、減少自我損耗，從而提高道德判斷力，二則為喚醒我們的敬畏，從關(guān)注自我感受轉(zhuǎn)向關(guān)注世界、關(guān)注他人、移步學(xué)生的內(nèi)心世界。

其次，涵養(yǎng)自己謙卑和感恩的道德品質(zhì)。除了時(shí)時(shí)反思自我概念，好老師也要時(shí)時(shí)反思自己在教育中的言行，探索從細(xì)節(jié)上打動(dòng)學(xué)生。尊重學(xué)生，就是以學(xué)生為尊、為主、為大，守住老師權(quán)利的邊界，以學(xué)生的看法、情緒、感受為重，不侵犯學(xué)生的自主性和自我決定性，深深接納學(xué)生成長(zhǎng)中的不完美、敬畏生命的成長(zhǎng)過(guò)程。真正的好老師無(wú)私關(guān)愛(ài)學(xué)生的時(shí)候能深懷謙卑，因?yàn)橛腥嗽敢饨邮茏约旱母冻鍪且患疫\(yùn)的事情;如果做不到，那就創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生也給自己付出和減壓，比如發(fā)動(dòng)學(xué)生關(guān)愛(ài)學(xué)生、讓學(xué)生自我管理、讓學(xué)生分擔(dān)班級(jí)事務(wù)等，也可以邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)合作。懇請(qǐng)同事和校長(zhǎng)來(lái)幫助自己。同時(shí)對(duì)每一個(gè)學(xué)生心存感恩，感恩差生帶給自己的啟發(fā)和專業(yè)促進(jìn)，感恩好學(xué)生帶給班級(jí)的引領(lǐng)，帶給自己的輕松，感恩是所有積極情緒的來(lái)源，如此能緩解焦慮，也能優(yōu)化師生關(guān)系。

再次，學(xué)會(huì)及時(shí)善后。老師不可能對(duì)每一句惡言、每一件惡事都有很好的善后，但是如果老師的惡劣言行、過(guò)激行為傷害到學(xué)生自我評(píng)價(jià)和發(fā)展，就必須及時(shí)補(bǔ)救。誰(shuí)都有情緒耗竭的時(shí)候，誰(shuí)都會(huì)發(fā)脾氣，誰(shuí)都會(huì)出言不遜，但是辱虐管理中的惡劣評(píng)價(jià)如果沒(méi)有及時(shí)道歉，就會(huì)持續(xù)在學(xué)生的心中發(fā)酵，其暗示效應(yīng)會(huì)伴隨學(xué)生一生。善后就是道歉、認(rèn)錯(cuò)、賠不是，這讓學(xué)生看到真實(shí)的生活，見(jiàn)識(shí)到內(nèi)心強(qiáng)大的楷模。找機(jī)會(huì)向?qū)W生解釋“道德→不道德”的許可過(guò)程，帶著真心和對(duì)道德的敬畏，開(kāi)啟“不道德→道德”的凈化旅程，并在內(nèi)心承諾要堅(jiān)持“道德→道德”的序列行為，用鮮活的生命形態(tài)點(diǎn)亮學(xué)生的成長(zhǎng)之路。

最后，覺(jué)察自己所處的集體氛圍、擇善而從。研究發(fā)現(xiàn)：集體氛圍決定道德許可，良好的團(tuán)隊(duì)氛圍會(huì)引發(fā)員工親社會(huì)違規(guī)行為，[9]假如重點(diǎn)學(xué)校、名校、名校長(zhǎng)定的功利性目標(biāo)更重要，即使是作為道德楷模的好老師，也會(huì)違規(guī)違心，輕慢有道德但學(xué)業(yè)不良學(xué)生，包庇品行不良但成績(jī)優(yōu)異者。越想迎合他人，偏差行為越多。假如集體崇尚“打是親罵是愛(ài)”的辱虐管理理念，越是好老師就越是帶頭踐行辱虐管理。越是認(rèn)同集體的某個(gè)觀念，為了表現(xiàn)好就越會(huì)主動(dòng)執(zhí)行此觀念，哪怕是違背道德的。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為人的自我概念很大程度上源于群體成員以及所在群體與其他群體的區(qū)別。人們對(duì)內(nèi)群體成員有很多積極偏見(jiàn)，模糊情境下，人們善意推測(cè)群體內(nèi)成員的意圖更愿意給同伴“疑罪從無(wú)”的權(quán)利[10]從而產(chǎn)生道德許可。作為一個(gè)好老師，要反思自己團(tuán)隊(duì)中的一些觀念，防止道德相對(duì)主義的侵襲，不隨大流。同樣，團(tuán)隊(duì)內(nèi)成員的道德行為也能提升個(gè)體的道德水平。如果學(xué)校層面能提倡師生平等、尊重學(xué)生、淡泊名利、自我關(guān)愛(ài)，那么好老師就不會(huì)被誤導(dǎo)到一味付出、失去平衡。

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責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)