草原絲綢之路上東西方文化交流研究

李婧杰 劉義

摘 要：遼代是草原絲綢之路最為繁盛的時期之一，東西方文化交流非常密切。為在草原絲綢之路西段搜尋能夠反映東方文化影響的例子，用圖像學的研究方法，以兩種紋飾題材——鳳紋和輪菊紋作為例子，在遼代器物上尋找與之相同或相近的紋飾進行說明和佐證，用紋飾藝術上的異同和變化體現草原絲綢之路為載體的東西方文化交流的成就和貢獻。

關鍵詞：草原絲綢之路;東西方文化交流;鳳紋;輪菊紋;遼代

中圖分類號：K246 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2021）09-0008-06

一、草原絲綢之路的繁盛

俯瞰亞歐大陸版圖，會發現一條東起蒙古高原，經中亞、西亞、東歐，西至北歐地區的狹長草原地帶，這一狹長地帶既沒有高原雪山阻隔，也沒有嚴寒威脅，為亞歐大陸東西方交流提供了可能，這便是所謂的“草原絲綢之路”。地理上這條路線正好處于北緯40°―北緯50°之間，在自然條件、氣候條件、海拔高度及地表植被等方面都有相似的環境條件，決定了生活在這一區域內的不同種族的人們在生產、生活等方面存在相同或相近之處，因此自然地產生物質交換和文化交流。

中國境內的絲綢之路可以概括為四條：一是經河西走廊至西域諸國，這是絲綢之路的主道，因通過新疆的塔克拉瑪干沙漠和中亞的若干沙漠地區而被稱為絲綢之路的沙漠路線;二是中國北部的草原絲綢之路;三是中國四川、云南和西藏的西南絲綢之路;四是中國東南沿海的海上絲綢之路[1]。草原絲綢之路的主體線路是由中原地區向北越過古陰山（今大青山）、燕山一帶的長城沿線，西北穿越蒙古高原、南俄草原、中西亞北部，直達地中海北麓的歐洲地區[2]。這條路線的開辟時間最早，早在舊石器時代，今北方草原上的古代部落就已經“同中亞、南亞、西伯利亞等遙遠地區的部落建立了廣泛的聯系”[3];延續時間最長，因其經過的多為草原地帶，沒有難以逾越的高山阻隔，沿線的河網又比較發達，為僅靠駱駝、馬和驢運輸時代的長距離穿行提供了可能。反觀其他幾條絲綢之路，都由于沿線國家的政治宗教因素、惡劣的自然條件、突發或長期的戰爭，使得通行時斷時續。草原絲綢之路承擔了溝通東西方文明孔道的重要作用，尤其是到了公元10世紀初，由契丹族建立的遼朝統一了北方草原各民族，多民族雜居的北方草原進入大一統的時代，草原絲綢之路就此進入了繁盛期。

公元10―12世紀，由于西夏占據沙漠絲綢之路的咽喉——河西走廊，使得遼與西方諸國的溝通和交流只能依靠草原絲綢之路，遼代對草原絲綢之路的開發、保護和控制都十分重視。遼代的草原絲綢之路有“北線”和“南線”之分[4]。北線由遼上京（今內蒙古赤峰市巴林左旗林東鎮）西北行至河董城（又名回鶻可敦城）、西南行至皮被河城、西行至塔懶主城、西行至鎮州，途經防州、維州，經招州（原有古回鶻城），西北經乃蠻部、轄嘎斯國，再轉西南經金山（今阿爾泰山）、精河（今新疆西北部博爾塔拉蒙古自治州東部）、八剌沙袞，阿薩蘭回鶻，再西行與草原絲綢之路的西段相接[5]。南線由遼南京（今北京市）西北行至歸化州（今河北宣化），遼代后期中京建立后，也有一條從遼中京（今內蒙古赤峰市寧城縣）西行翻越七老圖山至歸化州的路線，西行至遼西京（今山西大同市）、豐州（今內蒙古呼和浩特市），沿陰山南北麓西行，再西北行與北線相接[6]。

遼朝由草原契丹民族建立，全盛時期占據今天的東北、華北、外興安嶺、蒙古國，不論從疆域、軍事及綜合實力上都強于北宋和西夏，在對外交往上，尤其是對中亞、西亞和歐洲的許多民族、地區，自然而然地具有更為重要的地位和更加深遠的影響，直到今天中亞、西亞或者東歐的語言中，稱呼中國為“契丹”或者是與“契丹”近似的發音。這種影響以草原絲綢之路為載體，向西方傳播東方文化和東方智慧，也吸收西方先進文化和獨有藝術。依托草原絲綢之路，契丹民族及其建立的遼朝，極大地推動了北方草原地區的經濟、社會和文化發展，縮小了與中原地區的差距，為后世留下了寶貴燦爛的文化遺產。

二、遼代紋飾所反映的東西文化交流

遼代的考古發現主要集中于遼代五京的周邊地區，出土了大量的遼代遺物，因金代建國初期對遼代墓葬的集中破壞和盜墓的猖獗，使得遼代墓葬毀壞嚴重，但近代還是出土了許多的金銀器、玻璃器、馬具、玉器、絲織品、壁畫、陶瓷器、銅鐵器、木器等，本文將從這些遺物精美的紋飾上探尋東西文化交流的印記，揭示草原文化發展的規律和方向，印證草原絲綢之路的偉大意義。

遼代的紋飾題材豐富多樣，大體可分為動物紋飾、植物紋飾、幾何紋飾、人物故事紋飾和佛教造像。動物紋飾有龍、鳳、獅、馬、羊、鹿、犬、摩羯、魚、鴛鴦、雁、鶴、鳥、昆蟲等。植物紋飾有牡丹花、蓮花、忍冬花、寶相花、蓮瓣、折枝、纏枝、卷草、石榴等。幾何紋飾有聯珠紋、云紋、水紋、菱形紋、五角紋、環紋、放射線紋等。人物故事有仙人、童子、樂舞、馴獸等。佛教造像有釋迦牟尼、菩薩、弟子等。

學界對于遼代紋飾中的西方元素的影響研究的較多，如研究了遼代摩羯紋的特點、源流和其在中西文化交融中的作用[7];研究了遼代獅子紋的形態、特征和見證了草原絲綢之路上中西文化的相互滲透[8];通過對葡萄紋組合元素的溯源，識讀和分析該圖像構成和寓意演變[9];以絲綢之路影響下忍冬紋與中國本土文化的結合歷程為脈絡，梳理了忍冬紋造型、內涵及應用方面在絲綢之路的不同發展時期的演化過程[10];從聯珠紋的聯珠圈、主輔紋樣和織造工藝這三個方面的變化來分析絲綢之路文化影響下聯珠紋的形式特點，總結出聯珠紋由“西”到“東”發展變化的形式特征[11]。相對應的草原絲綢之路沿線上東方文化的傳播和影響的研究較少。眾所周知，文化的交流不是單向而是雙向的，藝術的影響也是你中有我、我中有你的。經過筆者的田野調查，現對南俄草原上出土的兩件器物上的紋飾進行深入探討，對兩種紋飾蘊含的東方文化內涵進行揭示，也是草原絲綢之路雙向交流的歷史印證和多元文化交流的佐證。

（一）動物紋飾——鳳紋

鳳紋是遼代最受歡迎、使用最為廣泛的紋飾之一，在金銀器的表面裝飾上使用最多，尤其是遼代皇族、后族或地位較高的人的隨葬器物上，作為主要裝飾元素反復出現。鳳紋飾在遼代前期主要出現在馬具、葬具、裝飾物等富有草原民族特點的器物上，從遼代中期才開始出現在飲食器皿、生活用具上。

鳳紋也是東方文化中的傳統紋飾，《說文》卷四云[12]：“鳳，神鳥也。天老曰：‘鳳之象也，鴻前麐（麟）后，蛇頸魚尾，顴顙鴛思，龍文（紋）龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥樸，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。”如同古代神獸一樣，鳳也是集合多種動物的特征組合而來，大雁的前半部、麒麟的后半部、蛇的頸、魚的尾、鴛鴦的顴骨和額頭、龍的紋路、龜的背、燕的下顎、雞的喙。人們以豐富的想象對鳳的形象進行描繪，早期的鳳體作鳥體或雞體型，大多為鳥的側面形象，逐漸發展出鳳紋獨有的特質，如多樣的鳳冠、夸張的鳳喙和極具藝術表現力的尾羽等。

鳳紋的裝飾形象也隨著草原絲綢之路由東向西傳播，沿線國家和地區的古代墓葬中出土了許多的以鳳紋作裝飾的器物，有通過草原絲路貿易交流過去的，也有朝貢回禮的，也有當地的手工藝者吸收東方文化而仿制或者新創的。

俄羅斯聯邦哈卡斯共和國境內，位于米努辛斯克盆地西部、葉尼塞河上游的科比內2號墓出土了一件鏨花單耳折肩金罐（圖一），據孫機推測這種壺“帶有中原地區裝飾藝術的氣息”，“在中亞壁畫中未見過其他民族有使用折肩壺作飲器的例子，故這種壺應是突厥特有的、獨具民族色彩的器型。”[13]其中一件器身滿布纏枝卷草紋，壺的頸部和腹部以枝蔓結成蓮瓣形，內填鳳銜綬帶紋飾，鳳的造型雄勁、兇惡，頭大腿短，靈芝形鳳冠，夸張的S形長頸，鳳尾為一叢華麗的闊葉向兩側卷曲伸展。這種形態的鳳紋參照朱天舒對遼代鳳紋的研究，此鳳紋為“Ⅱ型唐式鳳紋，遼早期和中期都能見到，主要用于裝飾飲食生活用具”[14]。類似的鳳紋多次出現在遼墓出土的器物中，如內蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗耶律羽之墓[15]出土一件桃形鳳紋鎏金銅鞧帶飾件（圖二），飾件頂部有長方形吊鈕，模鑄鳳紋，再鏨刻細節紋飾，類似浮雕效果的鳳紋活靈活現，口含寶珠、頭頂肉冠，脖頸呈S形，胸甲裝飾從脖子一直延伸到尾部，翅膀短小而尾羽碩大且夸張，雙爪有力的抓于地面之上，整體給人的感覺更像是走獸而非飛禽。內蒙古科爾沁左翼后旗吐爾基山遼墓[16]出土一件鏨花鎏金銀壺（圖三），此壺與科比內2號墓出土的鏨花單耳折肩金罐從整體器型、鏊耳的位置和裝飾、器身紋飾的題材和布局、口足形態、折肩的處理上都極其相似，鳳紋的動作形態上有少許的不同，如鳳口銜的物品不同、鳳尾裝飾不同和細部裝飾的花紋不同。內蒙古通遼市奈林稿木頭營子2號墓出土一件鎏金折肩單環狀把手鏨花銀罐殘器（圖四），這件銀罐雖為殘器，但僅從現有的部分判斷，與上述的兩件壺罐均為同一器型，表面裝飾風格也高度一致，僅在鳳紋的形態表現和非主體細部裝飾上存在細微差別。

科比內2號墓出土的這件鏨花單耳折肩金罐從紋飾上采用了東方文化的鳳元素，而吐爾基山遼墓出土的一件鏨花鎏金銀壺卻沿用了獨具突厥民族特色的飲器的器型。類比發現，草原絲綢之路上東西兩端會出現器型相同，紋飾相似的出土器物，都可以說明草原絲綢之路在物質、文化交流、融通上起到了重要的作用。

（二）植物紋飾——輪菊紋

菊花是中國十大名花之一，也在花中四君子（梅蘭竹菊）之中占有一席之地，根據學者研究，中國栽培菊花已有3000余年的歷史。《楚辭》中《離騷》篇有“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英”之句。東晉詩人陶淵明獨愛菊，他寫過不少詠菊詩句，如“采菊東籬下，悠然見南山”;“秋菊有佳色，更露攝其英”等，至今仍膾炙人口。菊花不懼秋風，在萬物凋零之時綻放，不與百花爭奇斗艷，這樣的品格特點正是當時士大夫階層所追求和喜愛的。

菊花紋在遼代出土器物中也是常見的裝飾紋樣，按表現形式可分為寫實類和抽象類，如纏枝菊花紋、折枝菊花紋、團菊花紋等屬于寫實類;用S型彎曲的線條滿布一周表現菊花的花瓣，而弱化菊花花蕊或者用其他形式代替，這種歸為抽象的輪菊紋，多用于容器器蓋等圓形器物之上，需俯視可見。

菊花紋這一中國傳統的裝飾紋樣，也隨著草原絲綢之路由東向西傳播，用菊花紋裝飾的器物也陸續出土于草原絲綢之路沿線的眾多墓葬和遺址之中，這些器物或為絲路貿易的商品，或為朝貢的回禮，或為當地手工藝人的仿制，不論是哪一種，都將東方的審美情趣帶入西方文化之中。

現存于俄羅斯東西伯利亞克拉斯諾亞爾斯克邊疆區南部米努辛斯克市博物館內的一件古銅鏡（圖五），據博物館介紹，此銅鏡直徑6.2厘米，年代為公元10世紀，發現于Malaya Inya（馬來亞因亞），銅鏡的背面以銅鈕為中心裝飾輪菊紋。此款銅鏡具有典型的東方藝術風格，與當地的文化和裝飾特點有著較大的差異，卻與遙遠的東方——草原絲綢之路東端同時期的遼代器物紋飾有著相同的特點，如遼寧朝陽雙洞水庫遼墓[17]出土，現藏于朝陽市博物館的一件白瓷雕花卉紋提梁注壺，壺蓋上有著與之幾乎一模一樣的輪菊紋（圖六），同樣的圓周刻劃的S型紋路表現菊花的細密花瓣，圓心的蓋鈕表現菊花花蕊，造型獨特、設計巧妙，極富藝術表現力。遼寧阜新關山種畜場發掘了一處遼代貴族墓地，出土了大量的青瓷和白瓷，其中M7墓出土一件瓷碟，釉色淡青，六曲花式口，斜弧腹，圈足外撇，口徑11.7厘米、足徑7.5厘米、高3.3厘米（圖七）[18]。M7墓未發現紀年遺物，據推測約為公元970-977年[19]。在瓷碟的內底上刻劃輪菊紋，內底正中以一圓圈代表花蕊，同樣的S型曲線表現菊花的花瓣，與前述兩件紋飾的區別僅為花瓣稍顯稀疏。

遼寧沈陽法庫縣葉茂臺發掘了一座保存完整的遼代貴族墓葬，出土了大量完整的陶瓷器，其中有兩件青釉雕花深腹碗，器身施豆青色釉，圈足，口徑15厘米、足徑5.2厘米、高6.8厘米（圖八）[20]。在兩件瓷碗的內底均刻劃輪菊紋，內底正中小圓圈代表花蕊，S型曲線象征菊花的花瓣，花瓣曲線的弧度更大，表現更加形象，也更接近真實的菊花花瓣形象。內蒙古錫林郭勒盟多倫縣小王力溝發現兩座遼圣宗貴妃蕭氏家族墓，出土大量精美的器物，其中M2的一件鎏金銀釦白瓷器蓋，通體施青釉，釉色瑩潤（圖九）[21]。器蓋口沿處包有鎏金銀釦，器蓋設計精巧，上部抓手形如瓜蒂，便于握持，器蓋中部遍布一周的輪菊紋，以S型曲線象征菊花的花瓣，花瓣紋路刻劃均勻，整齊劃一，體現秩序的美感，青釉色配上菊花花瓣的外型，淡而有味，雅而有致，體現墓主人清雋高雅的品質。

此種類型的輪菊紋最常出現于瓷器裝飾上，遼代最具代表的帶具和金器上同樣有輪菊紋的裝飾。如內蒙古赤峰巴林左旗契丹博物館館藏三件菊花紋帶具，表面鎏金，鑄造而成。整體呈不規則橢圓形，較平一側呈長方形，最大直徑2.4厘米、最小直徑1.9厘米，高0.6厘米（圖十）[22]。帶具正面為輪菊紋，中間的菊花花蕊已省略，紋飾曲線由中間以順時針弧線向四周發散，象征花瓣的曲線凸起，極具立體感。巴林左旗契丹博物館館藏兩件菊花紋鎏金銅帶扣，同樣是表面鎏金，鑄造而成。長3.5厘米、頭寬3.4厘米、尾寬2.6厘米（圖十一）[23]。帶扣表面滿布輪菊紋，紋飾以帶扣頭部空缺處為圓心，M型曲線向外散射，紋飾凸出表面既體現立體的美感，又增大摩擦便于使用。內蒙古赤峰敖漢旗新州博物館館藏一件菊花紋鎏金銅帶銙，鑄造而成，正面紋飾鎏金，最長2.4厘米、最寬2.1厘米、緣厚0.5厘米（圖十二）[24]。整體如桃形，曲邊，下方為“壺門”孔，其上為兩朵較大的輪菊紋，菊紋凸出表面一定高度，由中心點向四周螺旋發散，輪菊紋的正中未表現花蕊，兩個輪菊紋飾占帶銙主要位置，環繞又有三朵小的花蕾。內蒙古赤峰阿魯科爾沁旗耶律羽之墓出土一件盾形纏枝紋金戒指，面長3.2厘米、寬1.6厘米（圖十三）[25]。花式邊，正面模沖纏枝紋，中心圓形凸出，上飾輪菊紋，菊紋凹凸有致，曲線弧度較大，中心省略花蕊，整體工藝精湛，制作考究。

遼代的出土器物中大量使用輪菊紋作為裝飾，源于中國作為菊花的原產地，還有中國人對菊花的偏愛。而米努辛斯克博物館收藏的這件銅鏡是怎么出現在南俄草原腹地的呢？我們不得而知，或貿易、或回禮、或仿制，唯一知曉的是，它實證了南俄草原與遙遠的東方存在緊密的聯系，而將這兩者聯結起來的紐帶正是草原絲綢之路。

三、小結

遼代是草原絲綢之路最為繁盛的時期之一，也是草原絲綢之路東西交流溝通最為深入，聯系最為密切的時期。在草原絲路的重要節點——南俄草原上尋找與遼處于同一時期的歷史遺跡和遺存，以兩種紋飾題材——鳳紋和輪菊紋作為突破口，搜尋能夠反映東方文化影響的例子，并用遼代器物上的相同或相近的紋飾進行說明和佐證，用紋飾藝術上的異同和變化體現草原絲綢之路為載體的東西方文化交流的成就和貢獻。

草原絲綢之路交易的是商品，交流的卻是文化。草原絲綢之路是紐帶，但并不限于聯結東方和西方，而是串起了絲路沿線的所有國家和人民。草原絲綢之路亦是孔道，但并不局限于東西方先進文化之間的交流，更是沿線所有國家、地區的文化藝術展示和融通的舞臺。隨著我國倡導的“一帶一路”在亞歐大陸上實施，對沿線國家的經濟發展起到促進作用，而如何推進與沿線國家的文化交流和文化認同，研究草原絲綢之路上的東西方文化交流有著重大的現實意義。

參考文獻：

〔1〕徐蘋芳.中國境內的絲綢之路[J].文明，2007（01）：10-13.

〔2〕陳永志.草原絲綢之路[J].內蒙古畫報，2011（06）：32-37.

〔3〕中國社會科學院考古研究所編.考古學參考資料（第1冊）[M].北京：文物出版社，1978.101.

〔4〕武玉環，程嘉靜.遼代對草原絲綢之路的控制與經營[J].求索，2014（07）：158-162.

〔5〕項春松.遼代歷史與考古[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1996.

〔6〕王大方.論草原絲綢之路[J].鄂爾多斯文化，2006（02）：7-9.

〔7〕吳迪.遼代摩羯紋圖案及其文化意義[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2016（10）：16-18.

〔8〕李婧杰.遼代裝飾紋樣探析——以獅子紋為例[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2020（08）：7-12.

〔9〕郭萍.古絲綢之路墓葬圖像中的葡萄組合紋樣演變[J].成都大學學報（社會科學版），2018（05）：93-98.

〔10〕孫弋，張毅.忍冬紋傳入中國后在造型、內涵及應用上的演變[J].武漢紡織大學學報，2020（04）：54-58.

〔11〕韓穎，張毅.絲綢之路文化影響下聯珠紋的形式流變[J].絲綢，2017（05）：81-86.

〔12〕（漢）許慎著，（宋）徐鉉校.說文解字（卷四·上）[M].上海：上海古籍出版社，2007.79.

〔13〕孫機.論近年內蒙古出土的突厥與突厥式金銀器[J].文物，1993（08）：50.

〔14〕朱天舒.遼代金銀器上的鳳紋[J].內蒙古文物考古，1997（01）.

〔15〕內蒙古文物考古研究所，赤峰市博物館，阿魯科爾沁旗文物管理所.遼耶律羽之墓發掘簡報[J].文物，1996（01）：4-32.

〔16〕內蒙古自治區文物考古研究所.內蒙古通遼市吐爾基山遼代墓葬[J].考古，2004（07）：50-53.

〔17〕朝陽市文化局.朝陽館藏文物精華[M].長春：吉林文史出版社，2009.173.

〔18〕萬雄飛.遼寧阜新關山遼墓出土瓷器的窯口與年代[J].邊疆考古研究，2009（00）：203-204.

〔19〕楊晶，喬梁.遼陶瓷器的分期研究[A].青果集（第1輯）[C].北京：知識出版社，1993.

〔20〕馮永謙.葉茂臺遼墓出土的陶瓷器[J].文物，1975（12）：42-43.

〔21〕內蒙古文物考古研究所，錫林郭勒盟文物站，多倫縣文物局.內蒙古多倫縣遼代貴妃蕭氏家族墓葬[Z].內部資料，2016.22.

〔22〕〔23〕唐彩蘭.契丹遺珍[M].北京：線裝書局，2011.124，125.

〔24〕邵國田，楊曉明.新州古韻——新州博物館典藏[M].呼和浩特：內蒙古出版集團，內蒙古人民出版社，2013.

〔25〕內蒙古文物考古研究所，赤峰市博物館，阿魯科爾沁旗文物管理所.遼耶律羽之墓發掘簡報[J].文物，1996（01）：8.

（責任編輯 孫國軍）

Grassland on the Silk Road East and the West Cultural Exchange Study

——Phoenix Grain and Round Chrysanthemum Grain West Gradually

LI Jing-jie1， LIU Yi2

（1.Chifeng University; 2.Public Resources Trading Center of Chifeng Kalaqin Banner， Chifeng 024000， China）

Abstract： The Liao dynasty was one of the most prosperous periods of the Grassland Silk Road， with close cultural exchanges between the East and the West. For western grassland silk road for example， reflect the Oriental culture exchange and impact with image study research method， in two decorative subject - phoenix grain and wheel in grain as an example， Look for the same or similar decorative patterns on the artifacts of the Liao Dynasty to explain and support them， and using the similarities and differences and changes on the decorative art embodies the prairie， the silk road as the carrier of cultural exchange between east and west of achievement and contribution.

Keywords： Grassland Silk Road; Cultural Exchange between East and West; Phoenix Design; Round Chrysanthemum Lines; Liao Dynasty

收稿日期：2021-06-11

作者簡介：李婧杰（1983-），女，副教授，碩士，研究方向：藝術視域下的區域文化研究，藝術設計教學研究;劉義，男，碩士，研究方向：區域文化研究，建筑工程研究。

基金項目：2020年度內蒙古自治區高等學校科學研究項目“草原絲綢之路上東西方文化交流研究——以遼代紋飾為例”（NJSY20208）;2020年度內蒙古哲學社會科學規劃項目基地專項課題“‘一帶一路視域下的遼朝中西文化交流研究”（2020ZJD024）