淺談茂蘭喀斯特自然保護區布依族的土布與服飾

莫祖福

黔南州地勢西北高、東南低，處在云貴高原到廣西過渡的丘陵斜坡地帶，該地區是一個布依族、苗族、水族、漢族等多民族雜居地區，以布依族、苗族為主。當地布依族自稱“布雅”、“布曼”、“布錦”等，而以自稱“布雅”的人數最多。本文以茂蘭喀斯特自然保護區的布依族為例，從土布和服飾方面，討論日常生活中布依族人是如何表達其文化認同的。

在文化認同上，土布和服飾顯然也是布依族人重要的文化特征。土布展示了布依族婦女的手工藝，一根根的棉線編織成美麗的布塊，在白布上扎染出各種花朵鳥類的床單;用土布裁剪出來的衣褲服飾，落落大方，圍裙上的繡片映襯了布依族婦女的心靈手巧。

織布是茂蘭喀斯特自然保護區布依族婦女日常生活中重要的一個部分，每當空閑時，村寨里，總會聽到織布機咯吱咯吱的響，布依族的婦女們坐在自家的織布機前織布。田野中，村子里的大嫂經常熱情地對筆者說：“走，我帶你去看她們做布依土布去”，一些老鄉還會對筆者說：“你來做調查，哦，這個（做土布）就是我們的特色”，還有一些當地布依族的老鄉半開玩笑地逗筆者：“知道我們為什么叫做布依族嗎？因為我們自己做布呢”，雖然是一句玩笑話，從另外一個側面也反映出土布在布依族心中的重要性。

土布從紡線到織布都是由布依族婦女親手制作，其工藝并不容易。婦女一般都自己種植棉花，以農歷的三月份播種到八、九月收成，摘下棉花后要將棉花暴曬，曬干其水分，用壓花車將棉花與棉花籽分離。將棉花放入打花機內，使得大小不一的棉花球均勻地合在一起，在打花機出口，用木簽（筷子大小，約30厘米長）接出棉花，一邊接一邊旋轉木簽，接到大約直徑有3厘米那么粗的時候取出，拿兩塊干凈光滑的木板均勻地滾壓，滾壓到拇指大小粗時就可以用自制紡線機將棉筒紡織成棉線了。隨著社會的變遷，這種紡線的傳統工藝也開始逐步被機械的棉花紡線機代替，在聯山灣村、拉歐村就有好幾戶專門從事機械紡線買賣的人家。為了讓棉線更有韌性，婦女們還會到山上打一種稱為“毛焦姜”的莖塊植物，將其切片，曬干后，把棉線和毛蕉姜一起放入大鍋煮，反復煮2、3次，等待棉線煮好曬干，再用紡車將其裹在線筒上，當地人俗稱“漿線”。

接下來是“排線”。將線筒放到特制的木架子上，按照要織布的花色，把不同顏色（當地人喜歡用藍靛將布染成深淺不同的顏色）的棉線排列好，按秩序在柱子（大多數是木房子堂屋的柱子）上依次繞圈，繞到適合的寬度為止。下一步工作為“卷線”。這個過程需要多人合作，一般會叫上家族親戚，亦或是村寨鄰居幫忙，布依族中的互助關系在婦女們的織布過程中得以體現。

田野里，筆者就參加過幾次“卷線”活動，“卷線”是一個比較費勁的過程。將織布機上的轉車取下，用繩子固定轉車，掛在一個人的脖子上，人的后腰上綁著一根扁擔，將轉車與扁擔在人身上固定緊。轉車的兩側，分別用木棍穿過，做成可以轉動轉車的把手。取出圍在柱子上排好的線，固定在轉車上，這時需要用人力卷線，人轉動轉車，同時沿著排線的方向慢慢地往前移動，并用力轉緊線，將綁在柱子上的排線卷到轉車上。同時，一些婦女在旁邊，用綁好的小節稻草把棉線分開，防止棉線纏在一起打結。卷好所有的棉線，就可將轉車放到織布機上開始紡織。當地紡織的布依族土布一般分為四腳土布和兩腳土布，區別在于壓線方法不同，四腳紡織的土布編織方法較為復雜，按照織布的過程進行作業，棉線做成不同顏色的格子布，也可以紡織成單純的白布。

作為文化重要特質的部分，除展現婦女們的手工藝，布依族的土布還凝結著布依族人的社會文化關系，承載著布依族社會婚喪嫁娶中的人情關系。在茂蘭喀斯特自然保護區，布依族的布，分為土花布和白布，土花布在制做的過程中用不同顏色的線進行編制，做出不同的花紋圖案，諸如大小格子花紋、電視機花紋等等，這類土花布，一般被用來制作衣服和床單。村子里的一位大娘就向筆者介紹到她們的土布：“我們布依族婦女要做布，娶媳婦嫁姑娘都需要，不會做就得花錢去買，買的還不一定好。我做的這些土布都不賣，有一些都做了十幾年，都是要留著自己家用的，織布不好做，嫁姑娘娶媳婦都得要七、八床，布是要送禮的，沒有布，你家會覺得不好意思。那次有個游客看到，想和我買，價錢再高，我也舍不得買了，難得做了，那些已經娶了媳婦，嫁了姑娘的，還有多余的土布，她們才會拿（土布）去賣了。”

白布多是在喪禮中用到，比如做孝帕布，墊棺材布等。在喪禮中，赴喪的晚輩媳婦需要給主人家墊棺材布，4到7米長的白色棉布（必須是自己紡織的），一般先用家族內晚輩媳婦送的布，然后再用寨子其他婦女送的布，按先送先放原則放入棺材中，直到入館師傅說夠為止。當地習俗認為，誰送的墊棺材布在逝者身下，逝者就會一直保佑她。寨子的其他婦女也開始在家里找自己紡織的白布，帶著布（一般帶七掐布，用手掌的大拇指和食指丈量7次的長度）、香紙趕往主人家，布依族寨子里的人認為：“你家不送布，會被說不懂理的，這樣不好，村子的人情關系就淡了，很多東西不是錢就能買的”。

白布還有其他的做法，比如扎染做成床單，當地婦女也稱為“捉蟲”，用藍靛浸泡，解開扎染的線團，就會呈現出花樣圖案。這類扎染床單也是婚嫁過程中很重要的禮物，若是不扎染，直接用藍靛染色成藏藍色的布，則是做“老衣”的重要原布料。

年老的婦女們，到了50、60歲的年紀都會給自己準備“老衣”，“老衣”指老人過世時入館需要穿的衣服，上了年紀老人們也開始喜歡穿土布做的藏藍色的土布衣服，他們覺得穿上這樣的衣服會有一種庇佑的作用，延遲壽命，老人們經常說：“穿這個衣服舒服嘛，我們自己做的布，透氣呢，就是不太好看，年輕人都不喜歡，但是老人喜歡呢”，“人老了，（老衣）還是要做的，不然以后（過世）去哪點要？”

正如上面所言，婚喪嫁娶中土布在布依族村寨中發揮了禮物中重要的作用，凝結著布依族的社會關系，婦女們樂于相互展示她們做的各種土布床單、扎染床單，比較做工的精細等，也成為一種婦女間秀藝和相互學習的方式，維系著村寨間的人情關系，更是形成了布依族人的文化認同。

總之，布依族的土布與服飾是文化認同的重要部分，日常生活經驗塑造著布依族人的文化共識，他們認同于這些文化，同時他們提煉出來了各種各樣的文化事項。布依族的文化認同放在他們的日常生活中來理解，這些文化都來源于他們的生活經驗，在經驗中潛移默化形成布依族社會文化，在一些情境中，這些經驗性的文化立刻就會成為他們布依族文化認同和身份的象征，也變成了文化認同的展演。