評析：張錦忠＜離境或重寫馬華文學(xué)史：從馬華文學(xué)到新興馬華文學(xué)＞

李絲雨

摘要：馬華文學(xué)已然成為華人世界的焦點，張錦忠通過這本書表達(dá)了他對馬華話文學(xué)的諸多看法，本文僅對緒論部分做簡單的評析。

關(guān)鍵詞：馬華文學(xué);重寫;離散;臺灣

馬來西亞華文文學(xué)受“五四”文學(xué)的影響，發(fā)軔于1919年。作為中國文學(xué)海外流傳的一脈，歷經(jīng)幾代馬來西亞華人作家的努力，已成為世界華文文學(xué)的重鎮(zhèn)之一，其中馬來西亞華人作家張錦忠、黃錦樹、林建國等等以不同的視角、題材沖擊著馬華文學(xué)。

張錦忠生于獨立前的馬來西亞彭亨州，1981年到達(dá)臺灣先后完成本科、碩士、博士學(xué)業(yè)，并在1995年在臺灣安家落戶。臺灣特殊的人文條件和社會資源使得學(xué)習(xí)英國文學(xué)專業(yè)的張錦忠不得不開始反思馬華文學(xué)研究為何如此荒涼，于是他收錄了由他的11篇論文組成的著作《南洋論述：馬華文學(xué)與文化屬性》，深刻、精辟地探討了四個議題范圍，分別是（一）馬華文學(xué)的定義/疑義、地位/困境與身份/文化屬性;（二）重寫馬華文學(xué)史;（三）新馬現(xiàn)代主義文學(xué)、新詩再革命與[六八世代];（四）離散詩學(xué)與新興華文文學(xué)，緒論部分也對這四個議題進(jìn)行克一定的總結(jié)，讓筆者更好地理解和把握全書。

本文通過對緒論四個議題方面的內(nèi)容梳理，然后總結(jié)出張錦忠的觀點，著重針對（一）（二）（四）部分提出筆者的個人看法。

張錦忠首先表達(dá)了自己對華文文學(xué)指稱的疑慮，過去總是用“南洋文藝”及“馬來亞文藝”統(tǒng)稱海峽殖民地或馬來聯(lián)邦發(fā)生的華文文學(xué)事實，但是那些作者身份存在歧異，因為作者有定居南洋、有待過一段時間返回中國的，所以這些統(tǒng)稱并不恰當(dāng)。正是處在特殊的環(huán)境下，進(jìn)而張錦忠認(rèn)為“雙重意識、地方感性及中華屬性的探討，乃再探戰(zhàn)前馬華文學(xué)或論述建國以來的馬華文學(xué)的重要議題”，1雙重意識指的戰(zhàn)前和建國前期的馬華文學(xué)既體現(xiàn)了中華屬性，對祖國的愛戀和牽掛，又體現(xiàn)了本地屬性既地方感性，描寫馬來西亞當(dāng)?shù)氐陌ū镜氐娘L(fēng)土民情、 歷史地理、自然景觀、本地民族的人文傳統(tǒng)等。筆者很贊同張錦忠這一說法，南來華人時刻心系祖國，加上馬來政府不允許華人公然宣揚(yáng)民族主義，他們只好把情感寄托在文學(xué)作品里，跳出華人獨有的公共空間，比如商會、學(xué)校、茶室，是囊括了馬來人、華人和其他民族的更大的空間，多多少少與其他民族產(chǎn)生聯(lián)系，華人作者也會以本地視角去書寫文學(xué)作品。但是筆者注意到張錦忠提到的中華屬性僅僅只是為了宣傳民族主義，單從政治方面理解中華屬性這一點未免有些不恰當(dāng)。比如吳進(jìn)的《熱帶三友》介紹了馬來西亞的亞答屋，與中國的茅屋做了一個簡單的對比，一些建筑用途、風(fēng)格也受到了中國影響，文中也多次提到了福建，但是字里行間里流露更多的是作者通過對亞答屋的介紹，對馬來西亞人文風(fēng)情的喜愛。馬華文學(xué)作品的中華屬性也可指向美學(xué)與文化上的意義，諸如參考中國神話、哲學(xué)思想和一些文學(xué)寫作方法。當(dāng)然，如果馬華文學(xué)只有中華屬性，那么它也只是海外的中國文學(xué)，正是因為地方感性的凸現(xiàn)，才產(chǎn)生具有“雙重意識”的文化屬性的馬華文學(xué)。

如今很多學(xué)者主張重寫馬華文學(xué)史，張錦忠也不例外，他提到了重寫馬華文學(xué)史的必要性。從五十年代末期至八十年代初期，在馬華文學(xué)史研究上，方修可以說是獨立能夠風(fēng)騷的前驅(qū)工作者。張錦忠認(rèn)為方修整理的文本不足一是言堂色彩太濃，比如《山芭》、《盲牛》存在大量的粵方言、本地方言，不懂方言的人看起來就會有點吃力;二是排除了象征主義、唯美主義傾向的作品;三是二十世紀(jì)八、九十年代的現(xiàn)實主義文學(xué)與時代脫節(jié)。另外，張錦忠算是做了一個小小的文獻(xiàn)綜述，總結(jié)了一些作家對重寫馬華文學(xué)史提出的意見和看法，比如王文原、漢素音。對于重寫馬華文學(xué)史的問題，筆者認(rèn)為可以有幾個思考：一、馬華文學(xué)的內(nèi)容限定;二、文學(xué)史如何分期;三、用什么語言書寫。方修通過整理的史書與文選展現(xiàn)歷史，所以大多數(shù)是現(xiàn)實主義作品。然而后人寫作文學(xué)史往往陷入方修的世界，無法跳到更美麗的世界去超越他。如楊松年所言，我們要走出方修，“能以方修文學(xué)史為基礎(chǔ)，更進(jìn)一步發(fā)掘更多有用的文學(xué)史料，從多個方面，多個角度在文學(xué)的論析上作深入的分析與發(fā)揮”2，所以我們需要打開視野，收集更多相關(guān)史料，融入更多其他藝術(shù)手法的作品，才能正確分析馬華文學(xué)的發(fā)展。況且新馬華文學(xué)呈現(xiàn)多元的風(fēng)貌，一方面分不同時期分析馬華文學(xué)史的發(fā)展，不僅僅整合現(xiàn)實主義作品，除此還有象征主義、現(xiàn)代主義等作品，另一方面，把各個文體在不同階段呈現(xiàn)的發(fā)展特點一一比對，比如小說、詩歌、散文等文體，總結(jié)出某一時期呈現(xiàn)出的藝術(shù)特點。才能完整地反映馬華文學(xué)史。張錦忠認(rèn)為“所有的分期或斷代，都只是方便的劃分法，背后的主導(dǎo)論證符碼其實是劃分者的文學(xué)（史）觀或沒有文學(xué)（史）觀”，3文學(xué)史的分期直接影響馬華文學(xué)史，文學(xué)史到底有幾個不同的時期，這些時期的文學(xué)作品分別呈現(xiàn)不同的文學(xué)特色。劃分者根據(jù)自己標(biāo)準(zhǔn)來劃分文學(xué)史，比如盛衰標(biāo)準(zhǔn)、著名的事件來反映自己文學(xué)史觀，分期也不能同時采用幾個標(biāo)準(zhǔn)，這樣會導(dǎo)致分期紊亂的問題，所以劃分者需要抱以謹(jǐn)慎、認(rèn)真的態(tài)度來進(jìn)行劃分。

長期以來，馬華作家最大的焦慮：國家不承認(rèn)我們。當(dāng)前的馬來西亞國家文學(xué)，是采用官方語言馬來語作為國家文學(xué)憑證。用華文書寫，將永遠(yuǎn)被排除在國家文學(xué)的殿堂外，王文原、漢素音認(rèn)為馬華文學(xué)處在多語文學(xué)環(huán)境，沒有必要以語文來界定華文文學(xué)，擴(kuò)大語言范圍來重寫文學(xué)史，筆者不認(rèn)同這一觀點，因為這樣做的工作量非常大，只會心有力而余不足。華文寫作是馬華文學(xué)的一大特色，華文作為一種隱性力量是華人作家互相支撐的文字，它帶給人溫暖。至于漢素音所提到的印度與阿爾及利亞的作家多以英法語寫作，因為印度以前屬于英殖民地，阿爾及利亞屬于法殖民地，大部分人都會說英語、法語，甚至許多非洲國家的官方語言都是法語。華人擁有自己的文字，為何還要用英文來創(chuàng)作呢？張錦忠解決這個問題的方式有兩個：一是利用外國的資源成就個人的文學(xué)事業(yè)，用英語創(chuàng)作：二是留在大馬用馬來語創(chuàng)作。借用黃錦樹的說法“以占主導(dǎo)地位的民族的語言、文化為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)迫其它族裔向它認(rèn)同，‘國語’和官方語言便是個最重要的設(shè)計之一，獨立前、獨立后華人在這方面的爭取（爭取華文被列為官方語文）幾乎敗北，爭取到的只是個私立的場域：華文小學(xué)、華人獨立中學(xué)、華文報紙的發(fā)行──這一切，都早于大馬民族國家的建立，因此爭取到的不過是承認(rèn)它們存在既成事實而已。其后的生存、發(fā)展都備極艱辛。”4文字沉重又盡顯無奈，華文做了這么久的斗爭，盡管一路艱辛，但依舊堅守初心，突然用英語或者馬來語創(chuàng)作，不就等于所有的努力前功盡棄？只是為了成為國家文學(xué)，用雙語、多語創(chuàng)作并不能顯示對國家的忠誠度，留在大馬的華人作家用馬來語創(chuàng)作是少數(shù)，去歐美用英語創(chuàng)作的華人作家更不在話下，所以想要馬華文學(xué)被國家承認(rèn)是任重而道遠(yuǎn)的。

第三章主要描述了馬華現(xiàn)代主義文學(xué)簡史以及張錦忠對現(xiàn)代主義文學(xué)的一些思考，本文在此不過多敘述。“離散”是一個古詞新用的概念。從《舊約》時代以來，這個詞就與猶太民族散居流浪到世界各地的經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)，具有離開家園卻無法割斷與家園文化的聯(lián)系的含義。隨著文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，“離散”也被納入學(xué)術(shù)研究的議題，離散文學(xué)的研究也進(jìn)入海外華人作家的視野，因此，離散可以說是馬華文學(xué)的重要特征。東南亞國家的政治施壓和全球化趨勢，改變著華人離散的單一狀態(tài)，不再是有去無回，而是來來回回，就像候鳥一樣來了又去，去了又來。華人離散族群分布在世界各地，筆者把離散族群分為三個類型：分別是歸返、再移民和旅行跨國性。20 世紀(jì) 60 年代受東南亞種族政治及中國臺灣當(dāng)局對華僑學(xué)生的教育政策的影響，東南亞地區(qū)逐步形成了留學(xué)臺灣的傳統(tǒng)，其中以馬來西亞最為突出。這批馬來西亞華人成為一支在馬來西亞華社頗有影響力的留臺社群，李有成、李永平、張貴興、潘雨桐、商晚筠、張錦忠、黃錦樹、陳大為、鐘怡雯等當(dāng)代馬華文壇的重要作家均可歸入這一群體。他們在臺灣完成學(xué)業(yè)后，除潘雨桐、商晚筠等少數(shù)人返回馬來西亞外，大多選擇留在臺灣定居，即回歸祖國，完成先輩無法回歸神州的愿望。“過去的論述并未視這些離散華人為流動現(xiàn)象，似乎他們移居南洋或美加之后便落地生根，不再變易居所”5，再移民對這一說法的否認(rèn)，華人落地生根后，有的選擇繼續(xù)流動，比如林玉玲，她是土生華人后代，后來又移居美國。“旅行跨國性”是林玉玲提出用以描述這種現(xiàn)象的一個概念，本用于闡釋香港英語詩人在不同國家和地區(qū)跨域旅居的現(xiàn)象。實際上，“旅行跨國性”廣泛存在于華人中，他們跨國旅居、頻繁奔波游走于中國及他國之間，成為“太空人”。6比如嚴(yán)歌苓移居美國，長期居住在中國，中美兩地長期來回跑，所以說跨國性也是新興華文文學(xué)的一大特征。

離散意味著流動、跨國，張錦忠在文末中寫到馬華文學(xué)必須離境，到華文文學(xué)營運(yùn)中心的臺北才新興起來，筆者認(rèn)同馬華文學(xué)可以離境，但不同意張的觀點。首先，馬華文學(xué)必須離境是一個武斷的說法，事實確實如此，政府獨尊馬來文化，華文文學(xué)在馬來西亞的處境不好，本土的馬華文學(xué)帶有兩重意識，可是離境了的馬華文學(xué)依然帶有濃厚的南洋特色，無論他們在美國還是臺灣，南洋人文風(fēng)情是他們小說的基礎(chǔ)，他們何時拋開過這一點？換句話說，離境了的馬華文學(xué)仍然與南洋有著千絲萬縷的聯(lián)系，不離境何嘗不是一種更好的選擇？第二，離境了就能夠成為了國家文學(xué)了嗎？或者離境了就代表馬華文學(xué)能夠在馬來西亞甚至全世界得到更高的地位？后者的答案或許是，筆者認(rèn)為那也微不足道。最后，不可否認(rèn)，臺灣這片土地培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的華文作家，臺灣的一些理論資源能夠給馬華文學(xué)帶來新的變化，還有，臺灣的文學(xué)理論能全面的觀照馬華文學(xué)嗎？在臺的馬來西亞華人的作品是臺灣文學(xué)還是馬華文學(xué)還是已經(jīng)是獨樹一幟的在臺馬華文學(xué)，至今還爭論不止。

總的來說，張錦忠寫的這篇緒論還是很多地方值得肯定，總結(jié)出馬華文學(xué)的文化屬性、視野放大到整個世界文壇重寫馬華文學(xué)，正確認(rèn)識到馬華文學(xué)困境、焦慮并提出獨到見解看法，但是有的還是不夠全面，甚至帶有一些太自我、主觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2].李有成、張錦忠主編：《離散與家國想像：文學(xué)與文化研究集稿》，臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，2010 年。

[3].溫明明，<從離散到跨國散居——論“全球化語境中的海外華文文學(xué)>，《華僑華人研究》，2019年12月第4期，頁66-72。

[4].楊松年，<方修——建構(gòu)馬華文學(xué)歷史的功>，何國忠主編《承襲與選擇：馬來西亞華人歷史與人物文化篇》中國臺北：中央研究院東南亞區(qū)域研究計劃，2001。

[5].張錦忠，《南洋論述——馬華文學(xué)與文化屬性），臺北：麥田出版社，2003。

注：

1.張錦忠，《南洋論述——馬華文學(xué)與文化屬性），（臺北：麥田出版社，2003），頁47。

2.楊松年，<方修——建構(gòu)馬華文學(xué)歷史的功>，何國忠主編《承襲與選擇：馬來西亞華人歷史與人物文化篇》（中國臺北：中央研究院東南亞區(qū)域研究計劃，2001），第206頁。

3.張錦忠，《南洋論述——馬華文學(xué)與文化屬性），頁52。

4.黃錦樹：<國家、語言、民族、馬華──民族文學(xué)史及其相關(guān)問題>，《世界華文文學(xué)研究》第四輯2007年12月，第241頁。

5. 李有成、張錦忠主編：《離散與家國想像：文學(xué)與文化研究集稿》，（臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，2010 年），第 541 頁

6.溫明明，<從離散到跨國散居——論“全球化語境中的海外華文文學(xué)>，《華僑華人研究》，2019年12月第4期，頁68。