唐代邊塞詩是怎樣一種力量

齊清仙

唐代邊塞詩以其雄壯剛健的詩風、氣勢磅礴的力量，催人奮進，動人心魄，成為唐代詩史乃至中國文學史上“空前絕后”的文化現象，占有“一枝獨秀”（胡大浚《唐代邊塞詩選注·序言》，甘肅教育出版社1990年版，P1）的重要地位。其中不少詩篇表現了詩人建功邊塞、保家衛國的愿望，展現了詩人珍視人民生命、祈盼世間和平的情懷，或蓬勃激昂，或引人深思，至今令人感動不已。

慷慨從戎 建功邊塞

唐代以武立國，因此在文人士子中間普遍存在一種走向邊幕、向往軍功的價值取向。如楊炯《從軍行》“寧為百夫長，勝作一書生”，崔融《塞垣行》“一朝棄筆硯，十年操矛戟”，王維《送趙都督赴代州得青字》“豈學書生輩，窗間老一經”等，都是身為文人而向往武功。

但是邊關苦寒，軍旅不易，要想有所作為往往遭遇生命的威脅。面對這樣的情況，唐代邊塞詩人們不懼艱險，表現出的多是勇往直前，舍身報國的雄豪氣度。如駱賓王《從軍行》：

平生一顧重，意氣溢三軍。

野日分戈影，天星合劍文。

弓弦抱漢月，馬足踐胡塵。

不求生入塞，唯當死報君。

（彭定求編，中華書局點校《全唐詩》卷七八，中華書局1999年版，P840）

詩人意氣風發，慷慨從戎，拉弓射箭，馬踐胡塵。好一派斗志昂揚的景象！尤其結句表達誓死報君恩的豪情，令人動容。

又如戴叔倫《塞上曲》（其二）：

漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。

愿得此身長報國，何須生入玉門關。

（《全唐詩》卷二七四，P3097）

這里“生入玉門關”一句，化用東漢班超典故。《后漢書·班超傳》載，班超在邊地日久，年老思歸，上書皇帝云：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關”（范曄《后漢書》卷四十七，中華書局1965年版，P1583）。戴氏則在“生入玉門關”前，加“何須”二字，對班超作法予以否定，這樣就在比擬班超之外，在思想境界上又超越了他，充分表達了自己不計生死，愿將此身長報國的豪邁情懷，風骨凜然。

赴邊從戎固然危險，卻是當時獲取功名的一條有效途徑，因此唐代士人中入幕、游邊者日盛。

如高適《塞下曲》：

萬里不惜死，一朝得成功。

畫圖麒麟閣，入朝明光宮。

大笑向文士，一經何足窮。

據陳鐵民先生研究，此詩是高適第三次出塞，于武威哥舒翰幕府任職期間所作（陳鐵民《高適岑參詩選評》，上海古籍出版社2002年版，P70）。全詩筆調歡快，精神振奮，有力表現了作者熱切向往邊功，積極向上的精神面貌。“畫圖麒麟閣”，用漢宣帝在麒麟閣圖畫功臣畫像的典故。《漢書·蘇武傳》載，“甘露三年，單于始入朝。上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣”（班固《漢書》卷五十四，中華書局1962年版，P2468）。高適借此典故，表達了其強烈的功業取向。

曾有兩次出塞經歷、創作大量邊塞詩的岑參，也在詩中毫不諱言他對功名的希冀。如“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》）、“功業須及時，立身有行藏”（《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》）、“亞相勤王甘苦辛，誓將報主靜邊塵。古來青史誰不見，今見功名勝古人”（《輪臺歌奉送封大夫出師西征》）等，無不表現他對建功立業的汲汲向往之情。

在唐代開放多元的文化環境和積極進取的精神引領下，文人士子的人生觀、價值觀發生較大變化，皓首窮經、讀書仕進不再是實現人生理想的唯一途徑，他們走出書齋，走向邊幕，以求在更加廣闊的天地里建功立業。

邊塞之苦 愛國之情

如果說出塞赴邊與詩人的功業情懷有關，多少帶有個人色彩的話，唐代邊塞詩中還有許多謳歌不計名利得失，書寫愛國主題的詩篇，如王昌齡《從軍行》：“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”（七首其四），李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（六首其一），岑參《初過隴山途中呈宇文判官》：“萬里奉王事，一身無所求。也知塞垣苦，豈為妻子謀”等，錚錚鐵骨，鏗鏘有力，特別能夠感動人心。

一些作品具體描繪戰爭前線抗敵將領的英雄品質。崔顥《贈王威古》高度贊揚年輕將領王威古的軍事才能和報國壯志：

三十羽林將，出身常事邊。

春風吹淺草，獵騎何翩翩。

插羽兩相顧，鳴弓新上弦。

射麋入深谷，飲馬投荒泉。

馬上共傾酒，野中聊割鮮。

相看未及飲，雜胡寇幽燕。

烽火去不息，胡塵高際天。

長驅救東北，戰解城亦全。

報國行赴難，古來皆共然。

（萬競君注《崔顥詩注》，上海古籍出版社1982年版，P1）

詩開端記述王威古將軍在邊關的生活日常。他與戰士們入深谷，涉荒泉，圍獵飲酒，野外嘗鮮。而后筆鋒一轉寫戰事，“相看未及飲，雜虜寇幽燕”，王威古酒未飲盡，便投入了緊張的新一輪戰斗。詩未具體描摹戰斗場面，但從“長驅救東北，戰解城亦全”的結果便可想見王將軍英勇善戰、指揮有方，不僅解除了戰爭危機，還保全了全城百姓的性命。末尾兩句，化用曹植《白馬篇》“捐軀赴國難，視死忽如歸”，頌揚王威古報國赴難、視死如歸的精神，升華主題。

俗話說，勝敗乃兵家常事。李白《從軍行》（其二）則刻畫了一位雖敗猶榮的英雄形象。“百戰沙場碎鐵衣，城南已合數重圍。突營射殺呼延將，獨領殘兵千騎歸。”（王琦注《李太白全集》卷二十五，中華書局1977年版，P1160）詩前兩句蓄盡頹勢，戰士們歷經數百次戰斗，早已疲憊之至，就連護身的盔甲都已破碎不堪，可局勢依然嚴峻。城池南面已被敵人重重包圍，接下去勢必還有一場硬仗。情勢緊急，為后面主人公的出場營造了足夠的氛圍。后兩句是這位將領的特寫，他出其不意突擊敵方營寨，射殺對方將領，以“射人先射馬，擒賊先擒王”的智慧，扭轉我軍困境，最終“獨領殘兵千騎歸”。這個“獨”字，一則照應前面“數重圍”，體現戰爭之慘烈，一則烘托這位孤膽英雄的高大形象，感人至深。

王維《老將行》歌頌一位滿懷拳拳愛國之心、身經百戰、暮年仍不忘報國的老將：

少年十五二十時，步行奪取胡馬騎。

射殺山中白額虎，肯數鄴下黃須兒！

一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師。

漢兵奮迅如霹靂，虜騎奔騰畏蒺藜。

衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。

從棄置便衰朽，世事蹉跎成白首！

…… ……

節使三河募年少，詔書五道出將軍。

試拂鐵衣如雪色，聊持寶劍動星文。

愿得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君。

莫嫌舊日云中守，猶堪一戰立功勛！

（陳鐵民《王維集校注》卷二，中華書局1997年版，P148）

這是王維的樂府名篇，敘述一位老將的傳奇經歷。他從年少起即轉戰疆場，為國殺敵，“一身轉戰三千里，一劍曾當百萬師”，或是虛寫，但足見這位老將的輝煌戰績。可惜他卻被無情棄用了，只能蹉跎衰朽，空虛度日。多年后，邊關戰事吃緊，這位老將雄心又起，他擦亮鐵衣，拿起寶劍，準備再赴邊關。“愿得燕弓射大將，恥令越甲鳴吾君”，是他忠君愛國的赤子丹心，“莫嫌舊日云中守，猶堪一戰立功勛”，則是他烈士暮年，壯心不已的凌云之志。整首詩曲折婉轉，跌宕起伏，讓我們看到了一位老將不計個人得失，為國為君至死不渝的奉獻精神。

上述詩篇所歌頌的王威古、只身赴敵營的將領、暮年披掛的老將值得人們敬佩。在我國歷史上，還有更多和他們一樣，視死如歸、為國赴難的將士們的守護與付出，邊關才得以穩定，人民才能安居樂業。

厭棄戰爭 向往和平

在唐代邊塞詩里，還有一類揭露軍中不公，書寫百姓苦難，反戰厭戰的詩篇。這些作品往往能從底層人民的視角出發，為生離死別者唱悲歌，為弱勢群體抱不平，真實表達了詩人珍視生命、向往和平的心聲。

高適《燕歌行》乃“感征戍”之作，諷刺的是恃勇輕進，為虜所敗，卻又“隱其敗狀而妄奏克獲之功”（《舊唐書·張守珪傳》，中華書局1975年版，P3195）的幽州節度使張守珪。詩從出征寫起，“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”，由“漢將”與“殘賊”看，這本應是一次敵強我弱的出征，但“男兒本自重橫行”，頓生跌宕，暗寓敗績。“橫行”用樊噲典故。據《史記·季布列傳》，漢初呂后時匈奴強大，給呂后寄來一封充滿侮辱挑釁的信，樊噲不自量力，聲稱“臣愿得十萬眾，橫行匈奴中”，被季布斥為“面欺”（《史記》卷一百，中華書局1959年版，P2730）。果然，“身當恩遇恒輕敵，力盡關山未解圍”，由于將領的輕敵，唐軍被圍戰敗。詩歌后半段，著重描寫戰爭帶給士卒的痛苦。“鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首”，是征人思婦的離愁；“邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫更何有”是久戍難歸的無奈。“殺氣三時作陣云，寒聲一夜傳刁斗”寫戰爭之殘酷；“相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛”，表現戰士們身陷敗局，仍不顧生死、浴血奮戰的氣節。詩歌最后，作者以李廣作結，尤有深意。據《史記·李將軍列傳》，李廣帶兵寬緩不苛，與部下同甘共苦，“得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之”，因此士卒“以此愛樂為用”“咸樂為之死”（《史記》卷一百九，P2872）。而當時的軍中則是“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，將領的聲色犬馬與李廣治軍形成鮮明的對比，這怎能不讓人“至今猶憶李將軍”呢？這一點睛之筆，矛頭直指造成軍中苦樂不均的帶兵將領，堪稱“胸臆語”。

李益生于隴上，熟知征人甘苦，他的邊塞詩反戰厭戰情緒明顯，又有濃重的思鄉之情。如《夜上受降城聞笛》云：“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉”（范之麟《李益詩注》，上海古籍出版社1984年版，P124），孤苦冷寂的寒夜，當幽怨的蘆笛聲傳來，不免激起出征遠行人的萬千思鄉之情。末句一個“盡”字，表明戍邊將士無一不思鄉，可久戍在外，有家不能回，厭戰情緒暗寓其中。

《從軍北征》又云：

天山雪后海風寒，橫笛偏吹行路難。

磧里征人三十萬，一時回首月中看。

（《李益詩注》，P113）

此詩亦寫鄉思，可與前詩互參。當備嘗離別之苦的三十萬征人聽到哀怨的《行路難》曲調時，激起了強烈的情感共鳴，一起回首望月，畫面感十足。

張籍《征婦怨》則從征婦的角度寫生死離愁，尤為震撼人心。詩云：

九月匈奴殺邊將，漢軍全歿遼水上。

萬里無人收白骨，家家城下招魂葬。

婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。

夫死戰場子在腹，妾身雖存如晝燭。

（《樂府詩集》卷九四，P1910）

這是一位普通的征人之婦，她安于貧賤，唯求能與丈夫、兒子生活在一起、平淡度日。可實際情況卻是“夫死戰場子在腹”，這讓她去“依倚”誰呢？結語以“晝燭”自喻，寫盡了婦人生死無著的艱難困境，讀之令人心酸，為之淚下。而她又只是無數征婦中的一個，“九月匈奴殺邊將，漢軍全歿遼水上。萬里無人收白骨，家家城下招魂葬”，“全歿”“白骨”等字眼，攝人心魄，讓人不由不想起“出門無所見，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩》）、“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）等“漢末實錄”。征人變白骨，征婦如晝燭，這都是戰爭惹的禍，批判力量直抵人心。

品讀唐人邊塞詩，總能感受到一股昂揚的力量，也總有一些感動充盈心間。無論是建功邊塞的情懷，保家衛國的志向，還是珍視生命、珍愛和平的美好愿望，都書寫了大唐的輝煌，如今已凝成中華優秀傳統文化中不可或缺的部分，激勵我們繼承、發揚這份寶貴的精神財富。

（作者系太原師范學院講師。）