走進《管子》學歷法

劉愛敏

歷法是人們出于生活和生產的需要，根據物候、氣候和日月星象而制訂的計算時間的方法。為計算時間，人們把一個太陽年劃分為長短不同的時段，如現行的歷法體系把一年分為四時、十二月、二十四節氣。這種歷法體系確定于漢代，在確定之前，經歷了一個逐步發展的探索過程。《管子》中記載的歷法就是這種探索的證明，既有把一年四分的四時，也有把一年五分、八分和三十分的五行、八節和三十時。搞清這些特別的時節，有助于我們了解古代歷法的多樣性，以及在晚周漢初大一統的背景下，中國古代歷法由多樣到統一的歷史進程。

四時

把一年分為春夏秋冬四時，闡發“四時之大順不可違也”思想主旨的是《管子·四時》篇。此篇開頭即提出：“令有時……不知四時，乃失國之基。”把四時看作國家施政的根本和前提，認為國家發布政令要講時節，隨春夏秋冬四季的變遷發布不同的政令。全篇結構是總分總式，開頭闡明主旨：“是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經也；刑德者，四時之合也。刑德合于時則生福，詭則生禍。”即陰陽、四時是天道，刑德是人道，人道要順隨天道。表達的主題是天人合一、尊順四時的思想。結尾重申了這一題意：

德始于春，長于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四時如一；刑德離鄉，時乃逆行，作事不成，必有大殃。

春夏行德賞，秋冬行刑罰，只要刑德沒有失誤，四時就能如一地運行，如刑德偏離正確的方向，四時便要逆行，行事不會成功，一定會有大禍。意思是刑與罰要分別對應春夏與秋冬，否則會遭受天譴，此句話帶有神秘的天人感應思想，是用詛咒和威嚇的方式讓人順隨四時。中間部分按東、南、中、西、北五方分為五部分，每部分包括五項內容：一是五方和五星；二是五氣及其所生五材和五體；三是其德；四是其事，以及順應和違逆天時帶來的不同結果；五是五政。以春為例：

東方曰星，其時曰春。其氣曰風，風生木與骨。其德喜嬴而發出節時。其事：號令修除神位，謹禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然則柔風甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德。星者掌發，為風。是故春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲。是故春三月以甲乙之日發五政。一政曰：論幼孤，赦有罪；二政曰：賦爵列，授祿位；三政曰：凍解修溝瀆，復亡人；四政曰：端險阻，修封疆，正千伯；五政曰：無殺麑夭，毋蹇華絕萼。五政茍時，春雨乃來。

開頭先交代五方和五星，是因為四時是根據五方東、南、中、西、北的星、日、歲、辰、月五星象確定的。四時與五方相配，春配東，夏配南，秋配西，冬配北，中央無季節可配。中央實際上是虛擬的部分，根本不占時間，所以只有其星、其氣、其德與其相配，而無其事，也無其政。每時其氣不同：有風、陽、和、陰、寒的推移變化。其德不同：春天喜嬴而發出節時，是喜歡生長盈滿、萬物按時節生發的時節；夏天施舍修樂；中央和平用均，中正無私，實輔四時；秋天憂哀、靜正、嚴順；冬天淳越、溫怒、周密。不同的季節對應不同的政事，如春天是“修除神位，謹禱弊梗，宗正陽，治堤防，耕蕓樹藝，正津梁，修溝瀆，甃屋行水，解怨赦罪，通四方”。弊，與“幣”同。梗，禱祭也。“弊梗”者，禱祭用幣也。因為春天是生成的季節，不殺生，不用犧牲，所以改用幣祭祀。《淮南子·時則訓》篇曰：“修除祠位，幣禱鬼神”，文意正與此同。順應天時行事的結果是“柔風甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃”；違逆天時行事，則會帶來天災。“春行冬政則雕，行秋政則霜，行夏政則欲”，即春行冬政則會草木凋零，行秋令則會出現霜凍，行夏令則會出現溽熱。欲，通“溽”，溽濕。通過正反對比，告訴人們要順隨四時行事。最后是于某日發布五政，五政與其德相應，如春天其德喜嬴而主萬物生發，所以春天的五政以保護人類與萬物的幼小，助萬物生發為宗旨：

一政曰：論幼孤，赦有罪；二政曰：賦爵列，授祿位；三政曰：凍解修溝瀆，復亡人；四政曰：端險阻，修封疆，正千伯；五政曰：無殺麑夭，毋蹇華絕萼。

前三政是對人：救孤赦罪、賜爵授祿、接納逃跑的人；后二政是對動植物：修封疆、正阡陌種植莊稼，禁殺幼鹿，不準折花斷萼，保護萬物生長。盡管春夏秋冬每時其政不同，但皆可以概括為五種，所以每時皆有“五政”。五政的發布日期分別是天干的甲乙、丙丁、庚辛、壬癸日。

這里有兩個問題：一是春夏之間為什么要插入“中央曰歲”一節，而中央并沒有時間、其事、五政與之相配？二是春、夏、秋、冬三月發五政的日期甲乙、丙丁、庚辛、壬癸何意？二者皆是四時與五行兩種歷法體系在整合過程中留下的痕跡，而五行歷正是接下來要說的內容。

五行

《管子·五行》篇記載的五行歷，是把一年按360天計算，從冬至開始，連續排序5個72天，分別按照木、火、土、金、水的德性治事，天子出令，又分別由士師、行人、司徒、司馬和使人到宮內值班任事。文曰：

日至睹甲子木行御。天子出令，命左右士師內御。總別列爵，論賢不肖士吏……七十二日而畢。

睹丙子火行御。天子出令，命行人內御。令掘溝澮，津舊涂……七十二日而畢。

睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒內御。不誅不貞，農事為敬……七十二日而畢。

睹庚子金行御……天子出令，命左右司馬內御，組甲厲兵，合什為伍，以修于四境之內……七十二日而畢。

睹王子水行御。天子出令，命左右使人內御。御其氣足，則發而止；其氣不足，則發撊瀆盜賊……七十二日而畢。

木、火、土、金水五行分別對應不同的政事，唯其如此，才是順應天道。違背天時就要遭受災殃，如：

睹甲子木行御。天子不賦不賜賞，而大斬伐傷，君危；不然，太子危，家人夫人死；不然，則長子死。

這種違時便受天殃的話是典型的陰陽五行家言說方式。關于陰陽五行家的宗旨，《史記·太史公自序》說：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。”《漢書·藝文志》評價為：

陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。

這準確道出了陰陽五行家的長處和弊端。五行歷與現實生產生活的節奏并不一致，它也許只是陰陽五行家的一種設想，是對節氣劃分的一種探索，并未付諸實踐。

八節

《管子·輕重己》在四時的基礎上又進一步把一年分為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節氣。原文載：

以冬日至始，數四十六日，冬盡而春始。以冬日至始，數九十二日，謂之春至。

以春日至始，數四十六日，春盡而夏始。以春日至始，數九十二日，謂之夏至。

以夏日至始，數四十六日，夏盡而秋始。以夏日至始，數九十二日，謂之秋至。

以秋日至始，數四十六日，秋盡而冬始。以秋日至始，數九十二日，（謂之冬至。）

《管子》八節從冬至開始，每段皆為46天，全年時長為368天，這比實際的太陽年天數3651/4多2-3天，不夠準確，說明此八節歷法還處于探索階段。

安徽阜陽西漢早期汝陽侯墓出土的太一九宮式盤，以及《靈樞經》也記錄了八節歷法。太一九宮式盤刻文如下：

冬至，汁蟄，四十六日廢，明日立春。立春，天溜，四十六日廢，明日春分。春分，蒼門，四十六日廢，明日立夏。立夏，陰洛，四十五日，明日夏至。

夏至，上天，四十六日廢，明日立秋。立秋，玄委，四十六日廢，明日秋分。

秋分，倉果，四十五日，明日立冬。立冬，新洛，四十五日，明日冬至。

《靈樞經·九宮八風》為：

太一常以冬至之日居葉蟄之宮，四十六日，明日居天留；四十六日，明日居倉門；四十六日，明日居陰洛；四十五日，明日居天宮；四十六日，明日居玄委；四十六日，明日居倉果；四十六日，明日居新洛；四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣。

九宮式盤中，冬至、立春、春分、夏至和立秋五節每節各為46天，另外立夏、秋分、立冬三節每節各為45天，全年時長為365天，多出來的一天稱為“廢日”；《靈樞經》與太一九宮式盤的區別是有六節為46天，多“立秋”一節，全年時長為366天。這兩種八節比《管子》更精確，更接近太陽年的實際天數。

三十時

《管子·幼官》一篇是對“幼官圖”的說明。幼官，乃“玄宮”之誤。幼官圖是掛在玄宮里的圖，包括中、東、南、西、北五方本圖和副圖，共十幅圖，內容記載了與當今二十四節氣不同的三十時歷法。這三十時被分割為四份，分別放置在東方本圖、南方本圖、西方本圖和北方本圖中，與春、夏、秋、冬四時相配。原文為：

東方本圖：十二地氣發，戒春事。十二小卯，出耕。十二天氣下，賜與。十二義氣至，修門閭。十二清明，發禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。

南方本圖：十二小郢，至德。十二絕氣下，下爵賞。十二中郢，賜與。十二中絕，收聚。十二大暑至，盡善。十二中暑，十二小暑終，三暑同事。

西方本圖：十二期風至，戒秋事。十二小卯，薄百爵。十二白露下，收聚。十二復理，賜與。十二始節，賦事。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。

北方本圖：十二始寒，盡刑。十二小榆，賜予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二寒至，靜。十二大寒之陰，十二大寒終，三寒同事。

四時、五行、八節和三十時四種劃分時節的歷法，可歸為兩大歷法體系，四時、八節為一類，五行和三十時為另一類。五行歷因與農事之耕種、長養、收聚、閉藏的時間節律不一致，故被四時歷取代。三十時是五行歷的細化，五行中每行七十二天再細分為六節，每十二天一節，全年五行即為三十時。三十時與四時、十二月均不能均勻搭配，《管子·幼官》中的分配方法是春、秋兩季各八節，夏、冬兩季各七節，這樣導致每季的天數不一致，因為四時、十二月是自然界不可更易的鐵律，所以，三十時便不可避免地走向消亡了。八節是對四時的細化，每時二分，四時即為八節。八節中每節再三分，即為二十四節氣，可以看出八風離二十四節只有一步之遙。二十四節氣最早見載于《淮南子·時則訓》，是對《管子》八節的繼承和發展。二十四節氣既與四時協調，又能與十二月搭配，因此被固定下來，成為傳統歷法的重要組成部分，現在依然在人們的生產和生活中發揮重要作用。因此可以說，《管子》中的時節劃分是二十四節氣形成過程中的必要探索，其歷法知識被后人繼承和發展，所倡導的“天人合一”、人道順隨天道的思想，沉淀成了中國人的思想底色。

（作者為山東師范大學齊魯文化研究院副教授。）