《管子》—豈止是法家著作

張連偉 薛炎

《管子》是先秦重要典籍，保存了齊桓公時至戰國后期齊國的諸多文獻。

太公封齊之后，簡化了宗周禮樂文明制度，重視工商業和漁業、煮鹽業，齊國開始富裕。春秋時期，齊桓公成為齊國君主，任用管仲為相。管仲認為，國家若要強盛，需要發展生產，重視經濟，這樣才能富民足食，才能談得上有禮節。管子說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！敝挥邪傩粘燥柎┡螅艜蓝Y節，才會有榮辱觀念；管子強調“禮、義、廉、恥”是維護國家的根本。管仲延續太公因地制宜的治國思想，采取“相地而衰征”的土地政策與“四民分業定居”的管理方法，官山海，齊國成為富強的國家。齊桓公九合諸侯，一匡天下，不以兵車，管仲貢獻甚大。孔子很稱贊管仲，說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！饼R桓公在位期間，多次與諸侯國盟會，沒用武力，這是管仲的貢獻。

管仲為相四十余年，輔助齊桓公，其政治、經濟、法律諸多政策，多載于《管子》中?！豆茏印穼笫赖膰夜芾?，特別是國家經濟政策產生很大影響。

如何更為客觀、深刻地認識評價管仲和《管子》，是我們必須面對和需要解決的學術命題。本組文章即從管仲、《管子》與法家的關系，管仲的人性思想及作用，《管子》的歷法內容與特點，《管子》工商貿易的內容與思想等多個層面，來重新理解管仲與《管子》這本書，用意當然是瞄準今天的我們。

——郭麗（山東理工大學齊文化研究院教授）

管仲是先秦時期的著名政治家、思想家。管仲相齊，協助齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，尊王攘夷，開創了春秋諸侯爭霸的局面。梁啟超依據《管子》書的內容，斷定管仲是歷史上最早倡導法治的人。他說：“法治者，治之極軌也，而通五洲萬國數千年間。其最初發明此法治主義，以成一家言者誰乎？則我國之管子也！”（《管子傳》）后人們把先秦時期推崇法治、倡導改革變法的“法術之士”稱為法家，那么管仲屬于法家嗎？我們應如何看待管仲、《管子》與法家的關系呢？

管仲與《管子》

從古至今，很多人把管仲看作法家人物，首先是因為《管子》書?！豆茏印肥莻鹘y文化經典，在戰國后期已經開始流行。韓非說：“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之?！保ā俄n非子·五蠹》）這里所說的“管”，就是指《管子》書。漢代司馬遷說，他讀過管仲的《牧民》《山高》《乘馬》《輕重》《九府》等篇（《史記·管晏列傳》）?！赌撩瘛贰冻笋R》《輕重》都是今本《管子》中的篇名，《山高》就是今本中的《形勢》，《九府》“民間無有”，也可能就是指《輕重》諸篇。但是戰國至漢代初期，《管子》大都是單篇或多篇流傳，并沒有固定的版本。漢代劉向、劉歆父子把這些篇章集合起來，編成了《管子》一書。他們在編輯《管子》的時候，刪除了大量重復內容，最后確定為86篇。流傳至今，其中10篇有目無文，《管子》實存76篇。

在先秦秦漢時期，學者還缺乏辨偽意識，韓非、賈誼、司馬遷、劉向、班固等都認為《管子》為管仲所著，隋唐以來的歷代官修史書也都承襲此說。但是，《管子》中記載了許多管仲身后之事，如其中言西施、毛嬙、吳王好劍等，有些語言、制度也非春秋時期所有。因此，從晉代傅玄開始，懷疑《管子》非管仲所著。宋代朱熹說：“《管子》之書雜。管子以功業著者，恐未必曾著書。”管仲在齊國從政，忙于政事，是“沒有閑工夫著書底人”，“著書者是不見用之人”（《朱子語類》）。近代以來疑古思潮盛行，自胡適、羅根澤、郭沫若等對《管子》詳加考辨，可以說《管子》非一人一時之作，已成學者的定論。

《管子》雖然不是管仲自己編著，但這不是說《管子》與管仲沒有關系。先秦時期，學者沒有后世的著作權概念，一個人或一個學派的作品集結起來，就用這個人的名字命名。余嘉錫在論及《管子》成書時說：“父傳之子，師傳之弟，則謂之家法。六藝諸子皆同，故學有家法，稱述師說者，即附之一家之中?！保ā端膸焯嵋孀C》）先秦諸子的書，大都不是個人獨自完成的，而是一個學派思想的結晶。父子相傳，師徒相授，在這一過程中就會有分化，有不同的觀點，甚至形成新的學派。因此，一部書可能有不同、甚至相互矛盾的觀點，也會留下不同時期的痕跡，這是先秦許多子書的共同特點，像《論語》《莊子》《管子》等書的結集，都是如此。

管仲作為先秦時期著名的政治家，在治國理政的過程中，形成自己的思想，保留若干文獻，是完全可能的。如《管子》中的《牧民》篇，許多學者認為它是管仲“遺著”或“遺說”。后人在管仲思想或學說的基礎上，不斷增益和附會，形成《管子》書，也是正常的。特別是戰國時期的齊國稷下學宮聚集了一批學者，他們推崇管仲，宣揚其學說，很可能是《管子》書的主要創作者。因此，《管子》書有些篇章可能是早期管仲的遺說，有些是后人的發揮、增益、解釋和補充，思想變得越來越復雜，《管子》才會有“經言”“外言”“內言”“管子解”等的區分。

《管子》與法家

關于《管子》的學派歸屬，長期存在爭議。《漢書·藝文志》將《管子》列在道家，但《隋書·經籍志》則把《管子》列為法家著作。現代著名學者胡適認為，《管子》“定非管仲所作”，它是由先秦儒家、道家、法家的一些議論并雜湊了桓公與管仲的問答、管仲的功業等，“遂附會為管仲所作”（《中國哲學史大綱》）。馮友蘭認為《管子》出自稷下，是“稷下學宮的學報”（《中國哲學史新編》上卷）。顧頡剛認為，《管子》中有儒家言、法家言、陰陽家言、兵家言、農家言等，很可能是一部“稷下叢書”（《“周公制禮作樂”的傳說和〈周官〉一書的出現》）。郭沫若說：“《管子》書是一種雜燴，早就成為學者間的公論了。那不僅不是管仲做的書，而且非作于一人，也非作于一時?！保ā肚嚆~時代》）郭沫若還具體指出，《管子》中的《心術上》《心術下》《白心》《內業》幾篇是宋钘、尹文的遺著。其后，又有學者認為這幾篇是田駢、慎到的作品，也有學者籠統地看作稷下道家的作品。

這些學術大家的觀點，對《管子》研究產生了很大影響，一些中國哲學史、思想史類著作，都很少提到完整的《管子》書，大都認為它是百家思想的匯編。但我們認為，《管子》并非諸子百家的大雜燴，它有系統的思想，服務于治國理政的需要，是先秦思想文化的凝結。《管子》既重視道德教化的意義，也重視禮儀法度對維護社會穩定的作用；既有無為之道，也有對社會政治生活的積極干預；既注意到了政治、法律，也注意到了經濟、軍事。這些都體現了《管子》書的現實針對性和靈活性，也體現《管子》兼容并包的思想文化特征。

《管子》尚法。在先秦諸子的書中，《管子》對法的論述最為系統而完備。《管子》的《任法》《明法》《法法》《明法解》等多篇文獻系統闡述了“以法治國”的思想理論。如《管子·明法》說：

是故先王之治國也，不淫意于法之外，不為惠于法之內也。動無非法者，所以禁過而外私也。威不兩錯，政不二門，以法治國，則舉錯而已。

君主治理國家，首先要建立并遵守法，以法為準繩，依法行使權力?！度畏ā氛f：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也，君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治?！狈ū仨氂删髦贫?，君臣與民眾共同遵守，這樣一個國家就能實現“大治”。

《管子》思想具有法家色彩，而管仲在先秦諸子中又出現得最早，所以很多人把管仲看作法家先驅。如楊向奎說：“其書乃集中齊國之社會思潮，結合管仲思想而成，遂開法家之先路?！保钕蚩骸丁垂茏訉W刊〉發刊詞》，《管子學刊》1987年創刊號）但是，我們必須注意《管子》的“法治”與現代法治還是有著本質的區分，它是時代的產物，為當時的君主專制服務，其法律制定的前提和目的是“君主”而非“民主”，它是古代的人治主義，而非現代的法治主義。

管仲與法家

史書中有關管仲的記載比較少。在《史記》的列傳中，《管晏列傳》列第二，僅次于《伯夷列傳》。伯夷出身貴族階層，是古代君子的楷模，而管仲出身社會下層，可謂士人政治的典范?！秶Z·齊語》韋昭注：“管夷吾，姬姓之后，管嚴之子敬仲也?！庇腥丝甲C，管仲是周武王之弟管叔鮮的后代。但《史記》記載：“管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。”這說明，春秋時期的管仲家族已經降為社會底層，生活貧困?！蹲髠鳌せ腹辍氛f：“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰?！惫苤俸芸赡苁恰坝须`子弟”的士階層，有一定的文化知識，但屬于社會下層，所以有經商、參軍、從政等多種經歷，又因為貧困而欺鮑叔，后來靠著不斷努力奮斗而成為齊國之相，開創了士人政治的先河。在成為齊相之后，他又成功推動了齊國的政治變革，傳承和發展了殷周政治文化。因此，孔子給予管仲非常高的評價，他說：“微管仲，吾其披發左衽矣?！庇终f：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語·憲問》）管仲所取得的成就，不僅是他個人努力的結果，也是春秋時期貴族文化下移和士人政治上升合力作用的結果，對春秋以降的中國歷史文化產生了深遠影響。

首先，在“國際政治”上，管仲提出了“尊王攘夷”的口號。當時戎狄勢力強盛，對華夏族構成嚴重威脅。齊桓公采納了管仲“尊王攘夷”的政策。公元前661年，戎狄攻打邢國；公元660年，狄人又攻破衛國。邢國與衛國幾乎到了滅亡的邊緣，齊桓公接受管仲的建議，派公子無虧率領三百乘戰車、三千名士兵戍守曹國，后將邢國遷到夷儀，衛國封在楚丘，避免了這兩個國家絕姓滅祀。這樣，齊國挽救了周的邦國，還提高了齊國在諸侯國中的威望。同時，在諸侯國內部，管仲輔佐齊桓公征伐楚國，維護了周王在諸侯國中的尊嚴和地位。

其次，在齊國內政上，管仲提出了“相地而衰征”“四民分居”“參國伍鄙”的改革措施。“相地而衰征”是根據土地的好壞，分成等級，按等級收稅。這實際上標志著土地所有制的形式和國家管理土地的形式在發生變化。“四民分居”是根據居民職業的不同，劃分為士、農、工、商，四民分居，不相混亂。四民分居是管仲內政和軍事改革的重要內容，又是其“參國伍鄙”的前提。所謂“參國伍鄙”是把齊國的國都、鄉野居民組織起來，寓兵于民，納入軍事編制，建立軍政合一的體制。它不僅是一個平時的行政組織體系，還是一個戰時的軍事組織體系，把生產活動與軍事活動、行政管理與軍事管理結合起來，既能保障各項生產活動的順利進行，又能極大地增強國家的軍事力量，適應了春秋時期社會形勢的變化。

再次，在思想文化上，他對周代宗法制和禮樂文化多有維護。除了《管子》《國語·齊語》外，春秋史書《左傳》記載非常簡略。在《左傳》中，管仲出場次數不多，但都引經據典?！蹲髠鳌らh公元年》記載，狄人伐邢，管仲對齊桓公說：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親匿，不可棄也。宴安酖毒，不可懷也。詩云：‘豈不懷歸？畏此簡書。簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書?！薄蹲髠鳌べ夜吣辍饭苤儆謱R桓公說：“臣聞之，招攜以禮，懷遠以德。德、禮不易，無人不懷。”管仲重視倫理道德和社會教化的作用?！赌撩瘛肥恰豆茏印返氖灼?，也被認為是最可能反映管仲思想的篇章?！豆茏印つ撩瘛氛f：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行?！彼^“四維”，即禮、義、廉、恥。維，本義是指系物的大繩，這里指治國的綱要、綱紀?！豆茏印钒讯Y、義、廉、恥看作國家的綱紀。

管仲救亡圖存，尊王攘夷，在傳承中變革，在發展中創新，是春秋時期最具有開拓精神的政治家、思想家。在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭認為管仲擅長霸王之術，受后世法術之士推崇而成法家先驅。后來，他在《中國哲學史新編》中，又從改革變法的角度解釋管仲是法家先驅。但是，無論是管仲還是《管子》都超出了法家的范疇，我們不能簡單地把管仲看作法家先驅，把《管子》看作法家著作。有學者指出，“在中國春秋時期，有兩個影響很大的人物，一個是孔子，一個是管仲?？鬃邮且笾芩枷胛幕蟪烧?，管仲為殷周政治制度文化之集大成者。兩峰對峙，各有千秋！”（王志民：《管仲評傳·序》，齊魯書社2001年版，P2）《管子》不僅繼承了管仲的思想，也吸納了孔子的儒家思想以及其他許多流派的思想，是先秦思想文化的第一次凝結，從中我們可以窺到中國傳統文化兼容并包的雛形。

（作者簡介：張連偉，北京林業大學馬克思主義學院教授；薛炎，北京林業大學馬克思主義學院研究生。）