甲骨文“象”與象范疇生成的關系

2021-10-28 06:35:02李安竹

殷都學刊 2021年3期

關鍵詞：符號

李安竹

(廣東外語外貿(mào)大學外國文學文化研究中心，廣東廣州 510080)

作為中國古代文論元范疇的“象”字，在甲骨文中主要指大象，尚不具備理論上的抽象概念和思想，這與甲骨文“美”“文”“藝”等字不同。先民們并未將他們的思想觀念直接反映在“象”這個字上，但其潛在的審美觀念、思維方式卻凝定在了這個字上。先民運用想象、抽象、象征等思維方式對大象進行模擬并畫成其物，這就是“象”字。“象”最初實指動物大象，殷商時期普遍存在于中原地區(qū)，但商周之際的氣候劇變迫使大象南遷，中原地區(qū)的人們很難再見到大象，從而引發(fā)人們由死象之骨想象、聯(lián)想生象之形。因而“象”被賦予了想象意義，成為心物之間的橋梁。古代學者對此已有明確認識，并用“象”字來描述意象思維的生成機制。在對“象”字的認識基礎上，古代學者又以“象”術語(象形、象意等)來闡述文字構形的基本特征，使“象”成為具有抽象概念的專屬性術語。

一、甲骨文“象”字集釋

在甲骨文中，“象”這一概念明確指動物大象。它從側(cè)面對大象的自然神態(tài)進行了生動的描摹。許慎《說文解字》曰：“象，長鼻牙，南越大獸，三年一乳，象耳牙四足尾之形。凡象之屬皆從象。”(1)許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》九篇下《象部》，上海：上海古籍出版社，1981年，第459頁。據(jù)文獻考證，殷商時期，有大象生活在黃河流域，先民也獵取過大象，且用象牙制成了精美的工藝品。“象”字見于甲骨文，象形見諸尊彝，亦是習見之事，商代銅器就有一個雙象尊。象的遺跡近年亦屢有出土發(fā)現(xiàn)，殷墟發(fā)掘中出土的動物群，其中就有大象。(2)楊鐘健、劉東生：《安陽殷墟哺乳動物群之補遺》，梁思永、夏鼐編：《中國考古學報》(第四冊)，北京：商務印書館，1949年，第147頁。作為當時生活中尋常之物的大象，較廣泛地進入了先民的生產(chǎn)生活中，它為“象”的意義延展創(chuàng)造了生活基礎。

(一)動物名，大象

1.狩獵對象

“象”作為狩獵對象出現(xiàn)于田獵活動中。

(2)《合》4611：“貞令亢目象，若。”

(3)《合》10222：“今夕其雨，隻象。”

(4)《合補》2612：“……冓……獲象。” (《合補》2612=《懷》306)

(5)《合補》2610：“獲象。”(《合補》2612=《懷》308)

(6)《屯》2539：“丁未卜，象來涉，其乎射鹿射。”“己未卜，象，射鹿既其乎……”

以上辭例說明商代晚期有大象作為狩獵對象的情況。甲骨文中關于“獲象”的記載，辭條并不多，且沒有對獲象數(shù)量的說明，估計獲象的數(shù)量應該很少。這與殷墟考古出土的象骨在哺乳動物中的數(shù)量是一致的。(5)參見楊鐘健、劉東生：《安陽殷墟哺乳動物群之補遺》，第147頁。獲象數(shù)量少，在某種程度上也說明在安陽一帶，象應該可以算是瀕危動物。結合文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，這或是由于商周之際大象逐漸南遷所致。

2.貢品

(7)《合》4611：“貞生……月象至。”

(8)《合》8984：“戊辰卜，雀不其以象十二月？戊辰卜，雀以象。”

雀是商晚期南方諸侯方伯，雀向商王朝進貢象，側(cè)面說明這一時期黃河流域所產(chǎn)之象已經(jīng)不能滿足殷商王朝的需求或黃河流域的象已經(jīng)滅絕，所以需要從南方方國進貢。

(9)《合》9173：“貞不其來象。”

“來象”大約是各地奴隸主貴族向商王進獻大象。

3.祭品

(10)《合》8983：“……賓貞……以象侑祖乙。”

將這條卜辭與《合集》8984所說的“雀以象”相互解讀，可知這條卜辭所說的大概是雀納貢了象，侑祭祖乙。江玉祥根據(jù)古文獻中使用象牙制作禮器的記述，認為這條卜辭中的“象”很可能是象牙。(6)江玉祥：《廣漢三星堆遺址出土的象牙》，李紹明等主編：《三星堆與巴蜀文化》，成都：巴蜀書社，1993年，第201頁。象作為祭品祭祀先公先王這一情況與考古發(fā)現(xiàn)的結論一致。在殷墟的考古遺址中發(fā)現(xiàn)有動物埋藏坑，“這種商代的動物埋葬坑被推測是當時使用獸牲祭祀的遺跡。”(7)岡村秀典：《商代的動物犧牲》，劉慶柱主編：《考古學集刊》(第十五集)，北京：文物出版社，2004年，第217頁。殷王陵區(qū)發(fā)現(xiàn)有兩座象坑。1935年第12次殷墟發(fā)掘，在王陵區(qū)東區(qū)M1400號大墓附近，發(fā)現(xiàn)象坑一個，內(nèi)埋一象一人，(8)胡厚宣著，胡振宇編：《古代研究的史料問題五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結五十年甲骨學論著目殷墟發(fā)掘》，上海：復旦大學出版社，2015年，第330-331頁。乃祭祀祖王的犧牲。1978年在王陵區(qū)西區(qū)東南方約80米處，又發(fā)現(xiàn)象坑一個，內(nèi)埋一象一豬，象體高約1.6米，身長約2米，門牙尚未長出，系一幼象。(9)中國社會科學院考古研究所安陽工作隊：《安陽武官村北地商代祭祀坑的發(fā)掘》，《考古》1987年第12期，第1065頁。據(jù)學者考證，這片遺跡當為殷王室祭祀祖先的場所。(10)楊錫璋、楊寶成：《從商代祭祀坑看商代奴隸社會的人牲》，《考古》1977年第1期，第14頁。而這一帶先后發(fā)現(xiàn)的兩頭象，就是商王祭祀祖先的犧牲品。可知殷商先民用象祭祀雖少，但卻是確切的。

(二)氏族名

(11)《合》13663：“貞：令象……”

(12)《合》4609：“ ……惟象……勿惟象……”

這是“象”作為氏族名的辭例。“象”氏族在賓組刻辭中出現(xiàn)的頻率并不算少。考諸商代銅器銘文，目前已知“象”氏族有三組：第一組，安陽薛家莊M3出土了一對爵與觚，銘文均為族徽“象”；第二組，有兩件爵上的“象”字寫法相同，尾巴皆分為三叉；第三組，有銘文“象(族徽)祖辛”(《集成》1512)，包括一尊、一卣與一鼎。商貴族的族徽有一種是“職事性”符號，“以事為名”，多以官職作為氏族的名字，他們有自己的領地，是商王室的異姓臣屬，肩負著執(zhí)行各種勞役的義務。因此，以“象”為族徽，也可能表明“象”這個氏族的主要職責是為商王養(yǎng)象，并負責管理豢養(yǎng)象的眾人與奴隸。

(三)方國名或地名

(13)《合》32954：“于癸亥省象，易日。”

甲骨文中差不多所有的專有名詞，所代表的意義，不僅是一個人或一個氏族，而同時還代表著一塊或大或小的地方，那就是這個人的采邑、封地，或出身所在地。(11)張秉權：《卜辭中所見殷商政治統(tǒng)一的力量及其達到的范圍》，宋鎮(zhèn)豪、段志洪主編：《甲骨文獻集成》(第二十八冊)，成都：四川大學出版社，2001年，第103頁。那么“象”這個地方或方國應該就是“象”氏族的所在地。

可以看到，作為大象這一詞義和后兩個詞義之間存在著一定聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)在大象圖騰或族徽的使用是“象”作為氏族名、方國名、地名的前提條件，而其背后，蘊含的是廣泛存在于先民意識中的原始思維。眾所周知，古代氏族名常得名于圖騰，各氏族一般選擇與自己生活密切相關的事物為自己的圖騰，并以此為宗神。在原始思維神秘性和互滲律的影響下，他們多認為氏族與某種動物具有親緣關系，祖先就是來源于某種動物。甲骨文記載了殷商時期中原地區(qū)有大象生活，且與先民們的生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系。因此，某氏族選擇“象”作為他們的圖騰或族徽，該氏族即“象”氏族，其所在地即“象”方國或“象”地。并且，有學者認為“用象形符號表示族名，很可能是原始表意文字產(chǎn)生的一個重要途徑。在商代文字里寫法特別古老的族名金文大量存在的事實，對我們的這種推測是有力的支持。”(12)裘錫圭：《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》1978第3期，第167頁。

二、從大象到觀物取象

在從動物大象到觀物取象的演變過程中，除了“象”具有目視之意以外，更重要的是由大象而產(chǎn)生的“想象”“聯(lián)想”“象形”之意。在由“大象”到“想象”這一詞義的引申中，就思維而言，常是因相關聯(lián)想、相似聯(lián)想而起，與接近律、類似律、因果律等聯(lián)想法則有關。這一點，在《韓非子》中就已有論及。

《韓非子·解老》說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也；故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”(18)王先慎：《韓非子集解》卷第六《解老第二十》，北京：中華書局，1998年，第148頁。在《解老》篇中，韓非子用“意象之象”來解釋老子的“恍惚之象”，這里的“意想”的詞義范圍甚廣，幾乎無所不包，可以把想象、現(xiàn)象、抽象等詞都包括進去。“人希見生象也”的原因，《呂氏春秋·古樂篇》記載：“商人服象，為虐于東夷，周公逐之，至于江南。”(19)呂不韋著，陳奇猷校釋：《呂氏春秋新校釋》卷第五《古樂》，上海：上海古籍出版社，2002年，第290頁。認為是由于周人的驅(qū)趕，以致周代及以后在中原地區(qū)難以見到大象。然而，大象南遷以致絕跡中原的主要原因應該是商周之際氣候的劇變。殷商晚期，中原地區(qū)氣候突變，在文獻記載中有嚴重的旱情發(fā)生，(20)關于殷商時期旱災的記載主要有如下文獻：《尚書大傳》《竹書紀年》《呂氏春秋》《墨子》《尸子》《淮南子》《說苑》等。甲骨文中也有“暵”的記載。此外，中原一帶氣候的變冷也是迫使大象南遷的決定性因素，而地理環(huán)境的逐漸變化，也加速了大象南遷的進程。(21)王宇信，楊寶成：《殷墟象坑和“殷人服象”的再探討》，胡厚宣等著：《甲骨探史錄》，北京：三聯(lián)書店，1982年，第488頁。“入周以后，服象之事，漸次絕跡于中原”，“暨戰(zhàn)國時，黃河流域居民，已不見生象”。(22)徐中舒：《殷人服象及象之南遷》，《徐中舒歷史論文選輯》，北京：中華書局，1998年，第56，57頁。大象南遷，并不意味著大象從中原先民的文化記憶中消失，而是以其他形式存在于先民的集體記憶、思維方式和文化觀念中。因為“已不見生象”，所以黃河流域的先民只能憑記憶與想象，根據(jù)“死象之骨”的圖案來想象“生象”之形，“死象之骨”和“生象”之形就通過相似聯(lián)想和相關聯(lián)想并借由人的主觀構建結合在一起。“人之所以意想者皆謂之象”，這里的“象”不是指客觀事物本體，而是指事物在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，是指人頭腦中的心靈之象。由“案其圖”而“想其生”正是始于對客觀物象的觀察，通過聯(lián)想或想象而形成的具有相似性的“意想之象”。這種“意想之象”是虛構的，是融入了人的主觀創(chuàng)造和思維加工的，是由相似引發(fā)的對“生象”的象形構建。久而久之，“象”的“象形”之意開始引申，用以指稱根據(jù)相似聯(lián)想對客觀物象進行模擬取象；“象”的“想象”之意也開始引申，用以指稱一切經(jīng)過臆想作用而呈現(xiàn)于意識中的主觀形象。

韓非子這一論述從“象”這一文字本義出發(fā)，在對老子“恍惚之象”的解釋中探討了“象”或“意象”的產(chǎn)生機制，以及與后世藝術審美相關的“意象”和“想象”等問題。這一論述的出發(fā)點在于，形象的“象”是從動物的“象”演變過來的。這是符合語言發(fā)展規(guī)律的，在一對同源詞里，較抽象的那個，多從較實質(zhì)的那個孳生出來，是一種相關引申，例如抽象義的“結果”是從植物義的“結果”演繹而來的。因此，作為當時中原之地常見的大象寫生符號的“象”字，在一系列思維活動中逐漸被賦予了“想象”“聯(lián)想”之意，并蘊含了客觀物象和主觀形象的相似性和相關性。此一意義與目視之意相結合，便形成了“觀物取象”。“觀物取象”反映了各種屬性之象的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了事物的本質(zhì)屬性，因此它超越了時空，成為后世象范疇生成的重要運思方式，“象”也成為后世人們論及“形象”“想象”“意象”“象似”等詞的重要語源。

三、甲骨文“象”字觀物取象的構形方式

先民以點、橫、豎、撇、捺等符號相互組合，創(chuàng)造出具有特定語音、形象和意義的“象”。這是“觀物取象”的生命創(chuàng)造，其對物象的呈現(xiàn)不是寫實而是寫意，既是對生活的摹擬，也是心靈的創(chuàng)造，是主觀與客觀的統(tǒng)一體，也是先民“立象盡意”的最高形式。

四、甲骨文的象形性構形

作為一種成熟的書寫系統(tǒng)，甲骨文通過描繪對象物來表示該物體的種屬，它“按照客觀事物的形體，隨其圓轉(zhuǎn)曲直描繪出一種具有形象感的代表符號，以表達語言中的詞義”(35)高明：《中國古文字學通論》，北京：北京大學出版社，1995年，第47頁。。因此在造字時，為了突破空間、時間的限制而達到互相溝通、交流、交際的目的，先民們在字形的選擇上也必然選取熟悉的東西為藍本。這些熟悉的藍本是先民造字時思考的出發(fā)點，也是《易傳》所謂“近取諸身，遠取諸物”的造字來源。首先，“近取諸身”指參照人體自身的各個部分和人使用的各種器物進行擬象構形。在甲骨文中，直接由人體形象或包含人體各部分形象來表意的字，占總字數(shù)的三分之一以上，其取象有源自人的身體結構和人體器官的，有源自人的動作情態(tài)的，有源自某類人的抽象概念的，有源自人使用的各種器物的，如服飾裝束、起居飲食類器具、勞作狩獵類工具、武器刑具、禮器樂器等等。“遠取諸物”則是以與人類生存息息相關的自然界的各種物象作為構形的出發(fā)點，有鳥獸蟲魚，有花草植物，還有山川地貌等。從下表所列的字例中，我們可以清晰看到甲骨文的構形來源，所包甚廣且物態(tài)多變。

表1 甲骨文取象字例

古人要在字形和詞義間建立聯(lián)系，所以表意方法體現(xiàn)的主要是據(jù)形知義，而非據(jù)形知物，換句話說，字形是為了表達詞義。甲骨文中的象形性構形，都是用抽象的線條組合以標識事物的形體特征，從形體特征出發(fā)，表達對現(xiàn)實中存在的“物”和較抽象的“事”的認知，由此進入到對于人的生命意識的表現(xiàn)。甲骨文中的象形性構形不僅數(shù)量多，還具有派生性，其他各種構形都從它派生出來。所以象形是甲骨文構形的本質(zhì)屬性，是甲骨文以形表意的核心，它反映了當時人們的觀念，其審美趨向是由外到內(nèi)、由實到虛。

五、以“象”術語表達對造字法的認知

甲骨文“象”字鮮明地體現(xiàn)了甲骨文的基本構形法，即“象形”。這一點前已詳述。甲骨文以象形為構形的基礎，只要有形可象的事和物，都可以用簡筆勾勒，畫成其物。韓非子用“案其圖以想其生”概括性地揭示了“象”字意象產(chǎn)生過程中所遵循的“類似聯(lián)想”原則，在對“象”或“意象”產(chǎn)生機制的描述中也揭示出了古人造字的規(guī)律。由于“象”字顯示了古人“觀物取象”的造字方法，所以后人也用“象”術語來表達對造字法的認知。

六書是文字大備以后，人們所歸納出的條例。“六書”最早見于《周禮·地官·保氏》，但《周禮》既沒有記載“六書”詳細的名稱，也沒有對“六書”進行解釋。班固《漢書·藝文志》，因承劉向、劉歆，分析漢字的結體構形為“象形”“象事”“象意”“象聲”(40)《漢書》卷三十《藝文志第十》，北京：中華書局，1962年，第1720頁。，特別看重“象”的統(tǒng)攝作用，尤其注重“象”所蘊含的摹仿創(chuàng)造意義，這在某種程度上體現(xiàn)了古人對文字構形的基本認識。“象”的概念，在文字學史上，一開始就被響亮地提了出來，昭示了它的突出地位。

和班固同時代的許慎在《說文解字》中的論述雖和班固略有差異，但也屢屢言“象”。《說文解字·敘》中“象”字凡7見，有三種含義：第一，形象、現(xiàn)象。如：“文者，物象之本。”第二，法象、仿效。如：“依類象形，故謂之文。”“二曰象形。”“象形者，畫成其物，隨體詰屈。”“仰則觀象于天，俯則觀法于地。”第三，意象。如：“于是始作《易》八卦，以垂憲象。”“《書》曰：‘予欲觀古人之象’。言必遵修舊文，而不穿鑿。”段玉裁注：“古人之象”，“即倉頡古文是也。”(41)許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》十五卷上《敘》，第754頁。認為文字是一種意象。

《說文·敘》明確提出：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”(42)同上。文字的創(chuàng)設源于先民的仰觀俯察，由觀象而取象，最后符號化而形成文字。創(chuàng)制象形文字的契機，即“視鳥獸之文與地之宜”及鳥獸“分理之可相別異”。這可從考古發(fā)現(xiàn)得到側(cè)面印證，新石器時代晚期的仰韶文化遺存證明，除了漁獵以外，家畜特別是豬的飼養(yǎng)已成為生活的重要組成部分，而且已經(jīng)有了原始農(nóng)業(yè)。從考古發(fā)現(xiàn)的殷代遺址看，殷人非游牧民族，畜牧業(yè)為社會生活的重要組成部分，這些史實說明從鳥爪獸蹄印跡獲得創(chuàng)制文字的靈感是完全可能的。古人將鳥獸之跡等一切自然事物的形狀通過模擬轉(zhuǎn)化為符號，定形成為最初的象形字，這就是“依類象形”。“依類象形”的結果被稱為“文”，而后來“形聲相益”的符號則被稱為“字”。

《說文·敘》用“象”闡釋文字的生成機制，并進一步闡說文字與“象”的深層淵源。第一，文字以“物象”為根本，客觀的事物或現(xiàn)象是文字的創(chuàng)構源泉和依據(jù)。第二，文字的構造方式、手段為仿效、法象。它是聯(lián)結物象與意象的實踐中介。第三，見諸書寫材料，映于認識主體眼前的是由人創(chuàng)造、代表著一定思想內(nèi)容的書寫形態(tài)，即有意義的符號形式——文字(字象)。“象”在這里便蘊含了由物質(zhì)根源到手段中介再到符號目標的具體內(nèi)涵。

在象形這一概念中，蘊含了“觀物取象”“立象以盡意”的深刻運思模式。《說文·敘》指出周易和文字在“觀物取象”“立象盡意”的表現(xiàn)方式上有共同的文化心理淵源。先民用“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”(43)王弼注，孔穎達疏：《周易正義》卷八《系辭下》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年，第86頁。的方法，對宇宙自然中的萬物萬象以及人自身進行反復觀察體悟，然后根據(jù)先民所知所感，運用模擬比類的方式來構造自己的符號系統(tǒng)，并用藝術的方式呈現(xiàn)出來。在對自然、社會和人自身的觀察中，人類發(fā)現(xiàn)了“在天成象”“在地成形”的圖像特征，發(fā)現(xiàn)了動物、植物與人身的諸多不同特征及其留下的不同的痕跡，通過對外界事物和自然的觀察、模擬、比類來構造字形和創(chuàng)制卦象。取象是一個抽象的過程，但這個過程并非是邏輯理性的抽象，而是先民的比類思維的體現(xiàn)，它體現(xiàn)著對外物特征的概括，蘊涵或象征著先民對外物的情感和思想，以此來表達對神秘宇宙的崇敬和因認識而產(chǎn)生的愉悅。因此“取象”既不是脫離物象的純粹抽象符號，也不是對事物外在形象的簡單模仿，(44)劉元根：《漢字對先秦類推方法的影響》，《云南社會科學》2003年第5期，第114頁。而是從自然現(xiàn)象中，獲取與人相關的信息和規(guī)律，各種形象的象征屬性有相像相似之處的，則歸納于一類。這一“取象”的過程，有模擬、擬象、仿效、象征的意義，可稱之為“以象歸類”或“比類取象”，這一過程將客觀的物象轉(zhuǎn)化為意象，并根據(jù)意象創(chuàng)造字象，其中意象思維起著重要的作用。漢字源于物象，成于意象，定于字象，“象”一開始就被置于重要地位。可以說，從“觀”到“取”的這一過程，是造字的基本思維模式，是造字的初級階段，在此基礎上，通過綜合“取象”實現(xiàn)事物的抽象表達和文字的意象表達。

在對漢字六書的分析中，學者以“象”術語來表達對造字法的認識，“象”成為古人摹仿創(chuàng)造活動的概念表達。這正好與甲骨文以“象”來構形的特征一致。甲骨文中象形字約占總字數(shù)的三分之一，據(jù)學者統(tǒng)計，象形字有314字,整體象形的有274字，部分象形4字，襯托象形41字。(45)申小龍：《漢字思維》，濟南：山東教育出版社，2014年，第48頁。其中獨立的象形字不僅數(shù)量多，而且常作為形符參與到文字的構形中。從“象”的詞性來看，作動詞時，往往是及物動詞，它的動作要有承受對象。在語言運用中，往往組成如下結構模式：象+X(名詞，賓語)，所表達的意思并不是與X相似或描繪X，而是以符號去象征X或以符號去表現(xiàn)X或以符號去體現(xiàn)X。當X是有形之物時，象+X=象形。當X是無形之物時，則可以表示象聲、象事、象意等。鄭樵《六書序》：“書與畫同出，……六書也者，皆象形之變也。”(46)鄭樵：《通志二十略·六書略第一》，北京：中華書局，1993年，第234頁。象形字產(chǎn)生以后逐漸成為漢字孳生和發(fā)展的基礎，成為會意字、形聲字的“字源”；后來的指事字除去符號之外的主構形、會意字的兩個(或兩個以上)分構形、形聲字的形符和聲符，大都是象形性符號。可以說，甲骨文的造字“六法”幾乎都離不開“象”，都是通過“象”來達“意”，均緣“象”而生，從構思到形成，其出發(fā)點和歸趨都在“象”。這一“象”是表象之象、符號之象，是《易傳》所說的“立象以盡意”之象。