淺談文學接受中期待視域的因時而異

摘要：德國文藝理論家姚斯建立了接受美學。在文學活動中，讀者也是文學作品意義的賦予者，而不僅僅是被動地接受作者的思想觀點。讀者個人的價值觀和生活理想，即讀者的思維定向和先在機構構筑了讀者對文學作品的期待視域。姚斯區分了個人期待視域和公共期待視域，它們都會隨著時間的推移、歷史階段的更迭而發生遷移。以下以《新愛洛依絲》的文學接受為例來解析讀者期待視域的因時而異。

關鍵詞：文學接受;期待視域;因時而異;《新愛洛依絲》

一、期待視域

1.姚斯

漢斯·羅伯特·姚斯（Hans Robert Jauss，1921—1997），德國文藝理論家、美學家，接受美學的主要創立者和代表之一。

2.文學接受

美國學者 M · N ·艾布拉姆斯在他的《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》中指出文學活動由四個相關的要素構成，即世界、讀者、作者和作品。文學活動具有雙向性：一方面是文學作品的創作，另一方面則是文學作品的接受。簡單說，就是作者的表達與讀者的理解。

傳統的文學批評的關注焦點都在于研究作品與作者之間的關系，而接受美學的文學批評的關注焦點則在于研究作品與讀者之間的關系。

3.期待視域

讀者在閱讀陌生的文學作品的時候，對故事的發展或者結局都有一定的期待值，這是根據個人的價值觀及生活理想形成的期待視域，也是讀者自身所具有的某種思維定向和先在結構，它包括伽達默爾提出的歷史視界和個人視界兩個方面的內涵：

在閱讀的過程中，審美體驗有兩種可能性，一種可能性是故事的發展或結局符合讀者的審美，即達到了讀者的期待值;還有一種可能性是故事的發展或結局不符合讀者的審美，沒有達到讀者的期待值。

姚斯區分了個人期待視域和公共期待視域，并認為研究后者是接受美學的主要任務。

文學作品的接受并非一成不變，因時而異，也因地而異。

二、解讀《新愛洛依絲》

在古今中外的文學作品中，以及在我們的現實生活中，不乏“不被認可的愛情”，比如：門不當戶不對的愛情，年齡差距過大的愛情，婚外情等。

《新愛洛伊絲》是盧梭創作于1761年的書信體小說，講述了一個高尚而動人的愛情悲情故事。朱莉是一位富家小姐，她鄙視上層社會中男人女人們的放蕩輕狂，把愛情視為圣物般至寶。面對上層社會中公子哥的追求，朱莉因不喜歡他們身上的輕浮和銅臭味而毫不動心。她崇尚知識和高尚的道德。在她和表妹的要求下，父親為她們請來了年輕帥氣又博學溫柔的家庭教師圣普樂。朱莉和表妹都情不自禁地愛上了他。但是，圣普樂愛的是朱莉。兩人的愛情猶如火焰般燃燒，但他們卻從沒有越軌過。在朱莉心中，道德是那么的至高無上，只有堅守著道德的愛情才是高尚純潔的，圣普樂因為愛而十分尊重朱莉的每一個決定。

朱莉的父母發現了女兒和圣普樂的愛情，在那個年代，富家小姐嫁給家庭教師是一件恥辱的事。為了維護家族的榮譽，以及為了女兒的幸福，老公爵迅速為自己的女兒選擇了一個門當戶對的青年才俊，沃爾瑪。朱莉不肯答應，然而當白發蒼蒼的老父親跪倒在自己的女兒面前時，朱莉最終還是妥協了。

沃爾瑪本人也是一個崇尚理性，心胸開闊的人。他十分欣賞朱莉的品德，對她也是發自內心的疼愛。面對丈夫的呵護，朱莉不忍心欺騙丈夫，鼓起勇氣向丈夫坦白了自己的心事，她依然愛著之前的老師。沒想到，沃爾瑪表示理解，相信妻子的品德和操守，并發自內心地欣賞自己那素未蒙面的情敵，欣賞他崇高的道德和橫溢的才華，并大膽地邀請圣普樂來家里作自己孩子的家庭教師。

當圣普樂再次走進朱莉的生活，他們內心對彼此的愛依然熱烈，卻在道德的約束下，交往始終保持在合情合理的范圍內。對于飲食男女來說，實屬不易。不得不承認，在十八世紀的歐洲，理性的光輝確實發揮了崇高的力量。

在一部分人眼里，炙熱的愛情可以讓人拋棄一切，甚至是生命。可十八世紀的盧梭卻不這么想，他認為一個人的愛情固然是那樣的熱烈，可在這自由的背后卻不能忘記道德與責任。那么，愛情與道德，愛情與責任，到底哪一個是置于首位的呢？愛情與婚姻，愛情與現實，到底應該如何選擇？不同年齡階段的讀者群體，不同文化背景的讀者群體，對這愛情悲情故事的解讀和接受是不同的。

三、期待視域的因時而異

讀者期待視野的變遷是在文學發展過程中不斷發生的。公共期待視域也會隨著時代的變遷而發生改變。

1.個人期待視域的因時而異

在我上大學的時候，我第一次讀到《新愛洛依絲》這部小說。我為朱莉和圣普樂的動人愛情而動容，羨慕他們，卻為他們未能有情人終成眷屬而感到惋惜。對朱莉的妥協，我很不理解，雖然她父親反對她和圣普樂的愛情，但她還擁有母親的支持。她為什么就放棄了呢？她為什么就妥協了呢？她為什么不堅持呢？即便大家都反對，她還是可以和圣普樂一起離開去尋找自己屬于自己的生活，和自己的人生啊！

相信很多年輕的讀者和我有著相似的閱讀體驗，然而這樣的審美體驗基本屬于二十歲左右的年輕的讀者群體。在這個略帶青澀的年紀，愛情在我們的生活觀和人生價值體系中占據著非常重要的地位。在這個年紀，人們對愛情通常是苛刻而執著的！對于大部分青春少年來說，兩情相悅的愛情是彌足珍貴的，仿佛是最崇高的信念和幸福的至高點。而在面對道德以及家族責任的時候，卻認為那些都是腐朽的東西，不愛就是不愛，并沒有錯。愛可以成為正大光明的理由，把道德和家庭責任都推到次要的位置。

然而，隨著年紀的增長，個人閱歷的增加。當我在過了三十而立之年，在步入婚姻的殿之后，在進入了平淡而真實的家庭生活之后，我再回過頭來閱讀這部作品時，我的閱讀體驗發生了和之前背道而馳的轉向。我覺得在面對愛情與道德，面對愛情與家庭責任的時候，我們理當選擇后者！當然，我們現在已經進入二十一世紀，用我們現在的眼光來看待《新愛洛依絲》中朱莉的婚姻選擇，并沒有明顯的“不道德感”。但是，在婚后，當圣普樂再次走入朱莉的生活時，道德的界限就非常明顯了。而在現實生活中，也存在很多不被認可的愛情，比如婚外戀。《新愛洛依絲》這部作品確實折射出人類命運中從古至今都存在的悲情和問題。

面對愛情和家庭責任的對立，面對愛情和婚姻的差距，在文學接受中個人的期待視域會隨著年齡的增加，閱歷的豐富、社會的變遷而不斷的得到調整、補充和修正。

2.公共期待視域的因時而異

不同時代對文學的理解，總是在該時代讀者的期待視野中發生的，不同時代讀者期待視野的變遷，導致不同時代的讀者對同一接受對象的理解、闡釋和評價的差距。

十八世紀的歐洲沐浴在理性的光輝之下，理性和感性并重。人們高揚人的“理性”，崇尚科學與道德。這一時期的讀者對《新愛洛依絲》的解讀既是感人的又是高尚的。正如作者盧梭想要表達的，該時代的大部分讀者都欣賞作品中幾位主人公的高尚的道德操守。面對炙熱的愛情和道德以及家族責任的對立，啟蒙時代的人們更傾向于選擇后者。故事的結尾以女主人公朱莉的去世而告終，她和圣普樂始終持守著道德，始終持守著愛情的純潔。朱莉離開了，但他們相信有一天他們的靈魂會在天堂重逢。天堂是只有圣潔靈魂才能進入的高地，他們堅信他們的持守是有價值的！

到了十九世紀以及二十世紀，歐洲的整體價值體系發生了天翻地覆的變化。在浪漫主義思潮在歐洲蔓延開來后，對個人獨立和極端自由的追求占據了人們價值體系的頂端位置。浪漫主義文學描寫的以個人的失望與由于為內容的“世紀病”，以個人與社會的徒勞對立為表現形式的“個人反抗”，都在控訴和批判封建貴族和封建制度，以及抨擊資本主義主義社會的黑暗。現實主義文學也具有內傾性和外傾性，同時關注人類社會生活的外部世界和內部世界。現實主義文學關心社會發展公認的生存處境，人的命運與前途，以人道主義為思想武器，深刻揭露和批判社會的黑暗。在十九世紀以及之后的讀者群體中，絕大部分讀者對《新愛洛依絲》中男女主人公的愛情故事持悲情和同情的心態，對老公爵這類專橫和自以為是的父親持批判態度，進而批判當時的父權制以及社會等級制。

同一個故事，在不同歷史時期，由于人們的意識形態領域的差異而產生的文學接受中的期待視域是不同的。在高揚理性的啟蒙時代，讀者群體對《新愛洛依絲》男女主人公以及整個故事持肯定和褒揚的態度，旨在高揚崇高的道德和家庭責任感以及社會責任感！而在十九世紀及其之后，大部分讀者群體對該小說中男女主人公以及這個故事持否定和批判的態度，旨在批判社會等級制、父權制以及批判不尊重個人情感和婚姻自由的思想桎梏。

由此可見，無論是文學接受中的個人期待視域，還是公共期待視域都會隨著時間的推移，隨著階段的更迭而發生遷移，也就是因時而異！

參考文獻：

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作者簡介：吳金娉，法語語言文學碩士，西南民族大學外語語言文學院講師。