淺談“日常生活審美化”問題的思考

摘要：在枯燥、單調的日常生活中，與大眾接觸最多的就是熟悉的人和事物。源于這類的情況，“日常生活審美化”的現象與人們的日常生活關系密切，每一個人身處其中，每一刻均在感受生活中產生的新鮮事物亦或是在非常熟悉的環境中度過。那么，“日常生活審美化”是不是就實現了呢？以本文角度來看，這個審美化未能切實實現，顯現出來的日常生活形態，往往是是屬于非審美形態。其緣由就是，大眾把在日常生活中的一切美好事物都當作審美對象來認識，弄混了審美對象和審美客體這一項概念，故而會讓大眾的審美境遇縮減，此外，疏忽了審美活動中意義的創造與升華。所以說，在偽審美化的日常生活中，給大眾的同常生活方式引來了很多相關問題，探尋一條審美之路變為最急迫的任務。本文從審美這個角度入手，探討“日常生活審美化”一一偽審美化的緣由。然后，立足在解決問題的根本之上，謀求改善審美化的拯救途徑，即倡議在日常生活中尋找藝術的潛在力，而不是刻意為現代城市的消費主義論證合理化，此外，憑借審美教育，來增強整體人類的審美感知力。

關鍵詞：日常生活審美化;藝術;審美對象

1 “日常生活審美化”相關概念

1.1 “日常生活審美化”問題的提出

在西方，“日常生活審美化”的爭論是在現代性語境中展開的，爭論中直接地指向了人類生存和發展的現代性境遇。英國學者邁克·費瑟斯通1988年4月在新奧爾良“大眾文化協會上”作了題為“日常生活的審美呈現”的報告，報告的內容從兩個方面對日常生活的審美呈現的含義作了分析。

一是，費瑟斯通指出：“日常生活的審美呈現還指的是將生活轉化成藝術作品的謀劃。就藝術家與知識分子及潛在的藝術家、知識分子來說，這一謀劃的誘人之處是，它已經有了悠久的歷史。”他舉了摩爾、維爾德及布魯姆伯里的例子，在他們的著作中存在一個審美化探索的連續性，他們都是出身貴族家庭，在服飾、行為舉止、個人嗜好甚至家居陳設等方面來炫耀自己，同時將這些生活方式以藝術的形式表達出來，總之，他們的每一種生活就代表一種藝術作品。這樣的事例在現實生活中也是常有的事情，有很多人，他們缺乏文化素養，但有擁有上億的資產，自己不是藝術家，但為了提升自己的內涵，喜歡在博物館購買一些經典的藝術作品，擺放在自己居室的大廳，常常約幾個朋友到家里聚會，以欣賞那些買來的藝術作品。從而證明自己是有品味、有內涵的人。

二是，根據費瑟斯通對“日常生活審美化”的解釋，是指充斥于當代社會臼常生活之經緯的迅捷的符號與影像之流。”對此含義，學者們都作出了正確的理解，國內學者陸揚看來：“他認為這種符號和圖像的迅猛發展，其理論來源很大程度上是受益于馬克思的商品拜物教批判，以及盧卡契、法蘭克福學派、本雅明、豪格、鮑德里亞和詹姆遜等人對這一馬克思主義批判傳統各顯神通的發展。”從這一審美化現象自身所表達出來的含義來看，費瑟斯通作了明確的看法：“據阿多諾的觀點，商品的抽象交換價值與日俱增占據主導地位，這不僅是淹沒了其最初的使用價值，而是任意給商品披上一層虛假的使用價值。”這樣看來，在日復一日的生活中，我們面對的實際的事物與出現在我們身邊的影像之物，兩者之間的界限不是很明顯，很多時候都難以分辨。在后現代社會中以審美的方式出現在人們面前，以仿擬的事物出現，從而構成一種仿真的世界。

1.2 “日常生活”與“審美”

日常生活中，人們會從事各種各樣的活動，比如商業活動、生產活動、宗教活動、去藝術館欣賞藝術作品的審美活動等。在這些活動中，以消費為目的的商業活動和以審美為目的的審美活動與我們的聯系最為密切。人們的日常生活中的每一種活動，都會有日常生活、審美和消費三種形態在其中起著重要作用。從這三種生活形態來看，之間有很多交叉的部分，比如說，去欣賞藝術作品，人們要花錢購買門票方可進入，基于這樣一種事實，學界也展開了相關爭論。關于日常生活，一些思想家們提出了許多不同的甚至對立的看法被許多的學者深入研究討論過。具有代表性的是周憲對這一問題的研究，他指出：日常生活大致說來分為兩種，“一種觀念認為日常生活是消極性的，對人性和精神的升華具有局限作用，另一種觀念則相反，認為人類最直接、最具體的生存形態正是日常生活，它充滿了創造和變化的可能性。”。從他的分析來看這一問題，日常生活本身具有的復雜性，而這一問題對本文的研究又非常重要，因此，需要從問題入手，進入日常生活領域，然后再研究“日常生活審美化”這一問題。

1.3 “日常生活審美化”與“審美日常生活化”

不管是“日常生活審美化”還是“審美日常生活化”，在大多數人看來，兩者都是一種泛審美化現象，這種現象在后現代社會中看來，個個都帶有一種美學的特質，但這一趨勢，無論在中國還是西方學者那里，在他們看來，這兩種趨勢都被稱作“日常生活審美化”。“日常生活審美化”是直接將審美的眼光轉向人們的日常生活，這主要源于后現代文化的興起，在后現代社會中人們用審美的眼光看待事物，對事物的認識并不全面，最為普遍的認識就是韋爾施筆下的表層審美，更多的忽略了深層的審美方式。而審美日常生活化主要是從后現代中出現的一些藝術作品，迅速的流向大眾市場而言的。有關學者把這一雙向運動看作是一種審美的泛化，一方面日常生活用品在逐漸的成為藝術品，另一方面，大量的藝術作品出現并充斥于日常生活中，才使得兩者的界限消失。總之，不管是“日常生活審美化”還是“審美日常生活化”，這兩個問題都表征著審美向生活世界的回歸的傾向，它們是一個過程當中并行不悖的兩個發展方向。

2 “日常生活審美化”——偽審美化”的癥結

2.1 學界對“日常生活審美化”問題的多種解釋

依照前文我們可以得知，“日常生活審美化”這一審美現象，以及學界在討論這一現象中爭論的相關概念。不言而喻，人們對這一問題的理解多種多樣，沒有統一的標準，葉朗先生的《美學原理》大致歸納起來有以下幾種解釋，我們可以作為一個很好的參考。

一是，“‘日常生活審美化’就是用審美的眼光看待日常生活，持這種理解的人說，過去人們把日常生活排除在審美領域之外，現在人們用審美的眼光來看待日常生活，這就是‘日常生活審美化’。”

二是，“‘日常生活審美化’就是過去一些美學家（如朱光潛）所主張的人生的藝術化、人生的審美化。”

三是，“‘日常生活審美化’就是指后現代主義藝術家把同常生活中的現成物品，命名為藝術品，從而消除藝術與生活的界限的現象。”

以上三種觀點是當下最流行的看法，對這一問題的看法美學家都從各自的視域提出了有價值的觀點，但我們認為，“日常生活審美化”是一種偽審美化，其原因在于這一審美化現象混淆了審美客體與審美對象這一組模糊的概念。

2.2 “日常生活審美化”一一偽審美化

現實中越來越多的要素正在披上美學的外衣，現實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學建構。”消費時代以新材料技術和傳媒的方式改變了我們的日常生活主要涉及到的兩個方面。一方面是審美客體領域的審美化，指我們的日常生活環境，從家居裝飾，各類工業產品到城市設計等的審美化建設。另一方面是審美主體生活狀態的審美化，指我們的日常生活呈現出越來越多的非工作狀態的活動。諸如旅游、游戲、品茶等休閑娛樂活動。從這兩個方面看，審美從高不可及的象牙塔里走出來，走下圣壇，與我們的日常生活更貼近、更緊密。從而，日常生活中處處都充斥著審美的因素。一切都被美學的外衣包裹著，這一現象得到人們肯定的同時，也遭到了人們的質疑。韋爾施《反對審美化的混亂》一節中這樣說道：“這一切都帶來了審美的混亂，我們的知覺不光需要活力和刺激，同樣也需要延宕和寧靜的領地，也需要間斷，這一法則宣告了當今流行的美化趨勢的失敗。全面的審美化會導致它的反面。萬事萬物皆為美，什么東西也不復為美，連續不斷的激動導致冷漠，審美化劇變成非審美化。”因此，“日常生活審美化”在商業化氣息熏染下的消費社會中，表現出來的現象迷亂而又復雜，我們認為“日常生活審美化”是一種偽審美化，但并不因此就簡單的否定“日常生活審美化”這一當代社會生活現象，反之，我們對這一現象給予積極的肯定。對這一現象應該辯證的看，給予理性、客觀、公正的評價。

2.3 審美客體與審美對象的區分

在審美活動中有兩個重要的概念需要明確區分，才能更加清楚的區分審美活動和我們的日常活動之間的區別。審美活動中出現的審美客體與審美對象這兩個完全不同事物的表象，這里的審美客體就是我們通常所說的一般事物，比如現實生活中的一個水杯、一本書、一盞臺燈。而審美對象是指的在我們的審美活動中出現的事物的另外一種具有意蘊的事物，這一事物與我們直接發生了生命的交融的關系。比如說，上面我們所說的一盞臺燈、一本書、一個水杯，當我們在創作詩歌的時候，將這些物品寫入作品中，此時，這些普通的日常客體的形態就進行了一個轉換，變為與人有關的審美客體了。同時，對于審美主體而言，我們經常會把娛樂活動當成一種審美體驗，一般而言，娛樂活動又稱之為游戲，人在游戲中能夠得到身心的放松，帶給人愉悅的感覺，同樣，在審美體驗中，人們也能找到類似的感覺，因此，人們就認為這兩種活動是一樣的。但我們知道，與娛樂活動不同的是，審美體驗往往能給人帶來一種更有價值的東西，特別是對生命活動的一種提升。

3“日常生活審美化”問題的拯救途徑

3.1 日常生活體驗中存在壓抑與升華的因素

人們的日常生活處于非審美狀態，但我們不能忽略日常生活中不僅存在壓抑的一面，還有升華的一面，需要我們去發掘積極的因素，最終實現日常生活體驗向審美生活體驗的轉化。現代都市中出現的各種景觀，如娛樂場所、街心商場、休閑中心以及名表、豪車與陸揚描述的現象相對應。這就告訴人們，面對消費社會中出現的一系列美輪美奐的景觀，人們很少關心它是否給人多數人帶來了快樂，關注得更多的是在全球消費文化的新形勢下，是否在裝點人們生活的同時，給人們的生活帶來了壓抑。無獨有偶，楊春時也提出了類似的看法，他的批判邏輯是：“日常生活本身具有抑制創造，抵御改變的惰性，故日常生活的審美批判，是以審美體驗對日常生活體驗的否定。”但在日常生活體驗中存在壓抑和升華兩個方面。這就給日常生活的審美體驗指明了一條出路，因此，我們要在把握日常生活的體驗中升華的一面，改造壓抑的一面，從而向審美體驗轉化。我們也不能一味的否認日常生活中沒有審美的一面，也不能一味否認日常生活中有審美的一面，這一審美化是否實現了，日常生活是否有意義的創造與升華作為一個衡量的標準。

3.2 實現日常生活體驗向審美體驗轉化

在日常節慶中，人們全身心的放松，放下煩惱和不愉快，將自身融入到群體中去盡情的享受，身心得到了極大的釋放，從而給自身帶來了愉悅，但這種狀態仍然不是美學意義上的審美體驗，人們通常把日常生活中體現出來的美混淆于美學意義上的美，把日常生活體驗等同于審美體驗。事實上在日常生活體驗中，兩者確實有一些交叉的地方。所以筆者認為，“日常生活審美化”的真正實現需要人們以一種情趣化的態度來面對我們每天重復、瑣碎的生活，在生活中找到其中有價值和意義的部分，過一種詩意化的生活。日常生活許多被遮蔽的東兩就會顯現出來，從而回到本真的意義上來。這種狀態就是一種審美的體驗，因而，日常生活體驗需要向此狀態轉化，從而實現人生的情趣化，通往審美的境界。

3.3 培養人的生命感受力

由于技術通過制造物品，從各個方面束縛了人的自由，失去了選擇的自主性，因此，我認為，要想從當下的審美沉淪中擺脫出來，最主要的是提升主體的生命感受力。從某種意義上來看，感知力就是人感知事物的能力。受琳瑯滿目的物的刺激，我們的知覺也需要一個緩沖、交融和安靜的地帶。從某種意義上說，這是人的一種自我確認，人成為人的最基本的方式，人的存在，就需要用感官觸摸這個社會，在這樣一個信息化的社會取舍多而雜亂的信息，使得人在信息化、機械化時代不為物所役。韋爾施在美學領域固有的倫理學對人的感知有相當美妙的論述，大致意思是這樣，他把人的感知一分為二，感知指人的感覺和知覺，而感覺分為近程感覺和遠程感覺，近程感覺是客觀事物與人之間近距離接觸的關系，我們的感官可直接感覺到聲音、味道和氣味，而遠程感覺指物與人之間的距離較遠處觀看時，人與物體的疏離，我們不能直接感覺到物體，這樣感覺與知覺就開始分離。這樣一種新的感知就確立了，即審美感知，它所面對的是對象真正的感官特性，顏色、音調、味道、氣味、手感等品質，感知就存在于其客觀的特性之中。這些特性不依賴于生存相聯的主觀感覺，它不在服務于生存的好惡，依然與愉快相一致。這樣，在“日常生活審美化”中，置身其中的個人而言，面對的是淺層的審美化，就需要提升個人的審美感知力，擺脫那種功利化的現實生活，用我們的知覺去感知現實生活，從而進入到真正的審美領域。

4 結語

“日常生活審美化”問題，與消費主義的出現密不可分，消費把審美融入了更大的文化語境，從而，原來傳統中人們熱衷于追求的淡洎的、詩意的生活已經不在人們的感受范圍之內，相反，享樂主義、消費主義盛行，對以往的那種詩意生活的追求大多只是在口頭上說說而己。在這樣的商業文化侵襲的文化環境中，個人精神世界的根基也發生了動搖。在嚴峻的現實面前，對“日常生活審美化”需要重新審視，在把握這一現象帶來問題的同時，還應該看到，這一現象，在社會發展中成為必然的趨勢，就有其自身的價值。

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作者簡介：

楊思婷，女，1994年7月11日，民族：漢族;籍貫：廣東;學歷：本科;主要研究方向：美學/中國社會科學院研究生院;單位名稱：廣東省深圳市南山博物館。