馬克思恩格斯道德觀及其當代價值

摘要：馬克思和恩格斯在其構建的馬克思主義理論體系大廈中一直包含著對社會道德問題的高度關注。他們二人立足于唯物史觀和唯物辯證法，從“現實的人”和社會經濟關系出發深入考察了道德思想的起源和歷史演變，并對舊有理論進行了深刻的批判和辯證的否定，在結合人類文明發展規律的基礎上對共產主義道德進行了科學的預測。

關鍵詞：馬克思;道德觀;唯物史觀

1馬克思恩格斯道德觀的主要內容

1.1道德歸根到底是社會經濟關系的產物

道德是由社會經濟關系所決定的，并作為經濟在意識形態上的真實的反映。馬克思在《德意志意識形態》中指出“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等語言中的精神生產也是這樣。”[1]道德是經濟利益在意識形態領域的重要反應，它主要依靠經濟關系來調節。資產階級是資本主義社會的主導力量，因此其道德體系準則與規范以及適用范圍始終是圍繞著財產占有形式即經濟關系進行相應的轉變，正如馬克思所說的“財產的任何一種社會形勢都有各自的‘道德’與之相適應”。[2]

1.2現實的人是推動道德發展的動力

馬克思恩格斯以唯物史觀為立足點對德國古典哲學以及費爾巴哈“愛的宗教”進行了嚴厲的批判，分析了社會發展的主體并實現了從“抽象的人”到“現實的人”的轉變。“費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]馬克思指出道德的主體是“自由的有意識的人”，在對社會道德問題進行研究時必須從人的角度出發。“我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態上的反映和反響的發展。”[4]人類進行社會物質生產中會自然的構建屬于自己的社會物質生產的真實想法。因此，當作為主體的人努力發展物質生產以及在發展物質交往的時候，“在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。”[5]

1.3人的自由而全面發展是社會道德的發展目標

馬克思是立足于“現實的人”來批判資本主義社會道德的，共產主義是馬克思恩格斯道德觀的終極關懷。在共產主義社會中，人能夠實現對自我生命的本質的全面占有，從而使個體的本質得到完全的體現。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺地和在以往發展的全部財富的范圍內生成的”[6]，馬克思認為理想的共產主義社會狀態必然是個體與自然以及社會與個體的關系上滿足協調統一，并且使得個體在本質上得到完全的體現。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[7]只有消滅一切階級的存在，才能真正實現人的復歸，才能建立自由人的聯合體，人類才能達到真正的自由全面發展，這就是馬克思恩格斯道德觀的主要訴求。

2馬克思恩格斯道德觀的當代價值

2.1有利于正確處理個人利益與集體利益

馬克思的道德哲學思想為人們處理道德矛盾以及道德沖突方面提供了方法論原則。馬克思認為，個人利益與集體利益、個人利益與他人利益是辯證統一的，不能只看到個人利益，而忽視集體利益，要在維護集體利益的合理情況下，維護自己的個人利益。影響個人道德素質的因素固然有很多，但是如果不能在生活和工作中處理好個人利益與他人利益、個人利益與集體利益的關系，那么就不能形成正確的道德價值觀。社會意識對社會存在具有反作用，正確的道德價值觀念能夠指導個人在日常生活中進行道德實踐活動。因此，人們除了牢記要在生活和工作的實踐中實現人生價值，也應該不斷學習、總結經驗，樹立正確的道德觀。

2.2對于維護社會秩序穩定具有重要作用

當前道德滑坡和道德失范現象在社會上屢見不鮮，諸多道德滑坡現象已經徘徊在道德缺失和違法犯罪之間，道德滑坡現象會對經濟發展以及社會造成不良的影響，因此加強思想教育即進行有效的公民道德建設尤為重要。要堅持在馬克思主義理論的指導下用科學的眼光認知當代我國社會道德現象，依靠馬克思恩格斯道德觀點來指導問題的解決。依據馬克思恩格斯道德觀的歷史研究，可以得知經濟關系決定了社會道德的存在與發展，因此在政府的調控和指導下，我們應當繼續堅持建立更加公平、公正的市場經濟秩序，提高人們生活水平，以此來作為重要的方式方法來促進基于經濟基礎之上的道德文明水平的提高，以此來有效緩解道德滑坡的不良趨勢，將全民道德批判標準拉到正確的軌道上來，促進社會公德的進步，建立關系和諧、價值正確的社會秩序。

2.3對于構建人類命運共同體具有重要作用

習近平提出構建人類命運共同體思想是對馬克思所提出的建立自由人聯合體的當代解釋和發展。馬克思在《資本論》中指出，“事實上，自由王國只是在由必須和外在目的的規定要做的勞動終止的地方才終止：因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸”馬克思所說的自由王國就是“真正共同體”。全球化浪潮下，作為經濟基礎的共同“道德”體系、價值體系的建設，新時期還沒有一個確定的標準。基于此，習近平提出了要“推動構建新型國際關系”、要邁步“推動構建人類命運共同體”的新征程，為思考人類共同的問題進行了有效的理論建構。馬克斯恩格斯道德思想指出，當人類社會向較為高級的階段發展時，每個人的自由全面發展是全人類最高的道德目標。因此我國提出的構建“人類命運共同體”，正是基于這一考慮的符合馬克思恩格斯道德目標、推動世界發展的根本指向。

3結語

馬克思恩格斯的道德觀在立足于歷史唯物主義原則的基礎上從社會生活實踐出發對古希臘道德思想、德國古典哲學道德思想和空想社會主義道德思想進行了批判，馬克思恩格斯道德觀產生于實踐，并致力于理論與實踐的結合，主張通過暴力革命的方式推翻資產階級的統治，變革資本主義生產方式，發揮社會歷史主體的作用，實現人的自由而全面發展這一道德目標。

參考文獻

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009年版，524-525頁

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京：人民出版社，2009年版，133頁

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009年版，501-502頁

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009年版，525頁

[5]《馬克思恩格斯全集》第3卷[M].北京：人民出版社，1960年版，29頁

[6]《1844年經濟學哲學手稿》[M].中共中央馬恩列斯著作編譯局譯.北京：人民出版社，2000年版，85頁

[7]《馬克思恩格斯文集》第2卷[M].北京人民出版社，2009年版，53頁

[8]《馬克思恩格斯文集》第2卷[M].北京：人民出版社，2009年版，42頁

作者簡介

張海麗（1995.02-），女，山東聊城，哈爾濱理工大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學