藝術(shù)創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化與特征

摘要：藝術(shù)是人類共通的巨大精神財(cái)富，是人類所必須的精神食糧。但是藝術(shù)的價(jià)值和傳播必須以具體化的作品作為靈感的終極承載形式。本文將探討，藝術(shù)創(chuàng)意從靈感到具象化思維，最后客觀呈現(xiàn)于各類具體作品的過流程中，所展現(xiàn)的特征符號(hào)。

一、靈感的轉(zhuǎn)化

藝術(shù)的創(chuàng)意最初起源于靈感的誕生，所謂靈感，即創(chuàng)意的萌發(fā)階段。靈感是指不用平常的感覺器官而能使精神互相交通，亦稱遠(yuǎn)隔知覺。或指無意識(shí)中突然興起的神妙能力。或指作家因情緒或景物所引起的創(chuàng)作情狀①。詞典中解釋為靈感思維，指文藝、科技活動(dòng)中瞬間產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維狀態(tài)。寫詩做文都需要有靈感，但靈感卻又不能坐等，從本質(zhì)上說，“靈感是艱苦勞動(dòng)的獎(jiǎng)賞”。從實(shí)際上說，是作家對(duì)創(chuàng)作對(duì)象（或素材）長(zhǎng)期觀察、細(xì)心體驗(yàn)、冥思苦想時(shí)突然閃耀出的火花，即長(zhǎng)期積累，偶然得之。陸游說，“文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復(fù)須人為。”意思是文章本是不加人工，天然而成的，是技藝高超的人在偶然間所得到的。

所以可知靈感，可以說是一種新的主觀性思維在誕生之初的鴻蒙印記，并不是一種具體的事物，甚至在誕生之初都只能算是一種非具象性思維。那么，這個(gè)時(shí)候我們就需要具體的思維操作與實(shí)踐操作——靈感的轉(zhuǎn)化，也就是具體的從靈感到藝術(shù)創(chuàng)意再到到具體藝術(shù)承載形式這一流程。

比如人類看到鷹擊長(zhǎng)空，于是有了飛機(jī)直插云霄，人類看到沉鱗競(jìng)躍，于是有了百舸爭(zhēng)流……

二、藝術(shù)創(chuàng)意的特征

不是一切的靈感具備升華性和可塑性，具有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)意，應(yīng)當(dāng)具備以下三大特征：

（一）藝術(shù)創(chuàng)意具備歷史客觀性特征。即創(chuàng)意的思維方向與當(dāng)時(shí)的時(shí)代認(rèn)知局限性相吻合。例如，漫步云端是人類自古以來的愿望，從古至今，都有材料記載人們對(duì)于飛上云端的無限苛求乃至大膽嘗試。古時(shí)，由于人們認(rèn)知有限，故而將天地萬物都?xì)w結(jié)到“神創(chuàng)論”上，古人描繪的仙界中，神靈具備各自的職能官銜以及部門體制。一切的自然現(xiàn)象都以“神跡”的方式來予以解釋說明：電閃雷鳴，是雷公電母在做法，太陽升起落下周而復(fù)始，是由于羲和女神御車載太陽東升西落……在這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)于飛上云端的創(chuàng)造性思維動(dòng)作在于“修仙”。

而到了現(xiàn)在，人們對(duì)萬物的認(rèn)知已經(jīng)較為系統(tǒng)，客觀，于是人類認(rèn)識(shí)到天地萬物自有客觀規(guī)律，與鬼神無關(guān)，生物技術(shù)讓人們認(rèn)識(shí)到人類自身的生理極限是不可能飛上天空的，于是在各類技術(shù)已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展的情況下，開始嘗試“模擬”，模仿鳥兒的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力學(xué)原理研制飛行器，終于可以直上云霄，甚至遨游太空。通過這個(gè)案例可以說明，同樣的靈感在不同人類歷史進(jìn)程階段可以衍生出完全不同的創(chuàng)意。也就是靈感的發(fā)源地——身體的主人本身所處背景和思維方式會(huì)極大地影響思維的發(fā)揮，甚至影響到文藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身的最后模式。

（二）藝術(shù)創(chuàng)意具備個(gè)體環(huán)境客觀性特征。前文說到了創(chuàng)意的萌發(fā)是與周圍的客觀環(huán)境對(duì)人自身認(rèn)知產(chǎn)生的映射息息相關(guān)的。而這個(gè)客觀性則決定了創(chuàng)意最后能否成功。例如，人類自古以來就向往天空，這種“向往”就是創(chuàng)意的主觀性，這種主觀性并不一定會(huì)受到時(shí)代與空間的制約。而客觀性，則在于人們?cè)诓煌瑫r(shí)代對(duì)于這個(gè)原始靈感的不同嘗試方式。創(chuàng)意雖然是一種主觀能動(dòng)性思維，但是創(chuàng)意的產(chǎn)生卻有著強(qiáng)大的客觀性因素。身體是創(chuàng)意的發(fā)源地，而創(chuàng)意的實(shí)地產(chǎn)生，自然也受創(chuàng)意者本人所處的時(shí)間，空間，地理位置以及時(shí)代性的影響。例如，紅樓夢(mèng)中記錄最詳實(shí)的一道菜--“茄鲞”。

原文摘錄如下：鳳姐兒笑道：“這也不難。你把才下來的茄子把皮簽了，只要凈肉，切成碎釘子，用雞油炸了，再用雞脯子肉并香菌，新筍，蘑菇，五香腐干，各色干果子，俱切成丁子，用雞湯煨干，將香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封嚴(yán)，要吃時(shí)拿出來，用炒的雞瓜一拌就是。”劉姥姥聽了鳳姐的話，搖頭吐舌說道：“我的佛祖！倒得十來只雞來配他，怪道這個(gè)味兒！”曹雪芹出身世家大族，“鹽商曹，富濤濤”，即便后來曹家獲罪抄家，但奢靡瑣碎的生活習(xí)慣早已融在曹雪芹的血液里。故而如此奢靡繁復(fù)的“茄鲞”，在他的筆下不過是“不難”的一道日常菜罷了。而后文的“林妹妹五香大頭菜事件”則一度作為《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚代寫的重要證據(jù)。紅樓夢(mèng)八十七回這樣描述：黛玉和姐妹們聊了會(huì)，姐妹們散去后，紫鵑對(duì)黛玉說：“姑娘又勞神了。剛才我叫雪雁告訴廚房，給姑娘做一碗火腿肉白菜湯，加了一點(diǎn)蝦米，配了點(diǎn)青筍紫菜，姑娘覺得好嗎？還熬了一點(diǎn)江米粥。”黛玉點(diǎn)頭。后來，黛玉準(zhǔn)備吃飯的時(shí)候，雪雁問黛玉：“還有咱們南邊的五香大頭菜，拌些麻油、醋，好么？"黛玉道：“也使得，只不必累贅了。”

在曹公筆下，賈家的菜，光看菜名，就覺得菜式足夠豐富獨(dú)特，也足夠講究搭配。但是看看高鶚先生給黛玉配的這餐，食材普通，烹飪簡(jiǎn)單，從色彩上來說，毫無美感;從口味來說，寡淡無味;從菜名上來看，更是毫無詩意。整體而言，和賈府一慣的菜式，絲毫搭不上，《紅樓夢(mèng)》的前八十回中，繁復(fù)的菜式司空見慣，曹先生筆下，即使一碗米飯那也是“一大碗熱騰騰碧熒熒蒸的綠畦香稻梗米飯”，從字面上即能讓人感受到色澤、嗅出味道，簡(jiǎn)直就是文學(xué)版《舌尖上的中國(guó)》，一道加醋，重油的五香大頭菜，不僅和貴族氣息沾不上邊，更有一股濃濃的市井氣息，從搭配上而言，賈府這樣鐘鳴鼎食的貴族之家，對(duì)于吃食自然是格外講究的，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)粥水配湯羹這樣的搭配，咱們看看管廚房的柳嫂子想討好寶玉喜歡的小丫頭芳官，給芳官送的一頓吃食就明白了：“一碗蝦丸雞皮湯，一碗酒釀清蒸鴨子，一碟腌的胭脂鵝脯，一碟四個(gè)奶油松瓤卷酥，并一大碗熱騰騰碧瑩瑩綠畦香稻粳米飯”。有紅有綠，有咸有甜，有涼有熱，有湯有菜，雞、鴨、鵝、海鮮、限量版主食、外加飯后甜點(diǎn)，全齊了。

這樣對(duì)比下來，給林妹妹安排極具市井氣息、色油濃重的大頭菜，的確會(huì)讓讀者感到無所適從。寶玉曾吩咐廚房“晚飯的素菜要一樣涼涼的酸酸的東西，只別擱上香油弄膩了”，連寶玉都嫌膩的香油，卻給病中的黛玉吃？在曹雪芹的筆下，黛玉是仿佛從江南水墨煙雨中走下的畫中仕女，不食人間煙火的半點(diǎn)氣息，甚至站立的地方都該有淡淡的煙霞。而后四十回的作者高鶚，家世尋常，仕途不順，其并未經(jīng)歷過曹雪芹般的富貴繁華。是以，高鶚筆下的吃食，生活卻不生動(dòng)，以大雜院似的口吻講述著賈府的高門大院，頗有格格不入之感。②

（三）藝術(shù)創(chuàng)意具有個(gè)體主觀性特征。上帝同樣扔下一個(gè)蘋果，牛頓被砸中了，由此獲得靈感，發(fā)現(xiàn)了萬有引力，成為享譽(yù)世界的科學(xué)家。那么千百年來，在牛頓之前，難道沒有人被蘋果砸中嗎？不是每一個(gè)人都具有瞬間靈感爆發(fā)力度的，有的人也是聰明絕頂，只是在那某一瞬間，沒能產(chǎn)生具體的創(chuàng)意性思維罷了。

參考文獻(xiàn)

①360百科_靈感（詞語解釋[R]https：//baike.so.com/doc/2406947-2544 796.html

②滄海一粟.從茄鲞到火肉白菜湯，高鶚筆下的林黛玉，從絳珠仙子變成東北大妞[R]http：//www.360doc.com/content/19/1218/20/13924396_8806 22924.shtml，個(gè)人圖書館2019.12.18

作者簡(jiǎn)介

羅錦（1990年10月-），女，漢族，四川成都，講師/國(guó)家3級(jí)導(dǎo)演，大學(xué)本科，四川文化藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)。