類(lèi)型研究視野下苗族蛇郎故事的倫理道德觀

摘要：倫理道德作為一種社會(huì)意識(shí)，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。民間故事是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是民眾集體智慧和創(chuàng)造力的藝術(shù)結(jié)晶，它的功能之一，是作為人民群眾道德觀念的載體，發(fā)揮著道德教化的作用。蛇郎故事為遍及世界的神奇故事，故事的核心講述少女嫁給蛇，蛇變形成人，最后過(guò)上美滿(mǎn)的生活。中國(guó)存在著大量的蛇郎故事，其中蛇郎與兩姐妹型，是中國(guó)蛇郎故事中流傳最廣的一種類(lèi)型，苗族蛇郎故事涵蓋了大多數(shù)的中國(guó)蛇郎故事的類(lèi)型，本文在類(lèi)型研究的視野之下，對(duì)苗族地區(qū)多種蛇郎故事異文進(jìn)行比較分析，進(jìn)而探討苗族蛇郎故事，所體現(xiàn)的倫理道德觀念。

關(guān)鍵詞：類(lèi)型研究;苗族蛇郎故事;倫理道德觀

苗族在歷史發(fā)展中，以口傳的方式進(jìn)行道德思想交流和訓(xùn)誡，苗族的民間故事起到了這個(gè)作用，苗族民間故事反映出社會(huì)矛盾，表達(dá)民眾的道德思想和倫理精神，對(duì)人民群眾中的某些不良行為進(jìn)行批評(píng)，鼓舞人民、團(tuán)結(jié)人民反抗壓迫剝削，教育群眾分清真善美與假惡丑，以此提高民族情操。苗族地區(qū)廣為流傳的蛇郎故事，表達(dá)著苗族民眾的心理與情感，廣泛體現(xiàn)了苗族人民的倫理道德觀念。

一、苗族蛇郎故事的類(lèi)型與概況

在苗族的蛇郎故事中，各地流傳的異文有若干差異，其中除在故事情節(jié)上有較多差異外，“蛇郎”的角色有諸多不同。“蛇郎”在苗語(yǔ)中通常稱(chēng)為“Shik Nangb[?i33na??3]、Zid Shik Nangb[tsi???i33na??3]或Ndous Nangb[??ou13na??3]”，漢語(yǔ)音譯為“石囊（施囊）、孜石囊或周囊”，意為“美蛇伙子”。“蛇郎”角色在流傳于貴州畢節(jié)市的《夠札與石囊》、云南文山馬關(guān)縣和紅河河口縣的《夠札和周囊》等是蛇，與之對(duì)應(yīng)的“夠札”苗語(yǔ)為Ngoux Nzhuab[?kou31 ?t?ua?3]，意為“美蛙姑娘”。“蛇郎”角色在云南省馬關(guān)縣苗族地區(qū)的《篝瑙姑娘》、云南省滇東北苗族地區(qū)的《蛇郎》、云南省華寧縣苗族地區(qū)的《四姐霸夫》、貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)黔陶鄉(xiāng)的《蛇寶珠》等是龍，“蛇郎”角色在流傳于貴州省平壩縣十字鄉(xiāng)九甲和擺撈一帶的《蛇郎》、廣西壯族自治區(qū)融水苗族自治縣苗族地區(qū)的《大蛇后生》等是蛇精變成的男人，還有一種是“蛇郎”角色為苗族青年，如流傳于云南省元陽(yáng)縣苗族地區(qū)的《葛瑙與葛車(chē)》、廣西壯族自治區(qū)隆林各族自治縣苗族地區(qū)的《夠春與夠鬧》和云南省的麻栗坡、廣南、馬關(guān)、西疇等縣苗族地區(qū)的《苦命的貢那》。在蛇郎的故事中，少女的角色亦有不同，如“美蛙姑娘”、繼女、老人的女兒等，在老人的女兒中其數(shù)目有一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)、七個(gè)等不同。

在苗族各地流傳的多種蛇郎故事異文中，蛇郎與兩姐妹型是苗族地區(qū)流傳最廣的一種類(lèi)型，屬于AT分類(lèi)法中的433D型。這一類(lèi)型的故事，核心主人公是善良的妹妹和丑惡的姐姐，她們?yōu)闋?zhēng)奪蛇郎為丈夫展開(kāi)爭(zhēng)斗，其情節(jié)曲折波瀾，可分為五個(gè)階段：開(kāi)頭、嫁蛇、謀害、斗爭(zhēng)、結(jié)局。故事梗概大致為：

（1）從前，一個(gè)老漢有兩個(gè)女兒，姐姐自私貪婪惡毒，小妹純樸善良、勤勞能干。一天，老漢外出干活得到一條蛇的幫助，答應(yīng)將一女兒嫁給蛇。

（2）蛇上門(mén)求親或父親回來(lái)詢(xún)問(wèn)女兒，姐姐因嫌棄異類(lèi)蛇的丑陋與貧寒而拒絕，只有小妹愿遵父命，嫁給蛇郎。

（3）結(jié)婚后，蛇蛻去丑陋的蛇皮，變?yōu)橛⒖〉男』镒樱c小妹過(guò)上幸福的生活，姐姐心生嫉妒，謀害小妹，并冒充小妹與蛇郎同居。

（4）小妹死后冤魂不滅，變鳥(niǎo)、竹等物，不斷揭露真情，表示對(duì)蛇郎的親愛(ài)和對(duì)大姐的仇恨，但都被姐姐三番五次地阻撓。

（5）后來(lái)因機(jī)緣巧合小妹得以恢復(fù)人形，與蛇郎團(tuán)聚，而姐姐惡行敗露，被折磨死。

該故事類(lèi)型的敘事框架主要建構(gòu)在姐妹倆與蛇郎婚姻關(guān)系的命運(yùn)發(fā)展上，故事將姐姐設(shè)置成心懷嫉妒的形象，從而制造一系列曲折、幽怨、飽含人生意趣的糾葛沖突。故事在千百年的流傳過(guò)程中，苗族按照自己的生活習(xí)慣和文化心理加以修改，融入本民族的生活和思想感情，使故事蘊(yùn)藏了豐富的民俗文化，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和倫理道德教化功能。

二、尊老愛(ài)幼、扶助弱小的基本倫理

民間勞動(dòng)者最基本的倫理道德觀念便是尊老愛(ài)幼、扶助弱小。尊老愛(ài)幼是維系家庭和社會(huì)正常關(guān)系的道德準(zhǔn)則，每個(gè)人都有幼小和老弱的時(shí)候，在每個(gè)家庭和社會(huì)中都有老人需要贍養(yǎng)和安慰，都有幼兒需要撫育和愛(ài)護(hù)，這關(guān)系到人類(lèi)生存、社會(huì)安定和發(fā)展問(wèn)題，涉及到每個(gè)人的利益。如果尊老愛(ài)幼的道德觀念動(dòng)搖，惡果就隨之產(chǎn)生。在中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化中，有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛(ài)幼之美德，苗族的倫理道德觀念又與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化息息相關(guān)。如苗族諺語(yǔ)所說(shuō)：“逢老要尊老，逢小要愛(ài)小，老愛(ài)小，小愛(ài)老，敬老得壽，愛(ài)小得福，處處講禮貌，才成好世道。”這反映了苗族注重尊老愛(ài)幼的道德風(fēng)尚。

苗族地區(qū)廣為流傳的蛇郎故事中，幾乎是最主人公小女兒嫁蛇獲勝，但也有主人公姐姐獲勝的，如流傳于云南省馬關(guān)縣苗族地區(qū)的《篝瑙姑娘》，主人公姐姐是飽受繼母和妹妹歧視欺凌的孤獨(dú)弱小者，屬于個(gè)別例外，但也符合蛇郎故事“扶助弱小”的敘事倫理。故事的情節(jié)發(fā)展總是與倫理敘事同步，從故事“開(kāi)頭”蛇幫助老父親，到小女兒為報(bào)父親報(bào)答蛇的恩情而“嫁蛇”的情節(jié)，體現(xiàn)出子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝順與尊敬，故事總是以最小女兒獲勝并與蛇郎“團(tuán)聚”為結(jié)局，表現(xiàn)出對(duì)弱小子女的偏愛(ài)幫扶的倫理意識(shí)。流傳于云南尋甸縣、馬龍縣、嵩明縣苗族地區(qū)的《蛇郎與小妹》、廣西融水縣苗族地區(qū)的《大蛇后生》和云南屏邊苗族地區(qū)的《蛇佳與彩秀》等故事，均講述一個(gè)老父親外出做活，得到蛇的幫助，老父親愿意將自己的一女兒嫁給他。然而在幾個(gè)姐妹中，姐姐嫌棄蛇的丑陋與貧寒而拒絕，只有善良淳樸的小妹愿遵父命，不嫌棄蛇的異類(lèi)和長(zhǎng)相，為回報(bào)父親對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，來(lái)感謝蛇對(duì)父親的幫助。故事中小妹能為父親著想，幫父親承擔(dān)責(zé)任、憂(yōu)勞的善舉，體現(xiàn)她誠(chéng)摯的愛(ài)父之情，也正是人們傳統(tǒng)中“百善”以“孝”為首的尊老道德觀念在故事中的表達(dá)。在蛇郎故事中，姐姐因嫉妒妹妹與蛇郎過(guò)上幸福生活而謀害小妹，最終自己的惡行受到懲罰，以小妹的獲勝和美滿(mǎn)生活結(jié)束。民間作者在馳騁幻想時(shí)，總是遵循社會(huì)人生關(guān)于扶助幼小的敘事邏輯，將自己的褒貶愛(ài)憎情感蘊(yùn)含其中，這便是蛇郎故事中小妹獲勝的敘事法則和倫理道德體現(xiàn)。

三、倡導(dǎo)善舉、揚(yáng)棄惡行的道德觀

善和惡是道德范疇中最基本的因素，它是對(duì)人們或事件進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的最一般的概念，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是從一定的立場(chǎng)出發(fā)，把一切有道德的行為叫做善，把一切不道德的行為稱(chēng)為惡。相信善有善報(bào)惡有惡報(bào)，倡導(dǎo)善舉、揚(yáng)棄惡行，是苗族蛇郎故事中突出表現(xiàn)的倫理道德觀念。在蛇郎故事的敘事結(jié)構(gòu)中，從“謀害”到“團(tuán)聚”的情節(jié)功能，表現(xiàn)出善惡有報(bào)的倫理道德觀念。老漢的兩個(gè)女兒中，妹妹純樸善良、勤勞能干，姐姐則自私貪婪、狡詐惡毒。心地善良純樸的妹妹不嫌蛇的貧賤，終獲幸福;而嫌棄蛇丑陋的姐姐，因嫉妒心以卑劣手段害死妹妹，企圖攫取富貴，最終遭到報(bào)應(yīng)。

如在《大蛇后生》故事中，講述心毒的大姐設(shè)計(jì)殺害了三妹，并裝扮為三妹跟隨大蛇回家生活，但被大蛇識(shí)破。大姐變成了山中的黑鳥(niǎo)。三妹化身成燕子恢復(fù)原身，最后與蛇郎過(guò)上美滿(mǎn)的生活。在《四姐霸夫》中，四姑娘知道了五姑娘與龍公子在龍宮過(guò)上好日子，十分嫉妒，而將五姑娘推下水。五姑娘死后變成了小雀和花椒樹(shù)，但還不斷被四姐謀害。最后，她又變成了一塊火炭，被龍奶奶撿到做成一把剪子，龍奶奶幫助了他們夫妻重新團(tuán)聚。四姑娘結(jié)果被一條蛇吃掉。故事《夠春與夠鬧》則是敘述了后媽及其女兒夠春如何歧視虐待大媽及其女兒夠鬧，結(jié)果遭到惡報(bào)。夠鬧成年后長(zhǎng)成一位聰明秀麗的姑娘，被一位叫施男的小伙子相中，夠春又來(lái)與她爭(zhēng)施男。在一次去跳坡場(chǎng)途中，妹妹夠春按她媽的計(jì)謀把夠鬧推下懸崖，把施男搶到手。夠春并未死，變成一只小鳥(niǎo)，又變成人，經(jīng)過(guò)許多波折之后，重新回到施男身邊。他們一同清算了邪惡，重建家園，過(guò)上美滿(mǎn)的生活。在同類(lèi)繼母虐待敘事故事中，亦如《苦命的貢那》，講述貢那在媽媽靈魂的幫助下，很快做完了繼母安排的臟活，并連續(xù)三天穿上漂亮的衣服去踩花山，在花山上與勤勞勇敢的小伙子孜史南相識(shí)相愛(ài)，并結(jié)成夫妻。不久，生下一個(gè)漂亮的女兒小嬈。后媽和貢珍很嫉妒，用意計(jì)害死了貢那，貢珍得逞嫁給了孜史南。貢那死后變成了小花雀、刺蓬、戒指，最后變成蒙刷（苗族中的一個(gè)支系）姑娘，她用計(jì)讓孜史南認(rèn)出了自己，貢那墳上的一棵大樹(shù)倒下來(lái)壓死了貢珍，貢那和孜史南又團(tuán)圓了。

善也許會(huì)暫時(shí)敗于惡，但善良終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。故事把兩姐妹的思想道德和性格品質(zhì)進(jìn)行了鮮明對(duì)比，兩種道德的人終究有兩種結(jié)局，表達(dá)出勸善懲惡的道德傾向，熱情地歌頌善良并懲治邪惡，使人們受到深刻有力的感染，也就成為本類(lèi)型故事中最具啟示性的核心母題。

四、堅(jiān)貞不渝、自由美好的愛(ài)情觀

在蛇郎故事中，故事名稱(chēng)雖然以“蛇郎”命名，但故事核心主人公卻是善良的妹妹和丑惡的姐姐，以她們的情感糾葛為敘事主線(xiàn)，凸顯妹妹勇敢爭(zhēng)取自己的愛(ài)情婚姻，表達(dá)了人們對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝、自由美好地追求。流傳于貴州省畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)清水鋪鎮(zhèn)的《夠札與石囊》故事，講述石囊和夠札幸福的生活在一起，后來(lái)夠札被官家搶去，石囊在艱難中尋到夠札，兩人在逃跑中，石囊變成了寺廟，夠札印在了崖上。該類(lèi)故事是關(guān)于苗族地方的風(fēng)物傳說(shuō)，同時(shí)也表達(dá)了石囊和夠札雙宿雙飛，堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情（周清芳收錄）。亦如流傳于云南文山馬關(guān)、云南紅河河口等地的《夠札和周囊》，故事主要講夠札和周囊是一對(duì)恩愛(ài)的夫妻，他倆見(jiàn)文山到馬關(guān)的地勢(shì)山高谷深，不利于人們的生活和交流，則用牛來(lái)把山谷耙平，但是當(dāng)還不到馬關(guān)時(shí)，耙繩子斷裂，耙飛到了越南邊界。因此，從文山到馬關(guān)的地勢(shì)平坦，而馬關(guān)境內(nèi)仍是高山深谷。此外，在馬關(guān)、河口一帶一些別致有趣的風(fēng)物，也與夠札和周囊用牛耙山水的故事連結(jié)在一起。該故事也屬于苗族地方風(fēng)物傳說(shuō)，但表達(dá)了夠札和周囊同甘共苦、矢志不渝的愛(ài)情。

在比較典型的蛇郎故事中，“斗爭(zhēng)”的情節(jié)部分由小妹被害死變形為鳥(niǎo)開(kāi)始。各類(lèi)異文中鳥(niǎo)的形態(tài)多有差異，有小翠鳥(niǎo)、燕子、麻雀等，謀害者即姐姐又將女主人公小妹的變形物燒為灰燼，使故事的敘述告一段落，因此又展開(kāi)新的一輪變形，新的一輪爭(zhēng)斗。小妹死后冤魂不滅，變鳳尾竹、花椒樹(shù)、火炭等物，與惡毒的姐姐展開(kāi)爭(zhēng)斗，不斷揭露實(shí)情，表示對(duì)蛇郎的親愛(ài)和對(duì)大姐的仇恨，但都被姐姐三番五次阻撓。后來(lái)因機(jī)緣巧合小妹得以恢復(fù)人形，與蛇郎團(tuán)聚，而姐姐惡行敗露，被折磨死。小妹對(duì)蛇郎的愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，在被謀害后仍然不斷與姐姐斗爭(zhēng)，爭(zhēng)得自己的美好自由愛(ài)情。如流傳于貴州省平壩縣十字鄉(xiāng)九甲、擺撈一帶的《蛇郎》，由姐妹成長(zhǎng)、找女婿、妹與蛇相愛(ài)、被姐害死、變成飛鳥(niǎo)、姐姐變成瓢蟲(chóng)六個(gè)部分組成。講述苗族姑娘阿翠嫁給苗族后生蛇郎，后遭其姐設(shè)計(jì)陷害致死，與蛇郎化作飛鳥(niǎo)的故事，表達(dá)出阿翠姑娘堅(jiān)貞的愛(ài)情。如流傳于云南省馬關(guān)縣苗族地區(qū)的《篝瑙姑娘》，講述苦命的篝瑙，在母親死后，和父親、后母、妹妹篝深生活在一起，受盡了后母的折磨。父親把篝瑙嫁給了蟒蛇，原來(lái)蟒蛇就是龍王的太子孜史南，她與龍?zhí)幼问纺闲腋５厣钤谝黄稹Ｃ妹皿翳≈篮螅浅：蠡诤蜕鷼猓枞タ唇憬愕臋C(jī)會(huì)，想盡辦法除掉姐姐篝瑙，最后當(dāng)她要?dú)⒔憬銜r(shí)被姐姐身邊的人殺死了。從此，孜史南和篝瑙幸福地生活在一起。在面對(duì)貪婪狡詐的妹妹陷害后，為爭(zhēng)取與蛇郎團(tuán)聚，不斷與妹妹斗爭(zhēng)，最終如愿獲得自己的愛(ài)情。

在苗族社會(huì)中，道德教育通常是以長(zhǎng)輩或父母的訓(xùn)導(dǎo)以及行為的暗示和模仿來(lái)實(shí)現(xiàn)。苗族的倫理道德往往通過(guò)口傳文化表現(xiàn)出來(lái)，蛇郎故事在苗族地區(qū)廣泛流傳，是廣大群眾集體智慧和藝術(shù)才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，蘊(yùn)藏著豐富多彩的道德知識(shí)，在故事講述過(guò)程中使民眾得到啟迪和感悟，受到傳統(tǒng)倫理道德的熏陶。蛇郎故事通過(guò)講故事者和聽(tīng)故事者即創(chuàng)作者和欣賞者的口耳相傳、世代延續(xù)，不論對(duì)強(qiáng)化傳統(tǒng)尊老愛(ài)幼、善惡有報(bào)的倫理道德文化，還是對(duì)維系家庭婚姻和諧穩(wěn)定，規(guī)范人民群眾的行為，都具有超越時(shí)空的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介

楊江（1997），男，苗族，云南文山，在讀研究生，云南民族大學(xué)，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。