《孝經》孝道思想探析

摘要：《孝經》是儒家關于孝道理論的經典，在怎樣行孝上，提出事親、事君、立身三維度。被歷任皇帝所推崇，在中國傳統文化中有著極其重要地位和深遠影響。

關鍵詞：《孝經》;孝道思想;儒家

《孝經》雖篇幅短小，全文不到兩千，但作為一部儒家孝道理論的集大成者，思想內容豐富且深刻。在關于怎樣踐行孝道問題上，《孝經》將孝道分為三個層次：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，還提出具體行孝規范。

（一）善事父母

孝含有善事父母的基本含義。“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。（《說文解字》），《爾雅》中也對孝做出了解釋 “善事父母為孝”。善事父母是為人子的基本義務，也是做人的根本。

孝經中說道：“孝子之事親也，居則致其敬;養則致其樂;病則致其憂;喪則致其哀;祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親”事親的行為應當盡者五：致敬、致樂、致憂、致哀、致嚴。可以分為事生事死兩方面。

1.孝之養

中國古代家族制度根深蒂固，每個人對他人都有義務。所以“養兒防老”，這是傳統孝道最基本的要求，也是最經常的義務。子女小時候從生下來由父母哺養，父母年老之后，失去勞動能力，衣食無著，行動不便，甚至身患疾病，這時候只能依靠子女，由子女行“反哺”義務，實質上是兩個生命相互關照，由此形成了親人在世時候及時行孝之養的價值觀念。那么如何養呢？《孝經》曰：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”（《孝經·庶人章》）就是說贍養父母要盡心盡力，要盡可能在物質生活方面使其滿足。

2.孝之敬

如何奉養呢？《孝經》曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，喪則致其哀，祭則致其嚴”就是說子女在平日居住時侍奉父母的時候，應該時時并且事事表達出父母的恭敬。“曾子曰：孝子養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之”子女贍養父母就是使他們心情愉快，喜樂無憂，順其心意。 “子曰：今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）“子曰：小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”（《禮記·祭義》）把敬上升到了人畜之別，君子小人之別。所以我們在事親時候，不僅要養更要敬。孝不僅指贍養行為，更多的是一種情感，一種源于血緣關系的自然親情。如果只是物質上的富足，而缺少精神上的孝敬，是不足以稱為真正的孝。

3.孝之諫

面對社會道義與親子之情發生沖突時候，在面對父母不法行為時候，該如何選擇呢？傳統觀念認為做子女應該是完全聽命于父母，就如“父母教，須敬聽;父母責，須順承。”但儒家不講求“父叫子亡，子不得不亡”的愚孝，要求子女對父母的絕對聽從。在《孝經》中，孔子認為一味順從父母是沒有到達孝的標準。孔子主張“事父母幾諫”，面對父母不當行為時，能夠勸諫。孟子也說：“親之過大而不怨，是愈疏也…愈疏，不孝也。”父母有過，進行勸諫，非但合乎孝道，而且是孝子應盡之義。《孝經·諫爭章》中論述了諫諍的意義，并且明確反對將孝理解為對父母惟命是從。

4.孝之喪

儒家孝道，不僅重事生，更重事死，生則養，沒則喪，喪畢則祭，特重喪葬之禮，把喪葬列為行政的四件大事，并且有著非常具體的規定。古人為什么這么重孝呢？《大戴禮記·盛德》說道：“凡不孝生于不仁愛也，不仁愛生于喪祭之禮不明，喪祭之禮所以教仁愛也。致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不紀，致思慕之心也。夫祭祀之饋養之道也，死且思慕饋養，況于生而存乎？故曰喪祭之禮明，則民孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮也。”曾子也說“慎終追遠，民德歸厚矣。”在儒家看來，喪葬可以教導人民有仁愛之心，起著教化作用。在《孝經·喪親章》中還對喪葬禮的基本要求作了概括。人從自然中來，最后回歸到自然中去，這是符合邏輯的。通過一定方式把親人安葬，是人類良知、理性的表現。

5.孝之祭

祭也就是祭祖。祭祖是向祖先致敬和獻禮的儀式。原始時代，人們認為祖先雖然死了，但靈魂仍然存在，可以降禍、賜福于子孫。因此，祭祀祖先求福消災，并表達尊敬和懷念之情。儒家認為，祭祀是表達孝子孝心重要內容。“祭者，所以追養繼孝也”。而三年的喪禮，也是為了抒發內心的哀慟之情。在生前盡心侍奉父母，死后對父母表達虔誠的追念與祭祀，孝子善事父母的本務就算完成了。

（二）事君以忠

侍奉父母是踐行孝道的第一步，忠誠于君主和國家則是踐行孝道的第二步。事君，是孝在政治道德中的延伸。《孝經·事君章》說：“子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”以忠作孝，可見二者在內在精神上有著一致性，忠孝同一。孝是一切道德的根本，孝子盡心侍奉父母，才能在“為政”中忠順于君主。“君子之事親孝，故忠可移于君。”所以，事君也就成了孝的延伸規范，這也是封建王朝提倡孝的根本目的。

《孝經》將孝分為五等。孝并不是指狹義的孝順。我們每個人都扮演著不同角色，承擔著不同責任和義務，做好自己的本職工作，忠于職守，盡職盡責，樂于奉獻，就算為國盡忠，這也是“事君”的倫理要求應有之義。所以天子、諸侯、卿大夫、士子、庶人行孝理應納入“事君”范圍。

（三）立身行道

《孝經》說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”立身，就是做人，講的就是為人處世;行道，行是踐行，道是孝道。孝道是德行之根本，是仁、義、禮的根本。人一旦失去了仁愛之心，仗義之心，做人規矩，就無異于禽獸。只有把踐行孝道當做自己為人處世的根本，建功立業，光宗耀祖，就會成為后代子孫做人的楷模。

立身始于存身，“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”（《禮記·祭義》）“身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經·開宗明義章》）一是父母把子女完完整整生下來，子女在死時也應當完完整整地歸還父母，應當保全和愛惜自己的身體。二是只有健康的身心才是做事的基本條件。所以“不登高，不臨深。”并且，子女還要為父母家族的繼續綿延子嗣。“父母生之，續莫大焉。”（《孝經·圣治章》）最后，立身不僅要保全自己身體，延續父母生命，還要積德行善，修身立身。

參考文獻

[1] 胡平生，陳美蘭，譯注.孝經[M].北京：中華書局，2007.

作者簡介：張燕（1995-）女，漢族，重慶開州區，重慶師范大學在讀研究生，傳統倫理學方向，401331