金湖縣堯帝出生地問題思考的多維視角

◎荀德麟

（江蘇淮安 223001）

歷史上向有“時勢造英雄”或“英雄造時勢”之說。避開這個哲學命題不談，我只是想說：崇拜“造時勢”的英雄，景仰“時勢所造”、對推動社會發展貢獻巨大的英雄，是一個民族一個國家乃至整個人類發展過程中的“文化共性”。所以，爭英雄、搶名人成為沒完沒了的歷史文化現象。而對于文字記載非常缺乏的上古英雄的出生地、生平事跡等方面的不一致及其所產生的爭論，實為正常現象，是共同的文化心理所致。

關于堯帝的出生地，大而言之，有山西祁縣說、絳縣說，河北順平縣說、唐縣說，河南魯山縣說，江蘇金湖縣說（金湖縣1959年由高郵、寶應二縣析置，故高郵說、寶應說所指實為一地）等。關于上述諸說，筆者無意去逐個考察，并進而否定誰、肯定誰，僅就屬于“斗維之野”的金湖縣境內古“三阿之南”堯帝出生地之說，作多角度的思考。

首先，傳說時代名人行跡諸說紛紜是共同特點。包括他們的出生地、建功立業地，甚至這類人物是否存在過，都有人懷疑，因而還出現過所謂的“疑古學派”。關于中國史前史，中國人習慣于稱其源始于“盤古開天地”，而繼之以“三皇五帝”。關于“三皇”（天皇、地皇、人皇）之所指，其說則五花八門，總之，到了距今兩千多年前的西漢時期，關于燧人氏、伏羲氏、神農氏等的事跡，“史圣”司馬遷就已經不敢輕易下筆了，僅徑直以黃帝為開端、以帝舜為結尾的《五帝本紀》作為《史記》的開篇。其實，在司馬遷時期，包括堯帝在內的“五帝”行跡，大都寫得比較籠統。如記述帝堯：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。乃命羲和，敬順昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興?！保ā妒酚洝肪硪晃宓郾炯o）司馬遷講得很概括、粗疏，此乃當時之見聞所限，搞不清所致。這也包括堯帝以后的虞舜、夏禹等。譬如禹的出生地，就有北川說、禹州說，等等。所以，關于堯帝出生地等問題的諸說紛紜，史實與傳說雜拌，實乃屬于史前史之“常態”。

第二，從文獻學的視角分析。在乾隆武英殿刻本《史記·五帝本紀》中，在“帝堯者”下，有引用于皇甫謐《帝王世紀》的注文：“皇甫謐云：堯初生時，其母在三阿之南，寄于伊長孺之家，故從母所居為姓也。”皇甫謐（215—282），魏晉間的飽學之士，是著名的醫學家、史學家，著有《甲乙經》 《帝王世紀》 《高士傳》 《列女傳》《玄宴春秋》等醫學、史學著作。后世學者所以選用皇甫謐《帝王世紀》中的相關記載作為注文，就在于它是出于嚴謹的飽學之士之手，定有其足夠的根據，更可征信，對《史記》可以起到補缺略、糾訛誤的作用。

關于“三阿”，宋王象之《輿地紀勝》卷四十三高郵軍云：“三阿，即今北阿鎮，在晉為三阿。即謝安破堅將彭超之地。唐為下阿，徐敬業屯兵下阿溪，魏思溫破之于此?！鼻宄醭蓵念欁嬗怼蹲x史方輿紀要》：“北阿鎮：州西八十里。亦曰三阿。三阿者，鎮之南有平阿湖，又南有下阿溪也?！保ā蹲x史方輿紀要》卷二十三南直五高郵州）〔乾隆〕《江南通志》記載與《輿地紀勝》《讀史方輿紀要》同。此外，明清時期《高郵州志》《揚州府志》《揚州營志》《天長縣志》等輿地圖志中，均將“三阿”標載于高郵城西北方向?！吨袊沤竦孛筠o典》則徑直說：“三阿，在江蘇高郵縣西北。《輿地紀勝》：高郵有北阿鎮，離城九十里，即晉時三阿。《高郵州志》：東晉時嘗僑置幽州。太元四年（379），苻秦將句難、彭超圍幽州刺史田洛于三阿。去廣陵百里，即此?！保皠詈偷染帯吨袊沤竦孛筠o典》，1931年商務印書館，32頁）綜上所述，考今日之地望，三阿正在今金湖縣境內夾溝、塔集、卞塘一帶。

第三，從歷史地理學的視角分析。金湖縣境內古三阿之地作為堯帝出生地更令人信服。首先因為早在春秋戰國時期，江淮之間就有一條叫“善道”的古老交通干道，它經過廣陵（秦置縣）、三阿、東陽（秦置縣，西漢東陽郡與東陽縣所在地）、盱眙（秦置縣），過淮后，由今泗洪縣境內臨淮（秦置縣徐縣、西漢徐縣與臨淮郡所在地）等地直趨中原。既然古善道上的其他幾個古地名都一直沿用至今，為何偏偏“三阿”不可以？所以，筆者認為：“三阿”之名，最遲在春秋戰國時期就已經出現了。根據很多古地名具有非常頑強生命力的情況來看，根據古三阿地域從新石器時代到周秦漢唐時期出土文物沒有“斷檔”的情況來看，“三阿”地名的產生應當更早。

此外，與其他古聚落一樣，“三阿”之興離不開河、湖水域。前面已經提到三阿之地有平阿湖、下阿溪。因為三阿以西就是皖東丘陵的余脈，丘陵區的河流變遷很受限制，所以，依據地望地勢，所謂下阿溪，應當就是古銅城河的下游。不過因為后來下游水位升高成湖，銅城河（由今安徽省天長市銅城鎮東流入高郵湖）大為縮短，下阿溪便不存在了。而古“三阿”之地的北側，則有發源于盱眙山區、東流經古衡陽鎮、黎城鎮、塔集，又東流入高郵湖的衡陽河。可以說，是古衡陽河與銅城河（下阿溪）共同哺育了古老的三阿。

研究江淮地方史志者大多知道，吳邗溝在很大程度上是通過疏通古揚州、淮安之間的一系列湖沼洼地而成為運河的，秦郵（高郵在秦朝的名稱）、射陽（漢高祖封項伯為射陽侯處）等古聚落，都因位于吳邗溝沿線而興起。

其實，春秋戰國時期的“三阿”，與吳王夫差開鑿的邗溝也有一定的關聯。因為吳邗溝是一直有支線的，這條支線，或由秦郵以西的串聯湖泊經過三阿進入馬瀨（白馬湖的古名），輾轉入淮；或由串聯湖泊經過三阿直入衡陽河，再經過短距離的陸路，轉入淮河。這條支線盡管有著重要的缺陷，然而，漢唐以降以迄明清，官方不時有人在探索，而民間則一直在使用。

漢代以后，“三阿”見載于史籍的，首先是晉太元三年（378）東晉、前秦淮陰之戰。在這一戰役之中，東晉名將謝安派其侄兒謝玄為主將，首敗前秦大將句難、彭超于三阿，再敗之于盱眙君川（今盱眙官灘附近），并乘勝追擊至淮上要塞淮陰（故城在今淮安市淮陰區馬頭鎮），終將前秦南犯之大軍逐出古淮河以南地域。

其次，唐睿宗光宅元年（684），唐將李孝逸與徐敬業叛軍之決戰，也是在以三阿為中心的地域展開的。是年九月，徐敬業在揚州起兵討伐武則天。次月，武則天命李孝逸率三十萬大軍進討。徐敬業屯兵下阿溪（即晉時三阿），并分兵進逼淮陰，屯兵都梁（盱眙），以御唐軍。李孝逸奮力渡淮，先下盱眙，繼克淮陰，接著南下攻擊徐敬業主力固守的下阿溪。由于叛軍占據有利地勢，唐軍多次交戰失利。后老天幫忙，西風驟起，秋蘆枯黃，李孝逸部將魏思溫以火攻一舉取勝，終于平定叛軍?？梢娫谔拼?，三阿之地依然是舉足輕重的江淮要塞。

到了南宋時期，由于黃河奪泗奪淮，時常泛溢南決，淮南水患漸趨頻繁。此后數百年間，由于保證漕運的需要，里運河由單堤變為雙堤。然而，至明嘉靖年間，高郵州曾置三阿鄉。明《﹝嘉靖﹞惟揚志》卷五：“三阿鄉，四里。”即管轄四個里，居住人口還不算少。至明萬歷年間（1573—1619），潘季馴實施“束水攻沙”“蓄清刷黃濟運”之策，大筑高家堰，并逐漸加固加高里運河河堤，里運河以西洪澇遂呈現下泄困難之勢，原先的平阿湖、灑火湖、津湖、甓社湖等小湖泊水位升高，遂潴積擴展連為一片，成了煙波萬頃的高郵湖、寶應湖，最終將包括“三阿”在內的很多古文化遺址湮沒，古地名也逐漸難以確指了。然而，從漢晉時期皇甫謐的《帝王世紀》，到南宋王象之的《輿地紀勝》，再到清范祖禹的《讀史方輿紀要》，以及宋元明清時期眾多的方志輿圖，乃至現當代權威的地名學書刊，“三阿”之地（包括北阿鎮、平阿湖、下阿溪、三阿鄉等）記載的專指性是一脈相承的。

金湖縣堯帝公園堯帝雕像

還有一點需要說明：從歷史典籍的記載習慣來看，“三阿之南”，距離“三阿”不可能太遠。就如“枚乘墓在淮陰故城南二百步”，是比較準確的記載；如果無法準確，也就只能表述為“在淮陰故城南”。盡管“三阿之南”表述不夠準確，但考明﹝隆慶﹞《高郵州志》等方志輿圖，北阿鎮以南有平阿湖、下阿溪，故“三阿之南”理應在下阿溪之北，度其地望，應位于今金湖縣塔集鎮境內。

第四，從地名學的視角來考察。綜上所述，“三阿”這一古老的地名，遠比漢代才命名的“堯山”得名早。這應當是皇甫謐《帝王世紀》不采用“堯山說”，而采用“三阿說”的一個重要原因。

古地名是重要的歷史文化符號、歷史人事載體。例如，金湖縣鄰縣盱眙縣以及安徽明光市境內，至今尚存上百個叫“某某郢”的古地名。這些古地名中，隱含著非常豐富的戰國時期楚國由今湖北荊州遷都到淮河中游，古郢都老百姓大規模隨同遷移的歷史印記。顯而易見，與“某某郢”地名相比，“三阿”古地名隱含著更為久遠、更為重要、更為豐富的歷史文化信息。正因為這些緣由，它得到現當代地名學權威書刊的認定。

〔隆慶〕《高郵州志》州境總圖局部

第五，從考古學的視野來考察。在堯帝以前、堯帝時期及稍后，金湖縣境內的古遺址呈一線兩片（即古衡陽河一線，塔集、衡陽黎城兩片）密集分布。再放開視野來看，地處長江下游、黃河中下游之間的淮河流域，古文化非常燦爛。從中國目前最早的距今4600多年的淮陽平糧臺古城遺址，到距今8300年左右的泗洪順山集城堡聚落遺址；從伏羲廟到太昊、少昊之墟；乃至金湖周邊縣區的盱眙縣范家崗，淮安區青蓮崗、黃崗，高郵縣龍虬莊、周邱墩，安徽天長市石梁河遺址等，都足以佐證“金湖縣三阿堯帝出生地”的歷史合理性。

“蒼璧禮天”“黃琮禮地”。三阿遺址所在地金湖縣夾溝、塔集一帶的高郵湖灘，曾經出土黃琮、蒼璧等重要的同時期（良渚文化）代表性文物。這對于“帝堯生于三阿之南”的觀點，似乎也有一定的注腳意義。

從“三阿”的歷史延續來看，在以“三阿”為重要起點的吳邗溝西部支線之上，曾不止一次地出土過先秦時期的高等級文物，例如，1957年，在今金湖縣呂良鎮張家集附近（靠近進入白馬湖的古航線），出土戰國時期楚國金幣郢爰等（《江蘇省金湖縣地名錄》，1983年版，122頁）。鄰縣的洪澤縣境內，還在這一線出土了數量可觀的蟻鼻錢窖藏。所有這些，都為江淮之間的交通要塞三阿提供了重要注釋。

第六，從上古時代王位禪讓、賢能銓選制度來考察。史載：帝堯將王位禪讓于毫無血緣關系的舜，舜又將王位禪讓于毫無血緣關系且出生于邊遠少數族群的禹。這是上古禪讓制度的重要歷史文獻佐證。禪讓制度與察舉制度是一對孿生兄弟。所以《孟子》曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┯纱?，也可以認定，堯帝出生于金湖境內的古“三阿之南”，還存在有當時政治制度上的合理性、地域上的可能性。

第七，從文化地理學的視野來考察。淮河流域作為長江文化、黃河文化系統的撞擊融合區，其文化包容性強，認同度高，是出領袖人物的地域。從伏羲廟到太昊、少昊之墟，從漢高祖故里，魏武帝故里，宋、齊、梁、陳帝王故里，再到朱明王朝的龍飛之地等，都在淮河流域?！叭ⅰ保挥诨春恿饔?，帝堯出生于三阿之南，可以說，也絕不是偶然的。