明清江蘇運河區(qū)域的徽商及其社會互動＊

◎鄭民德 余敏輝

（1.聊城大學(xué)運河學(xué)研究院，山東聊城 252059；2.淮北師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，安徽淮北 235000）

提 要：明清兩朝，江蘇沿運區(qū)域?qū)倩丈讨攸c經(jīng)營范圍，他們不但集聚于蘇州、揚州、淮安等大城市，甚至連一般的市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村都遍布其足跡，在商業(yè)領(lǐng)域異常活躍。在經(jīng)營方式上，既有坐賈，通過開設(shè)店鋪，出售貨物，獲取利益，也有轉(zhuǎn)運南北商貨的行商，以賺取差價為目的。為融入地方社會，獲得民眾認(rèn)同，徽商往往通過積極參與慈善事業(yè)及公共事務(wù)提高社會影響力，強(qiáng)化自身話語權(quán)。徽商在江蘇運河區(qū)域的經(jīng)營，一方面刺激了大量商貿(mào)型城市的崛起，活躍了當(dāng)?shù)厥袌觥⒇S富了民眾的物質(zhì)生活。另一方面也使運河文化包容開放、兼收并蓄、積極進(jìn)取的特點得以展現(xiàn)，增強(qiáng)了江蘇區(qū)域文化的活力與魅力。

明清江蘇運河區(qū)域是整個京杭大運河沿線商業(yè)最為發(fā)達(dá)、市鎮(zhèn)數(shù)量最多、經(jīng)濟(jì)最為繁榮的地區(qū)，其推動力除交通便利、政治地位高、人口密集外，還與徽商的長期經(jīng)營密不可分。徽商作為明清兩朝商界的執(zhí)牛耳者，又稱新安商人、徽州商人，在整個國家經(jīng)濟(jì)中的地位十分重要，他們不但實力雄厚、資本充裕、經(jīng)營門類齊全，而且通過與當(dāng)?shù)厣鐣幕樱粩鄶U(kuò)大徽商文化的影響力與輻射性。作為與徽州相鄰的江蘇，沿運河區(qū)域歷來是徽商分布的核心地帶，其原因既有販運距離短，又有水路相連通的優(yōu)勢，達(dá)到了節(jié)約運輸成本、增加利潤的目的，同時安徽、江蘇兩省在民風(fēng)習(xí)俗上具有一定的相似性，可以快速地融入當(dāng)?shù)厣鐣瑥亩鵀樯虡I(yè)經(jīng)營的順利開展提供便利。

作為大運河文化的重要組成部分，商業(yè)文化具有重要地位，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《大運河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》提到“加大對運河商貿(mào)、歷史名人、傳統(tǒng)技藝、民間戲曲等闡釋力度，挖掘大運河在數(shù)千年歷史中逐步凝練、升華的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講述大運河水上文明史，講活大運河歷史和當(dāng)代故事，深化全社會對大運河文化的認(rèn)知，切實增強(qiáng)文化自信”，因此通過對明清江蘇運河區(qū)域的徽商及其社會活動的研究，一方面可以深入挖掘江蘇悠久的商貿(mào)文化傳統(tǒng)，為當(dāng)今的長江經(jīng)濟(jì)帶、長三角一體化發(fā)展等國家戰(zhàn)略提供歷史經(jīng)驗方面的借鑒，另一方面對于江蘇省的大運河文化帶建設(shè)、大運河國家文化公園建設(shè)也有著一定的參考價值。

一、徽商在江蘇運河區(qū)域的分布與經(jīng)營

明清兩朝，隨著經(jīng)濟(jì)與商業(yè)的發(fā)展，涌現(xiàn)了大批具有較大知名度的商人、商幫，其中尤以晉商、徽商最為知名。徽商分布于全國各地交通便利之處，利用水路、官道作為運輸路徑。江蘇運河沿線是徽商的核心經(jīng)營區(qū)域，他們利用京杭大運河作為商業(yè)通道，建立起了大中型城市、中小市鎮(zhèn)相互貫通的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系，經(jīng)營范圍涉及鹽業(yè)、典當(dāng)、木材等諸行業(yè)，對于豐富當(dāng)?shù)氐纳唐肥袌觥⑻岣呙癖娚钏健U(kuò)大沿線市鎮(zhèn)的知名度起到了重要的推動作用。

明清江蘇運河沿線的揚州、蘇州、淮安、鎮(zhèn)江等商業(yè)都會聚集了大量徽商，他們商業(yè)力量強(qiáng)大，對于當(dāng)?shù)厥袌鲇兄薮笥绊懀踔凛椛淠暇⑻┲莸忍帯P州、淮安屬運河沿線著名商埠，為明清兩淮鹽業(yè)的樞紐城市，聚集了大量鹽商，“內(nèi)商多徽歙及山陜之寓籍淮揚者，專買邊引，下場支鹽，過橋壩上堆候掣，亦官為定鹽價，以轉(zhuǎn)賣于水商”[1]，“向來山西、徽歙富人之商于淮者百數(shù)十戶，蓄貲以七八千萬計”[2]108。在兩淮鹽業(yè)八總商中，徽人占其四，幾乎壟斷了兩淮鹽業(yè)的銷售，甚至能夠影響到國家鹽業(yè)政策的制定。這些鹽商有官方背景，通過轉(zhuǎn)賣獲取利潤，積累了豐厚的資本。他們發(fā)家后，往往買房置地，極度奢侈淫逸。據(jù)《太函集》載，“新安多大賈，其居鹽策最豪，入則擊鐘，出則連騎，暇則招客高會，侍越女，擁吳姬，四坐盡歡，夜以繼日，世所謂芳華盛麗非不足也”[2]108，過著醉生夢死的生活。而其更大的消費則體現(xiàn)在婚喪嫁娶、衣食住行等方面，“競尚奢麗，一婚嫁喪葬，堂室飲食，衣服輿馬，動輒費數(shù)十萬……或好馬，蓄馬數(shù)百，每馬日費數(shù)十金，朝自內(nèi)出城，暮自城外入，五花燦著，觀者目炫。或好蘭，自門以至于內(nèi)室，置蘭殆遍”[3]，其他各種愛好稀奇古怪，不勝枚舉，均耗費甚巨。典當(dāng)業(yè)也為徽商重要行業(yè)，據(jù)《〔康熙〕揚州府志》載“質(zhì)庫無土著人為之，多新安并四方之人，賤貿(mào)短期，窮民緩急有不堪矣”[4]，可見徽商在揚州典當(dāng)業(yè)中占有相當(dāng)大的比例。明清江蘇沿運城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)頻繁，所用建筑材料甚多，因此木材業(yè)也為徽商所重視，“徽多木商，販自川廣，集于江寧之上河，資本非巨萬不可。因有移家上河者，服食華侈，仿佛淮揚，居然巨室”[2]179，他們的木材經(jīng)營以水運為主，先從四川等地砍伐木料，順長江而下，至南京收貯，然后通過京杭運河銷售至揚州、蘇州、淮安等地，甚至有北上臨清、北京者。除以上行業(yè)外，其他行業(yè)徽商也經(jīng)營頗多，如蘇州府吳縣徽商建有新安會館，僅經(jīng)營布業(yè)的商號就有程三茂、元記、正記、陶乾泰、朱慶長、大記、信記等28家之多，為營造良好的經(jīng)營氛圍，他們通過集體的力量與當(dāng)?shù)毓魍较嗫购猓种破淅账髋c壓榨。蘇州、鎮(zhèn)江等地人口眾多，對于糧食的消耗異常龐大，徽商也以其為利，“采石有某大姓者，家畜舟，募水手撐駕，以是取利。有徽商某于其家雇舟載米，往吳門糶之，價適騰貴，二三日即盡，獲利且倍。趨還，再販至京口”[2]196，能夠根據(jù)市場變化販?zhǔn)奂Z食，以此獲取高額利潤。徽商在江蘇運河沿線城市的分布與經(jīng)營，刺激了城市的繁榮與興盛，如揚州“徽人在揚州最早，考其時代，當(dāng)在明中葉。故揚州之盛，實徽人開之，揚蓋徽商之殖民地也。故徽郡大姓，如汪、程、江、洪、潘、鄭、黃、許諸氏，揚州莫不有之”[2]109，其他城市也基本與揚州類似，只不過受影響程度大小有所差異而已。

除大城市外，江蘇沿運河的一些繁華縣城、市鎮(zhèn)也是徽商駐足與經(jīng)營的地點。蘇州閶門上津橋，離城一里許，各省商人匯集于此，“閩粵徽商雜處，戶口繁庶，市廛櫛比，尺寸之地值幾十金，筑室者爭其址”[5]，可見只要交通便利，即便不在市區(qū)之中，也往往成為商業(yè)樞紐。高郵有山西、徽州當(dāng)鋪，所用錢幣各有特色，“曰西典，乃山西典商所用，絕無小錢。曰徽典，乃徽州商人所用，每百兩頭有小錢八文、十文不等”[6]，可見典商在當(dāng)?shù)刎泿帕魍ㄖ芯哂泻艽蟮闹鲗?dǎo)權(quán)。江都縣徽商眾多，為聯(lián)絡(luò)商業(yè)，凝聚力量，建有會館，“徽國文公祠，在缺口街小流芳巷，本徽州府六邑會館，光緒十一年由徽紳程夔等改建，正屋三楹，奉文公木主祀焉……又仙女鎮(zhèn)有文公祠，系徽商木業(yè)所建”[7]，會館奉祀徽州名人朱熹，每年春秋兩季眾商致祭。沛縣有紫陽宮，位于運河名鎮(zhèn)夏鎮(zhèn)城中，由徽州商人所建，祭祀?yún)味促e，委托僧人管理廟宇。蘇州府吳江縣盛澤鎮(zhèn)為運河名埠，交通便利，商貨云集，“凡江、浙兩省之以蠶織為業(yè)者，俱萃于是。商賈輻輳，雖彈丸地，而繁華過他郡邑。皖省徽州、寧國二郡之人服賈于外者，所在多有，而盛鎮(zhèn)尤匯集之處也”[8]，該鎮(zhèn)徽州商人建有徽寧會館，內(nèi)祭關(guān)帝、忠烈帝、東平王諸神，建館及運營經(jīng)費來源于眾商集資，甚至有商于平望、王江涇、黃家溪、謝天港、周家溪諸鎮(zhèn)加以助力者。徽商在江蘇運河沿線市鎮(zhèn)的經(jīng)營，強(qiáng)化了城市與鄉(xiāng)村之間的物資交流，構(gòu)建了多層次的市場網(wǎng)絡(luò)體系，對于增強(qiáng)自身的商業(yè)競爭力，擴(kuò)大徽商文化的輻射性，提高沿線市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)地位起到了重要作用。

明清徽商在江蘇運河區(qū)域的分布與經(jīng)營具有明顯的特點。首先，與其他商幫占據(jù)大城市不同，徽商往往根據(jù)市場的差異性，在大中型城市、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村均有分布，他們或形成群體性集團(tuán)，或個人經(jīng)營，利用便利的運河水路販運商貨。其次，徽商非常注重合作與鄉(xiāng)誼，他們通過修建會館、祭祀神靈與鄉(xiāng)賢等方式凝聚力量，強(qiáng)化與其他商幫的競爭性，提升徽商在經(jīng)營地的實力與地位。最后，徽商經(jīng)營內(nèi)容豐富，涉及衣食住行諸方面，能夠根據(jù)貨物價格漲落，從中操奇逐贏，由此積累了巨額財富，產(chǎn)生了大量巨商。

二、徽商與區(qū)域社會的互動關(guān)系

徽商在江蘇運河區(qū)域并非只有商業(yè)經(jīng)營，他們還非常重視與當(dāng)?shù)孛癖姟⑽幕幕印榱藙?chuàng)造良好的營商環(huán)境，得到當(dāng)?shù)厣鐣暮酶信c認(rèn)同，徽商往往通過修建廟宇、橋梁等建筑與設(shè)施來取信于民，甚至在危難時賑濟(jì)災(zāi)荒、扶助他人、造福百姓。同時由于長期別離故土，世代居住于營商之地，部分徽商逐漸適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，他們?nèi)爰诔鞘校踔磷x書入仕，形成了仕宦家族，對所在區(qū)域社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

首先，徽商熱心參與營商地宗教建筑的建設(shè)、維護(hù)及公共設(shè)施的完善，注重與當(dāng)?shù)厣鐣幕印Ｃ髑鍟r期運河區(qū)域宗教信仰盛行，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化興盛的江蘇運河區(qū)域有著大量廟宇，信眾數(shù)量龐大，廟宇在民眾日常生產(chǎn)、生活中起著重要作用。徽商利用宗教文化的認(rèn)同，通過修筑廟宇、祭祀神靈等方式，逐漸融入了當(dāng)?shù)厣鐣ｍ祉艨h有三元宮，屬道教建筑，位于縣治西南，“在澗溪鎮(zhèn)南街，徽、蘇各商建”[9]，不但是諸商日常祭神之所，而且也是當(dāng)?shù)孛癖姽┓钌耢`之地。儀征縣有佛教建筑毗盧庵兩座，“一在八字橋南，一在西門外老虎山左米市，徽籍典商吳永隆建，后漸傾圮。乾隆丙子歲，曾孫志高繼葺，規(guī)制重新”[10]，可見徽商往往世代定居于營商地，甚至其子孫對于當(dāng)?shù)貜R宇建設(shè)也是異常熱情。除修建廟宇外，徽商在修建水利設(shè)施、鋪路建橋方面也投入了大量資金，便利了商賈與民眾的往來。明代徽商鄭璬行商于揚州，“見運河為官民要道，遇糧運輒阻商行，璬捐金別浚一河，使官運無礙，商不留難，至今賴之”[11]，所浚新河既便漕運，又利商賈，屬一舉兩得的善舉。婺源商人戴振伸長期在蘇州從事木業(yè)，因頻繁往來于運河沿線，所以洞悉江河水情，道光年間丹徒江口船閘廢壞，船只往來險象環(huán)生，“董事請伸籌畫筑二閘，并挑唐、孟二河。比工告竣，水波不興，如涉平地”[12]。吳江縣有飲馬橋，明洪武間鄉(xiāng)人陸仲和建，后年久失修，清康熙三十三年（1694）徽商程棟重建。如皋縣有東賓橋，俗名磚橋，清嘉慶時安徽、山西兩省商人予以砌石重修，使橋梁更加穩(wěn)固。蘇州有趙公義渡，乾隆間由當(dāng)?shù)鼗丈叹杩钤O(shè)置，方便了行人往來。歙縣商人萬松嶺熱衷于地方公共設(shè)施建設(shè)，“居揚州，家素豐，好施與，如煮賑施藥、修文廟、資助貧生、贊襄育兒、激揚節(jié)烈、建造船橋、濟(jì)行旅、拯覆溺之類，動以十?dāng)?shù)萬計，與朱與白、吳步李齊名，當(dāng)事聞于朝，賜光祿寺卿”[2]321。萬松嶺做了大量善事，甚至引起了政府的關(guān)注，被授予榮譽(yù)官銜。

其次，徽商異常關(guān)注營商地的慈善事業(yè)，如賑濟(jì)災(zāi)荒、扶危濟(jì)困、修建育嬰堂等，形成了良好的聲譽(yù)。清代歙縣商人吳仰曾經(jīng)商于常州，適逢發(fā)生水災(zāi)，民不聊生，吳仰憐民無以為食，“治粥糜以哺饑者。里之富人感公高義，皆曰：‘吳公行旅耳，尚不忍坐視其困，吾輩居同桑梓，囷有余粟，莫肯捐升斗以拯其災(zāi)，能不愧公乎’？于是相率出粟治粥，民賴以生。”[2]319-320在吳仰的表率作用下，當(dāng)?shù)馗幻窦娂娭笾噘c民，穩(wěn)定了當(dāng)?shù)厣鐣刃颉；丈坛虘?yīng)辰經(jīng)商于揚州，“時值水潦，民大饑，輸粟以賑，全活多人”[13]。新安人朱國靖經(jīng)商于儀征縣，“慷慨篤摯，不事浮夸，樂于施濟(jì)。順治辛卯、壬辰歲疊荒，請賑活饑民甚眾，捐繕學(xué)宮，歲暮資寒士以膏火，掩骼埋胔，澤及枯骨，周急焚券，閭黨稱之”[14]，為當(dāng)?shù)孛癖娝Q道。蘇州徽商汪宇亭，“算命者言伊只有四十五歲之壽，無子。丙子歲饑，捐粥米一百六十石，后年七十余尚健，生四子，七孫”[15]，汪宇亭因善而得以長壽與生子雖有因果論的元素在其中，但施善好德是明清社會所倡行的準(zhǔn)則，具有宣教的功能。婺源人汪大浚經(jīng)商于沛縣，憐老惜貧，凡舉債因貧困而無法償還者，全部予以免除，不加責(zé)償。歙縣人程鎬經(jīng)營鹽業(yè)于揚州，“扶貧恤孤，江舟覆溺者，嘗募人拯之，行數(shù)十年不倦”[16]，通過募人救援落水者，挽救了大量生命。徽商吳宗瀜僑寓蘇州，“每歲必寄重貲赒族，又嘗捐千余金集吳中同志，設(shè)義廠施漿粥、棉衣”[17]，不但周濟(jì)自己的親族，而且聯(lián)合在蘇州經(jīng)商的同鄉(xiāng)一起從事慈善工作。明代揚州曾有育嬰社，收養(yǎng)棄兒，后毀于兵燹，清初在揚州經(jīng)營鹽業(yè)的山西商人洪庥，安徽商人吳自亮、方如珽創(chuàng)建育嬰堂，“順治十三年建堂于西郭外，歲需銀三千兩，皆紳商所捐”[18]，后因經(jīng)費難以支持，由官府代為管理，每年從兩淮鹽規(guī)中撥款供給，形成了系統(tǒng)的管理制度與運作程序。

最后，徽商在江蘇運河區(qū)域的長期經(jīng)營與居住，深受江南文化的熏陶，大量徽商酷愛讀書與交接士人，甚至通過科舉步入仕途，成為官僚集團(tuán)中的一員。徽州號稱“東南鄒魯”，大量徽人科舉未成后方開始從事商業(yè)經(jīng)營，他們熱衷于儒家文化，將“修身、齊家、治國、平天下”的理念奉為圭臬，經(jīng)商致富后，往往勤于讀書，力求仕進(jìn)。安徽歙縣人鮑勛茂之父為兩淮大商，“勛茂由召試舉入內(nèi)閣中書，歷官至通政司通政使，其在臺諫時數(shù)陳天下大計，號為敢言”[19]，其家族經(jīng)歷了由經(jīng)商向仕宦的轉(zhuǎn)變。徽商吳伯舉經(jīng)商于揚州，“博古重購商周彝鼎及晉唐以下圖書，既有奇，千金勿恤，舉一子，始冠，業(yè)已傾江都諸生”[20]，喜歡購置圖書，結(jié)交士人，并令子孫讀書上進(jìn)。歙人黃長壽年輕時喜好讀書，然因父親年邁，家業(yè)單薄，于是棄儒經(jīng)商，治鹽業(yè)于揚州，“翁雖游于賈人，實賈服而儒行，嘗挾資流覽未嘗置。性喜吟詠，所交皆海內(nèi)名公，如徐正卿、葉司徒等，相與往來賡和，積詩成帙”[21]，具有相當(dāng)?shù)娜鍖W(xué)功底，并喜與大儒交往。徽商程晉芳為新安大族，于淮安從事鹽業(yè)經(jīng)營，晉芳“獨愔愔好學(xué)，服行儒業(yè)，罄其資以購書，庋閣之富，至五六萬卷，論一時藏書者莫不首屈一指。好交游，招致多聞博學(xué)之士”[22]，后授內(nèi)閣中書并中進(jìn)士，累官至吏部主事、翰林院編修。歙縣人江珮年輕時即有奇才，日誦數(shù)千言，后因家庭變故而經(jīng)商于揚州，“公未為儒，去而從賈，非其志也。顧時時誦《史》《漢》諸書及唐人詩，興到援筆立就，所過名勝，輒眺詠移日。尤專意程督諸子修儒術(shù)，延師課業(yè)不遺余力”[2]469，除個人喜好儒學(xué)外，還勉勵家族子弟讀書上進(jìn)，以科舉入仕為目標(biāo)。

總之，明清徽商與江蘇運河區(qū)域的社會互動關(guān)系是異常密切的。一方面徽商通過關(guān)心慈善事業(yè)與公共設(shè)施建設(shè)，在經(jīng)商地樹立了良好的聲望，從而為商業(yè)的順利開展奠定了基礎(chǔ)，增強(qiáng)了自身的實力，擴(kuò)大了在商界的話語權(quán)與影響力。另一方面，徽商長久的經(jīng)營與居住，逐漸被當(dāng)?shù)氐奈幕眨瑢τ谧x書仕進(jìn)有著很大的熱情，他們不但結(jié)交當(dāng)?shù)厥咳耍瑫r以讀書、藏書作為提升自身水平的手段，甚至通過科舉為官達(dá)到光耀門楣的目的，實現(xiàn)了從賈到儒的根本性轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語

明清江蘇運河區(qū)域商業(yè)發(fā)達(dá)、市鎮(zhèn)眾多，有著大量的外地商人、商幫，而徽商之所以尤為突出，是與其經(jīng)商策略及文化崇尚密不可分的。徽商在運河沿線構(gòu)建起了商業(yè)都會、一般市鎮(zhèn)、普通鄉(xiāng)村的市場網(wǎng)絡(luò)體系，并通過修建會館增強(qiáng)交流，提升商業(yè)競爭力，從而在諸多商幫中脫穎而出。同時徽商還積極與官府合作，在很大程度上控制了淮安、揚州等地的鹽業(yè)經(jīng)營，從而積累了巨額財富，擴(kuò)大了徽商的社會影響力。當(dāng)然除從事商業(yè)外，徽商非常重視與江蘇運河區(qū)域社會的互動，通過參與廟宇修建、完善公共設(shè)施、交接士人等手段，逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣丈涛幕搽S之成了地域文化與運河文化的重要組成部分。