張謇早期現代化探索的西方視角

◎王 斌

（江蘇南通 226018）

張謇被譽為中國早期現代化的先驅，在推動家鄉南通由傳統社會向現代社會轉型中，作出一系列有益的探索，胡適稱其為“開路先鋒”。經過張謇近30年的規劃、建設和經營，南通在實業、教育、慈善及地方自治等方面，取得舉世矚目的成就，成為中國早期現代化的典范，由一個偏于江北一隅的落后小城，躍升為享譽中外的長三角模范城市。

張謇通過與海內外各界人士的廣泛接觸，由“睜眼看世界”走向“放眼學世界”。他的國外朋友，包括外國使節、商人、傳教士、教育家、科學家、旅行者、新聞記者、專家技師等。近代美、英、日等西方人士，留下大量與張謇有關的文獻資料，有在游記、回憶錄和評論等書籍中；有在外國人在華創辦的刊物中，如美僑創辦的英文刊物《密勒氏評論報》、英國人創辦的《北華捷報》、反映世界各地基督會成員傳教情況的《世界召喚》月刊；還有在外國人撰寫的各類調研或考察報告中，如帝國主義國家把持下的上海海關編寫的通商口岸報告等。近百年前，西方人筆下的這些敘述，具有獨特的視角與價值，作為對張謇推進區域現代化歷程的客觀見證，值得我們回味與思考。

一、“中國‘人間天堂’值得看”——張謇對南通的推介宣傳

為推介南通和擴大城市的影響，張謇善于因人而異地與外國人打交道，視對方的身份、來意和需求，組織個性化的參觀走訪，安排講演活動，直接交流面談。同時，他接受外國新聞界采訪。如1923年4月《世界召喚》發文說：“南通是獨一無二的，在于它是全中國唯一在英文報紙上給自己做廣告的城市。廣告上講南通是中國最好的棉產區，每年出產十萬包棉花；大型的紗廠擁有數千名工人；它還有大型的棉籽油工廠、繅絲廠、鑄鐵廠、電燈廠，五家現代化銀行，與上海間的輪船航線，以及上百英里擁有公交線路的現代化道路。有兩萬名學生在農業、貿易、藝術以及師范學校學習，其中一家刺繡學校，在紐約擁有自己的門市部。南通還有強有力的商會。”張謇通過商會在英文報刊上為南通做廣告，對城市的個性特點及比較優勢進行宣傳推介。

張謇在安排外國人在南通的活動上，動了不少腦筋。1922年6月24日刊發的《北華捷報》以“南通：中國最新式的城市”為題、“張謇的繁忙活動：上海代表團參訪記”為副標題，詳細介紹布克爾等英法美日總領事和商會代表，到南通參加張謇七十壽辰活動情況。

先看精心安排的“食”。“午宴設在俱樂部”“是南通商會提供的午宴，張謇本人與這一地區的主要人物都出席了此次宴會，隨同的還有來自上海的外國商會成員。布克爾先生與大部分代表團成員發表了演講。”“這里的菜肴與上海能提供給外國人的最佳飲食相比，絲毫不遜色。”晚上，“受到張謇的招待”。

再看富有特色的“住”。“南通俱樂部提供了三層樓面供來訪者下榻，每一間房間都以歐式風格裝修得富麗堂皇……這一俱樂部也占據著獨特的地理位置，俯瞰著碧波蕩漾的濠河。”

至于“行”，更為緊湊。有“對學校、學院，特別是博物苑的參觀”，給代表團留下深刻印象的則是作為“張謇始創的實業中心”的唐閘，那里有年產紗量達一萬八千包的大生紗廠、年產出四十萬擔棉籽油的廣生油廠等。返程前，“驅車前往狼山。從狼山上可以窺見，該地區在張謇統領下自我發展與自我管理的繁榮景象”。

此外，還觀看了梅蘭芳的京劇表演。最終自然收效甚好，各國代表“從這個城市拜訪歸來，得出的一致結論……張謇是現代南通諸多實業、教育與慈善事業的杰出創始人。在上海，也有著類似值得稱道的產業，然而規模卻小得多。在南通實業的發展過程中，外國顧問無處可尋。南通現在所獲得的地位與前景，幾乎完全通過張謇的努力所得”“如果能夠擁有這樣的優秀管理人才，中國的發展指日可待”。

幾乎到南通的每批外國參觀者，都會得到張謇款待。1920年5月，張謇為推廣地方自治，在南通發起成立蘇社。《密勒氏評論報》主編鮑威爾與上海美國商會的代表受邀與會。三天的日程為：5月11日，中午，南通各界代表及樂隊歡迎于天生港，乘汽車入城；下午，博物苑園游會、茶會；晚，更俗劇場觀劇。12日，上午參觀醫學專門學校、女工傳習所、圖書館、南通醫院、養老院、五公園、貧民工場等；下午更俗劇場蘇社成立大會。13日，上午，游五山名勝；下午，往唐家閘參觀大生紗廠；晚，乘小輪往天生港大達輪步，各界歡送。參觀內容囊括南通城市發展的各項成果。鮑威爾感慨道：“不可能以只言片語表述這一地區的生動圖景，只有通過現實的造訪與觀察才能獲得。”“從上海前往南通的旅程大約需8個小時到10個小時，然而仍然值得親自去看一下‘中國人間天堂’的實例。”[1]16

二、“南通造就了張謇，張謇造就了南通”——張謇現代化探索的獨創性

受滿鐵委派調查中國經濟的日本人上冢司，曾訪問過張謇，其著作《揚子江為中心》認為，“南通造就了張謇，張謇造就了南通”[2]。無疑，張謇成為南通早期現代化實踐的設計師和靈魂人物。《密勒氏評論報》的另一位主編裴德生認為：“南通可以視作這位中國最偉大的城市建造者之一的自傳。二十五年間，南通在長三角北冀平原迅速崛起，興旺發達。它的影響力與發明創造在過去數年間成為公眾關注的焦點，帶來了國際聲譽。”[1]22

張謇建造的賓館——南通俱樂部

日歐美人士從不同角度評點張謇給這個城市帶來的變化與發展，不吝贊美之辭。魯迅的日本朋友、長期定居上海的內山完造數次來南通，稱它為“中國當代最理想的文化城市”，并說“正因南通是這樣一個經濟繁榮、文化進步、活潑有朝氣的城市，我們因而要更相近地推廣南通。”[3]216裴德生則發現南通“不存在愁眉苦臉的人，也沒有乞丐”“南通地區的居民為他們的城市、領袖與成就感到驕傲。他們的自豪也使南通成為中國最為干凈的城市”。[1]23

南通吸引了眾多中外賓客的目光，日本評論家鶴見祐輔坦陳：“自己在中國旅行的時候，是把參觀北京的國立大學、山西省太原府的閻錫山氏的事業以及南通州的張謇氏的事業，作為三大綱目的。”他對南通的教育、自治和經濟開發十分贊賞，“遍布四百余州的廣袤的中國土地上，這應該說是一種卓越的、引人注目的見識。”曾擔任上海海關稅務司的英國人戈登·勞德說，南通是“一個不靠外國人幫助，全靠中國人自力建設的城市，這是耐人尋味的典型。所有愿對中國人民的將來作出公正準確估計的外國人，理應到那里去參觀游覽一下。”[2]

在裴德生眼里，張謇顯示了異于中國傳統文人的特質與雄心：“二十四年以前，張謇的夢想，是在南通古城墻外興建一個工業城市，不僅作為工業中心，同時也是慈善事業與教育匯集之地。”隨著各項實業取得迅速發展，“以實業為核心，張謇開始了他的夢想之城——南通模范城鎮的建造”。[1]21而上冢司“一旦踏進他的故鄉南通，就可以看出所有的事情都以他為中心在運轉。四通八達的平坦大道，宏偉的學校設施、農業試驗所、氣象臺、殘疾人院等公用事業，明亮的電燈、通達的電信電話，這一切沒有張謇的努力，一項也不會有。南通造就了張謇，張謇造就了南通，現在張謇的力量，如此寬廣、如此強大地在這一帶擴展。”[2]1922年5月22日《密勒氏評論報》頭版刊發社論，稱贊張謇“因為引領南通的發展而樹立起的杰出樣板示范作用，成為這一推動中國發展的新運動理所當然的領導者。如今，人們希望他的影響力能夠逐漸延伸至中國的其他地方。”英國人格雷琴·梅·菲特金在《大江：長江航行旅程的故事》中說，“整個中國，沒有一個城市像南通州那樣是在一個人的個人指令下建設發展的。城里的每一個細節都體現了張謇閣下的思想。每一件事都具有現代思想和發展的典型性。”[1]38

在肯定張謇探索早期現代化實踐的同時，人們也試圖深層次地揭示蘊含其中的規律和特點，尤其是對張謇在此過程中所體現出來的首創精神和科學態度，贊不絕口。裴德生在1921年3月26日《密勒氏評論報》發表了題為《張謇：中國的城市建造師》文章，“張謇所擁有的經驗與遠見，并非西方國家所賦予。沒有哪所西方的技術學校，能夠光榮宣稱他為自己的校友。”在裴德生眼里，“創造天才不分國界與種族，勿論背景與階層，可以在任何地方展現才華。從上海沿揚子江往上100英里，創造天分體現在中國最偉大的工業領袖與資本家張謇身上。通過南通這個模范城市的建造，他為中國未來的工業化樹立了里程碑。孤立于那些受外國影響的城市之外，沒有鐵路帶來的便捷，也沒有走商業發展的尋常路線。南通成為張謇與其同僚和親屬（包括其子張孝若與其兄張詧）行政才能、視野與組織能力的不朽作品。”還說，“畢竟，南通令人最為印象深刻的特性，它極大的活力以及活潑進取的精神，在于這一切誕生于中國偉大的學者之一——張謇的腦海中。”

三、構成南通“模范城市”的元素——張謇現代化探索的系統性

張謇在南通對早期現代化的探索，是全面的而不是零碎的，雖艱難卻富有成效，具有開風氣之先的引領作用。近代史上日本有名的“中國通”駒井德三，1922年受日本財團所托，對南通作過長達半個多月的考察，其間得到張謇全力配合。他在所撰寫的《張謇關系事業報告書》中，深有感慨說道：“今者于中華國家，不問朝野，為開發中華抱一志愿而始終不改者，殆無一人。惟公（張謇）獨居南通之地，擁江北之區域，獻身于實業之振興，盡心于教育之改革，卓舉效果，此世人之所以稱偉也。”[1]54

教育、實業和慈善，構成了南通地方自治之鼎的三足。張謇現代化探索系統性特點，在他所倡導的地方自治實踐中，突出表現為對教育、實業和慈善齊頭并進地推進。華萊士·C·培根撰寫的《聚光燈下的南通》一文載于1921年6月《世界召喚》，他引述張謇的觀點，“只有每個南通人都變成現代化的新人，南通這個城市才會真正現代化”。的確，張謇在推進南通城市早期現代化的實踐中，從基礎教育和師范教育入手，著力培養“現代化的新人”。1919年查爾斯·T·保羅在美國出版的《中國的召喚》一書，肯定張謇“富有遠見及行動力”，在“打造他自己的新夢想”，推進南通現代化改革中，取得了10個方面標志性成就，其中有六項涉及各類學校教育，其余則為老人院、救濟所、孤兒院、博物苑、圖書館和公園等慈善和社會設施。[1]3-7鮑威爾在《不受日本影響的南通天堂》中，歸納出“促成南通形成模范城市”的12個元素，其中一半和灘涂開發、紗廠、棉籽油廠、計劃中發電廠、銀行錢莊等一二三產有關，其余則包括大中小學、“不存在任何乞丐”等教育、慈善類成就。[1]13

張謇現代化實踐的系統性，鮮明地體現在南通的產業結構上。1923年3月17日的《密勒氏評論報》發文《中國實業之進步觀——中國模范城南通州》，系統評價南通，“為中國人所經營之商埠，故年來變化之速，革新之進步，實堪為吾人注意也，而有中國模范城之稱。觀此城，亦可表率中國人建造革新之能力”，從沿革、工業、公眾便利事業、墾殖荒地、運輸、商務與金融六個方面，介紹張謇與近代南通的崛起。張謇時期的南通產業以棉紡為主，涉及棉花種植、紡紗織布、電力供應、交通運輸、金融服務等各個環節，《密勒氏評論報》推介南通，“毗鄰境地為有名之產棉區域，故張君手創之第一工廠為棉織廠”“除紗廠外，有面粉廠、菜油廠、鐵廠、機械廠、電燈廠，尚有在建筑中之中央電力廠建于揚子江岸，專供各新造紗廠發動電流之用。”同時，張謇在“南通東北隅海濱之區”“組織東海拓殖公司，開墾荒地，種植棉種，以增南通毗鄰區域之棉產墾殖荒地”“每年出產成效頗佳”“欲使其各種事業得良好效果，必有便利之運輸。于是乃組織大達輪船公司，其所置之輪船專行駛申通間，而兩處皆設碼頭、貨棧”“老式錢莊不合近今商務之需用，南通乃有淮海實業銀行之組織，其分行則設于上海及揚子江下游各城鎮。”在張謇主導下，近代南通產業結構以棉紡織業為核心，向鹽墾、金融、交通等上下游延伸配套，自覺不自覺地契合了現代循環經濟理念，形成產業鏈雛形，構建起龐大的工商帝國。

張謇現代化實踐的系統性特點，還體現在南通城市空間的規劃布局上，把商業、工業和休閑等功能區科學劃分。駒井德三筆下就提到了南通商業、工場、住宅分區情況，“獨南通城市之經營，張謇不倦其力，宛然有為江北一帶之首都之現象。南通分為商業地、工場地及住宅地等各區，以舊城內為商業區”“工業區稱為唐家閘”“各種工場大凡集于該地”“貨客往來甚便”“住宅區在南通城外之西南”。[2]上冢司則以散文筆調，描寫了“五峰像起伏的波濤，比一幅畫卷還要美麗”的狼山景區。“十幾根煙囪一年四季吐著黑云一樣的煙霧”“車水馬龍、絡繹不絕、人來人往、摩肩接踵、異常熱鬧”，有“5000人在這些近代化的工廠里面工作”的唐閘，還有南通的港口蘆徑港等。[2]在這些外國人的筆下，張謇時期的南通，已形成城區和唐閘、天生港、五山“一城三鎮”功能分區的概念，這與英國人霍華德的田園城市理論有異曲同工之妙。

四、“認識南通，最好先去其他城市看看”——張謇現代化探索的實效性

20世紀初的南通，在早期現代化的道路上走在國內前列。在南通生活長達16年的傳教士加勒特深有感觸，“要認識南通，最好先到其他一些中國城市去看看，因為價值是比較的產物。”模范城既是南通當時最鮮明的招牌，也是對其城市特質最精辟的詮釋。加勒特認為，“杭州和蘇州以其古老的建筑和優美的風景著稱，而南通則以中國的模范城聞名。如果客人剛剛離開燈紅酒綠的大都會上海，馬上就來到被稱作遠東威尼斯的南通，常常感到失望和幻想破滅，認為把南通稱作模范城實在是言過其實。比較之后人們也許更容易接受這樣一些事實，比如更好的建筑、更寬更干凈的街道、眾多的學校和企業，而這些都是構成模范城的元素。”[4]

這些海外人士用西方原有的生活體驗作參照，來對比南通。鶴見祐輔把南通的俱樂部作為觀察切口，進行中西比較，從而以小窺大。他“來到了一所最近的俱樂部，這再一次出乎我的意料，那是我在中國初次見到的中國人經營的俱樂部。即便在東京我們日本人經營的俱樂部業跟英美比沒他們那么紅火。在中國俱樂部業不發達就不足為怪了，但是在南通這么邊角的地方，不論程度如何建有俱樂部，一方面作為社交場所，一方面又為旅行者提供住宿之處，的確令我很長見識。”[2]而裴德生在南通的感受，讓他仿佛置身于美國南部，“南通對于外國游客也是令人愉悅的體驗，它的好客讓人回想起美國南部地區傳統的禮貌。”[1]251923年3月17日《密勒氏評論報》報道：“去歲市民為張君慶祝七十壽辰，城中以各種電燈點綴，入夜但見燈光照耀，五光十色，其美麗與美國逢舉行祝典時之點綴相仿，誠美觀也。”在這里，把為張謇祝壽而張燈結彩的夜南通美景，比若美國慶典。

外國人往往會把南通與他們到過或熟悉的城市比較。上海海關稅務司戈登·洛德都認為，除街道比較狹窄外，南通像上海的公共租界。鶴見祐輔重點對張謇和閻錫山地方自治作比較。與張謇在南通推行地方自治差不多同時，得到北洋政府首肯的閻錫山，在山西積極推行所謂包括“六政”“三事”在內的自治。鶴見祐輔認為作為個人經營的事業，張謇的南通比閻錫山的太原更有價值。不僅“南通比山西省的市容街道要新”，而且“可以看出張謇先生所經營的事業是建立在現代科學的基礎之上。”[2]他強調，閻錫山在山西的自治活動是政府支持下的行政事業，張謇先生的南通州的事業是個人經營的經濟發展事業，在自治方面能立足于中國國情的政治特色，在經濟方面則扎根于中國人的國民性等重要的社會現實。據此，鶴見祐輔得出結論，對處于混亂狀態的近代中國的救治，必須從教育、自治和經濟開發三個方面著手，才能促使南通經濟富裕、生產安定，又持續實施現代教育。

張謇接待來南通的西方使節和商人

在他們的筆下，還能感受到民國時期南通在張謇時代與后張謇時代的區別。內山完造于1913年、1924年、1943年三次來過南通，他晚年撰寫的回憶錄《花甲錄》中，提到前兩次到訪南通的經歷，被他愉快地稱之為“天堂之旅”，尤其是第二次到南通時，他全面參觀了南通各項實業和事業，還到張謇的寓所，傾聽其談如何創業。而1943年內山完造第三次來南通時，南通正處于日寇鐵蹄下，雖然五山景致依舊，但物是人非，“路的兩側，乞丐們列隊老老實實地等待著下山的人們，人數在一百開外”，內山完造心有戚戚，“感受到這世間的艱辛，淚水再一次迷糊了我的雙眼。由于通貨膨脹，花生糖的價格就漲了四十倍，從這里也能夠體會到老百姓生活的疾苦，聽著‘發財大老爺’等乞討者的話語”，此時早已不見了他當年筆下“在中國，南通是一座理想的文化城市……商業活動非常活躍”的景象了[5]。

五、“用開放的思想敞開南通大門”——張謇現代化探索的開放性

查爾斯·T·保羅以“張謇對于基督教的態度及做法”為例，來說明其“如何用開放的思想接納和利用一切有助他同胞的力量。張謇為現代傳教士敞開了南通的大門。”[1]7在西學東漸的大背景下和南通早期現代化的進程中，張謇對外來文明擁有開放包容的心態，他提出“世界經濟之潮流噴涌而至，同則存，獨則亡，通則勝，塞則敗”[6]437，把西方文明中的積極因素，與自己倡導的“父實業，母教育”[7]111主張有機融合。

注重借助基督教力量。清末，美國基督會進入中國傳教，來到南通。正如《世界召喚》月刊登載的文章《中國的模范城市》里所言，張謇“這些老一輩的人自己不會信仰基督教，但他們對于基督徒所做的工作表示欣賞”[8]，鼓勵基督會參與南通發展社會事業。張謇在教堂致辭時，希望更多有文化、有影響力的人士，襄助教會工作。據華萊士·C·培根《聚光燈下的南通》記載，張謇說過：“中國需要上帝和耶穌的知識，沒有這些，中國是無法如愿地向前發展的。這些言論不代表張謇是個基督徒，但的確說明他有些欣賞基督教在培養人格方面的價值。”[1]28深受儒家文化影響的張謇，力圖借助基督會力量，發揮其在推動地方事業中的積極作用。從《世界召喚》的多篇文章中不難看出，基督會成員敬佩、尊重和欣賞張謇。

學習借鑒日美教育。1922年，來華考察的美國俄亥俄州立大學推士教授，隨中國科學社的學者來到南通。他在與張謇交流和參觀后，感觸良多，“在本國時曾接門羅博士函，告以中國社會如電影一般，無論何時代、何國家之狀況，莫不紛然畢現。及至通境，見張先生所辦種種事業，皆能利用科學方法及手續以處理之，甚為滿意”。[9]張謇參照西方模式，推進傳統教育教學的改革。他認為“求師莫若日本”，在辦學理念、規章制度、師資教學、課程教材等方面，主動向日本和西方借鑒，移植日本明治政府頒布的各類教育法令，還編譯各種日文課本和著作，為各級學校等機構先后聘請日籍教師和歐美專家。

引進西方人才技術。1922年6月24日《北華捷報》報道：“南通紡織專門學校毗鄰大生紗廠，紗廠的大部分機器由英國公司提供，年產紗量達到一萬八千包。”張謇不僅采用英國機器，還積極引進美國、日本等國家教育、紡織、水利、農業等人才和技術，他說“用人一端，無論教育、實業，不但打破地方觀念，并且打破國家界限。人我之別，完全沒有的，只要那個人能擔任，無論中國人、外國人都行。”大生紗廠創建初期，張謇聘用英國工程師湯姆斯和機匠忒納等負責生產技術，創辦通州師范學校時聘請木村高俊、吉澤孝之丞、西谷虎二來等日本教員，他還邀請荷蘭的特來克、美國的詹美生等專家參與治水和保坍，招聘卓伯遜到南通指導美棉種植工作。

對西方保持清醒頭腦。日本在明治維新后，迅速走上了發展資本主義的道路。張謇學習西方，很大程度上直接得益于向日本學習。鮑威爾以美國人的角度，關注張謇對日本的情感取向，特別提到，“十年前，這一地區的一位著名士紳訪問東京時，在一家博物館發現許多刀劍、旗幟與戰利品，所有這些都由日本占領者與侵略者不同時期在中國所繳獲，如今日本人在日本首都驕傲地展示出來。當這位士紳返回故里時，據說他立刻雇傭勞力修繕倭子墳。”[1]12盡管鮑威爾沒有點出這位“著名士紳”的姓名，也沒有說明他資料的來源，但這不能不讓人把鮑威爾所說的這位士紳，與張謇聯系在一起。張謇一直關注并重視研究日本，1903年，他去日本考察七十多天，深刻認識到日本的崛起，有很多方面值得中國學習。但另一方面，張謇從甲午戰爭等事件中，洞察到日本的野心。因而，他修葺了紀念明代抗倭英雄曹頂的曹公祠，并在葬有被殲滅日寇的倭子墳上，建有京觀亭，以昭昭前事，惕惕后人。從張謇的日本觀中，我們不難看出張謇學習西方又不盲從西方的態度。

六、“如果有十個張謇，中國將會很有希望”——對張謇現代化探索的期待

來南通考察過的外國人士，普遍對張謇的現代化探索寄予厚望。鶴見祐輔參觀南通后得出的結論是，“不能不說張謇先生的事業，是中國400余州縣里面成績卓著的一個，認為如果中國有十個張謇，有十個南通，那么中國的將來就會很有希望。”[2]推士教授說：“科學之興，與國家名譽、社會經濟、人民生活，關系重要……人人如張先生之行為，則處處有南通之色彩，此所希望者也”。[9]裴德生也持同樣的觀點，并把中國的未來與更為年輕的一代聯系到一起，“張謇在其同僚的協助下，為年輕一代的中國人提供了范例，如果薪火相傳的話，將會使這個國家走向世界最偉大的工業國家的前列。每個年輕的中國人都有必要花費一些時間，在南通城吸取它的精神，學習它的內部建設，從而培養未來的城市與國家建造者”。[1]25他們從南通看到了中國長遠發展和未來。

外國友人還對南通發展，提出不少中肯的意見。比如，鶴見祐輔寫道，“由于沒有實行勞動法，在工場可以看到幼年勞動者，此外還看到幾位帶嬰兒進紡紗廠上班的母親，因此有些哀傷的感覺，但是在中國建立像美國那樣完備的工廠有些困難”。當然，鶴見祐輔的批評帶有建設性，他補充說：“我認為不應考慮張謇先生這些尚未盡善盡美之處，我相信隨著將來經濟的發展，將看不到像這樣的事。”當時南通發展主要依賴張謇一人之力，因而，他們對后張謇時代南通能否傳承和發展下去，懷有隱憂。應當承認，鶴見祐輔看問題的目光犀利，“我擔憂的是張謇的事業是他一個人創建的，如果后繼者做不到這么好，他畢生致力的計劃就可能四分五裂，我一直盼望的是年輕的張孝若能夠繼承先輩的大志，完成這一事業”“希望他能早日了解到這一點，希望張謇培養的很多年輕人能夠健全地發展南通，使今天南通的事業成為中國的一個典范”。[2]以后張謇在南通開創的事業，逐漸由盛而衰，原因固然是多方面的，主要與當時政治社會大環境有關，但張謇事業后繼無人不能說是一個重要原因，從這點上講，不得不佩服鶴見祐輔的先見之明。