從《菊與刀》看中日文化差異

朱文翌

內(nèi)容摘要：作為東亞圈里的一員，日本文化在世界文學(xué)之林里有其一席之地。中國和日本也有著千絲萬縷的聯(lián)系。了解日本文化的核心內(nèi)涵也有益于我們學(xué)習(xí)日本是如何一步步繼承中國文化并創(chuàng)造出屬于他們民族特色的獨(dú)特文化。在比較文學(xué)中，研究這種流傳與異質(zhì)有著重要的意義，它就像一面鏡子，可以讓我們更好的看清自己的歷史。本文擬從《菊與刀》來看日本與中國的差異。

關(guān)鍵詞：《菊與刀》 日本 中國 文化

《菊與刀》是美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特創(chuàng)作的文化人類學(xué)著作。書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，以日本皇室家紋“菊”和象征武士身份的“刀”作為一組對(duì)比鮮明的矛盾的意象，從他者的角度對(duì)日本文化中看似矛盾的方方面面進(jìn)行了闡釋和解說。中國文化和日本文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。了解日本文化的核心內(nèi)涵也有益于我們學(xué)習(xí)日本是如何一步步繼承中國文化并創(chuàng)造出屬于他們民族特色的獨(dú)特文化。在比較文學(xué)中，研究這種流傳與異質(zhì)有著重要的意義，它就像一面鏡子，可以讓我們更好的看清自己的歷史。

一.菊花的形象解讀

“菊”是日本皇室的家徽， “刀”是武士道文化的象征。本尼狄克特以“菊”和“刀”命名象征著日本人矛盾的性格。[1]日本人偏愛白色的菊花，日本皇帝的衣服正是白色，象征著高雅和神圣;日本近代武士的衣服也是以白色為基調(diào)，象征著崇高的精神。日本人用白色表示潔白的善，表示和平與神圣，與表示惡的黑色形成強(qiáng)烈的對(duì)比。平安中期，日本人從喜愛黃色菊花到喜愛白色菊花的轉(zhuǎn)變?cè)诤透柚锌梢缘玫矫黠@體現(xiàn)。菊花是日本皇室家徽，代表著美。日本皇室的家徽是十六花瓣的重瓣菊花，金黃色，呈放射狀，好似太陽的光芒，日本的國旗也是惠及萬物的太陽的圖案，這是因?yàn)槿毡救税鸦适易嫦瓤醋鳌疤煺沾笊瘛眮沓绨莸木壒省?/p>

作為花中四君子之一的菊花，中國古代文人騷客對(duì)它的稱贊歌頌不絕于耳。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”道出了菊花的閑適;元稹在“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”流露出對(duì)菊花的敬佩;孟浩然在《過故人莊》里寫：“待到重陽日，還來就菊花”則賦予了菊花吉祥長壽的含義。

二.中日等級(jí)觀念

德川氏統(tǒng)治后加強(qiáng)了等級(jí)制度，每個(gè)人身份固定，分為四個(gè)等級(jí)，從高到低分別是武士、農(nóng)民、工匠、商人，再往下還有賤民，但不計(jì)入。其日常生活只能限定在其世襲身份所規(guī)定的范圍內(nèi)。

等級(jí)觀念在日本人看來就是各守本分。即：日本人認(rèn)為一個(gè)對(duì)行為的細(xì)節(jié)和個(gè)人地位有著明確規(guī)定的世界，才是安全和保險(xiǎn)的。他們認(rèn)為，只有遵守每個(gè)人所規(guī)定的的準(zhǔn)則時(shí)，才是安全的，且這是勇氣和正直的表現(xiàn)。每個(gè)階級(jí)都有自己相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。“準(zhǔn)則”要求相互履行義務(wù)，并允許對(duì)不合“準(zhǔn)則”的侵犯行為表示抗議，因此即使是地位最低的人，也有抗議最高地位的人的權(quán)利，且會(huì)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

古代中國也有一套自己的等級(jí)制度，然而由于科舉制的存在，寒門子弟改變命運(yùn)等級(jí)的上升路途并沒有完全封鎖，不僅如此科舉制的設(shè)立還為中央集權(quán)培養(yǎng)輸送了大量人才。為何日本的大化革新卻沒有采納科舉制度呢？這跟日本的等級(jí)制度有著莫大的關(guān)系。日本官員的選拔、晉升渠道、國家教育資源的分配被權(quán)門勢(shì)家把持使得科舉帶來的公平機(jī)會(huì)無法實(shí)現(xiàn)。平民無法通過公平的選拔制度進(jìn)入上層社會(huì)，上下游通道已經(jīng)被堵死，實(shí)行科舉制度的意義不大，直到如今日本的“門閥政治”依然十分明顯。

三.恩與報(bào)恩

在日本，恩情基本可以分為：皇恩。來自天皇，是等級(jí)最高的恩情，意味著無限忠誠;父母之恩，為孝道基礎(chǔ)。孩子欠父母的恩情債應(yīng)努力償還;師恩，從老師或師傅受的恩;主恩，從主君那兒受的恩。

恩情在日本人的觀念里視為債務(wù)。它有著自己的特點(diǎn)：首先，債意味著責(zé)任感，是一種沉重的負(fù)擔(dān)。人們會(huì)避免隨便受人恩惠或施人恩惠。其次，人們往往會(huì)用兩種互相矛盾的感情接受恩情，即感激和不快。日本人把承受恩惠感到不快視作美德。接受巨大恩情債的人會(huì)不安和羞愧，并全力報(bào)答。恩情債會(huì)隨時(shí)間推移增加，猶如利息。最后，利用施恩來使對(duì)方報(bào)答的行為會(huì)激起日本人的憤怒。正如被利用而欠了債的人是易于動(dòng)怒的。而在其他國家，愛、仁慈、慷慨是不帶附加條件的。日本人生活在一張由恩情編造的網(wǎng)里，他們認(rèn)為自己欠著各種各樣的恩情債，其日常行為難以脫離受恩與報(bào)恩。西方人相反，他們輕視欠這個(gè)社會(huì)的恩情債，不認(rèn)為自己欠任何人的恩情。

報(bào)恩有兩種范疇，一種報(bào)答在量和時(shí)間上都是無限的，稱之為“義務(wù)”。“義務(wù)”也包含兩個(gè)層面，其一是對(duì)父母的報(bào)答、子女的責(zé)任，也就是“孝”。其二是對(duì)天皇的報(bào)答，對(duì)法律和國家的責(zé)任稱之為“忠”，對(duì)工作的責(zé)任則稱之為“任務(wù)”。另一種等量?jī)斶€，有時(shí)間限制的被稱作義理，“義理”也分兩種：一種是“欠社會(huì)的義理”，即“報(bào)答義理”——向周圍人報(bào)恩的義務(wù)。（主君、姻親、幫助過自己的人、遠(yuǎn)親等）;另一種是“欠名譽(yù)的義理”，大體上類似德國人的“榮譽(yù)”，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。

日本人對(duì)復(fù)仇和捐軀盡忠的頌揚(yáng)，同樣津津樂道。兩者都是“義理”。盡忠是對(duì)主君的“義理”，對(duì)侮辱進(jìn)行復(fù)仇真是對(duì)自身榮譽(yù)的“義理”。在日本，這是一枚硬幣的兩面。對(duì)名譽(yù)的義理要求有：在受到侮辱或誹謗時(shí)，必須洗刷污名，要么報(bào)復(fù)，要么自殺。不管是報(bào)恩還是復(fù)仇，都被視為道德高尚地表現(xiàn)，報(bào)仇會(huì)被視為正當(dāng)?shù)摹＿@種報(bào)仇是為了名譽(yù)，超出了名譽(yù)，超越了物質(zhì)利益的。

日本的“恥感文化”也與西方國家的“罪惡文化”有所差異。日本的“恥感文化”更強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位， 而并不注重個(gè)人的心理需求。[2]受人尊敬是日本人永恒不變的目標(biāo)。他們?yōu)榱诉@個(gè)目標(biāo)，可以使用任何手段，這也導(dǎo)致日本人善于改弦易轍。這與其他國家的文化有很大的區(qū)別，我們都傾向于認(rèn)為遵守某個(gè)原則才是有道德的，比如保持善良，而日本不存在這種原則。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他們認(rèn)為頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)能獲得尊敬;戰(zhàn)敗后，他們認(rèn)為向戰(zhàn)敗國表達(dá)友好能獲得尊敬。這就造成歷史上日本人許多矛盾的態(tài)度：戰(zhàn)時(shí)的狂暴和絕不屈服，戰(zhàn)敗后的親善和虛心向?qū)κ謱W(xué)習(xí)。

四.中日的忠與仁

中國對(duì)于忠孝都是在一定前提下的進(jìn)行的，因?yàn)橹倚⒅线€有“仁”，這是中國人最高的道德。“仁”的內(nèi)涵幾乎涵蓋了所有的、良好的人際關(guān)系內(nèi)容。《論語》里有言：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁”。對(duì)于子女，父母應(yīng)該有“仁”;任何地位較高的人如果不“仁”，那么地位比他低的人就有理由反對(duì)他并且會(huì)得到大眾的支持，賈誼在《過秦論》里在講述秦國為什么最終滅亡時(shí)就提到“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，換言之就是暗指有“仁”才會(huì)有“人”，可以說“仁”就是中國人的思想核心所在，深入到治國生活的各個(gè)方面，其重要性由此可見一斑。所以忠義需要一個(gè)先決條件，那就是“仁”，在中國，“仁”就是衡量和評(píng)價(jià)所有人與人之間關(guān)系的試金石，

然而日本的倫理體系是把“仁”排斥在外的。日語中“仁”仍用漢字表示，其讀音是“jin”，施行仁義或仁政，并不是日本人具有強(qiáng)制性的道德。被日本人排除在倫理體系之外的“仁”從不像忠孝一樣是日本人必須遵行的道德行為，“仁”具有了“強(qiáng)制性以外之事”的內(nèi)容。地痞流氓黑社會(huì)之間所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，也被看作“仁”的一種。日本的忠孝與“仁”完全脫節(jié)，“忠”即是對(duì)天皇的忠誠，是對(duì)神格的天皇的無條件服從。在日本人的義務(wù)和報(bào)答義務(wù)一覽表中，最高的恩是皇恩，其次才是父母之恩。而恩的報(bào)答義務(wù)的第一條就是忠，即人民對(duì)天皇、法律和整個(gè)國家的義務(wù)。日本未能接受中國那種世俗皇帝的觀念， 天皇在日本人眼里就像基督徒看待耶穌一樣，是神的化身，天皇沒有姓氏，沒有憲法意義上的公民權(quán)，甚少作為一個(gè)公眾人物出現(xiàn)，保持著高度的神秘性和神圣性。天皇傳達(dá)出的信息對(duì)于日本人來講不是什么世俗化的帝王“圣旨”而是“神諭”。

明治維新后，天皇作為神圣領(lǐng)袖，與世隔絕，不參與政治，作為全民的神。“忠”作為最高的原則，約束著每一個(gè)日本人。天皇在未宣布投降時(shí)，日本將士拼盡一切奮力戰(zhàn)斗為國戰(zhàn)斗;等到天皇宣布投降時(shí)，全日本立刻接受，向敵人表達(dá)友好，沒有任何猶豫與懷疑，對(duì)天皇的“忠”就是完全服從。

五.中日的孝文化

孝也是儒家文化的重要內(nèi)核之一。孔子在《論語·學(xué)而第一》提出：“弟子入則孝，出則悌。”概括了人倫道德的最基本的兩層要求，即孝順父母，敬愛兄長。這也是孝的最初含義，是對(duì)兒女提出的在家庭中必須履行的義務(wù)。在選官制度上，科目之一就是“孝廉”，如果鄉(xiāng)里有人以孝出了名，地方長官有責(zé)任向上推薦，而且還可以直接任用。將孝悌之義推而廣之，甚至與忠君與自我道德修養(yǎng)相聯(lián)系，要求每個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)也應(yīng)承擔(dān)“盡孝”的責(zé)任。由是，儒家就以忠孝為紐帶，將個(gè)人與家庭、社會(huì)連接起來，成為行為準(zhǔn)則和處事規(guī)范。[3]

在日本文化觀念里，孝與恩緊緊相連，這種恩是債務(wù)，有債必還。這就與中國的以仁為基礎(chǔ)和前提條件的孝文化有了根本的區(qū)別，前者被動(dòng)，而后者主動(dòng)，前者靠社會(huì)義務(wù)約束，而后者以倫理親情為紐帶。對(duì)于日本人來講，稱之為“恩”，一經(jīng)接受則是永久長存的債務(wù)，而報(bào)恩之事則刻不容緩。可以這樣說，日本人自一出生就債務(wù)累身，其贍養(yǎng)父輩是一個(gè)還本付息的過程，這樣的孝只是為了一己私利，缺乏真情流露，具有明顯的功利性。這種潛伏在孝道和國民性中的功利性根，使得另外一種在中國的孝道觀念里與之相悖的現(xiàn)象，即家人之間會(huì)相互怨恨，這種恨意甚至十分露骨。

由于歷史、個(gè)人喜好等因素，人們會(huì)無意識(shí)地一味批判或推崇某個(gè)國家的文化。實(shí)際上，過往是拿來以史為鑒而不是被仇恨蒙蔽雙眼。作為一個(gè)學(xué)習(xí)者，閱讀從來不是為了讀幾個(gè)字，書籍帶給我們的應(yīng)當(dāng)是眼界與思考，只有先識(shí)乾坤之大，方知吾心選何處為家。在中國歷史征途中，無數(shù)的帝王將相，能人智士像璀璨群星一樣給我們創(chuàng)造了浪漫的智慧星河值得我們?nèi)ヌ綄ぃ@種美需要依靠了解他國文化才能更好地欣賞。二十一世紀(jì)，應(yīng)當(dāng)跨越語言、跨越國度、跨越人種來交流這些文明之美。

參考文獻(xiàn)

[1]露絲·本尼狄克特.菊與刀[M].北塔，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2007

[2]張思寧.日本文化多種模式的矛盾統(tǒng)一讀本尼迪克特《菊與刀》有感[J].東方企業(yè)文化·策略，2011，（03）：73-76

[3]徐莉麗.從《菊與刀》看中日忠孝文化之差異[J].名家欣賞，2020（12）：134

（作者單位：寧波大學(xué)外國語學(xué)院）